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05-30

【談養吾玄空六法概論】玄空風水學派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運之數入中宮，分山、向兩盤，依陰陽順逆並按洛書九宮之循行路線排列九星之數，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢以論吉凶。此派之中，因傳承和實際操作上的差異，雖然又可分為數個派別，但大體而言均是以數字在九宮之中飛動的情況來討論，故也有人稱之為「飛星派」。

除飛星派之外，還有將易經六十四卦卦理運用於風水堪輿中，依卦氣、卦運之生旺衰死、生入、克入、生出、克出等關係來論吉凶的「易經派」，以張心言為代表人物，而一般也稱此派為「玄空大卦派」。

談養吾，江蘇武進人，生於清光緒十六年（1890年）。十九歲時即在父親的指示下向楊九如學習飛星派玄空風水學，而楊九如乃章仲山的外戚後代子弟，故其玄空風水乃傳承自章仲山一派。

談養吾學習飛星派玄空風水，至其三十歲以後，即一九二○年代，就在上海成立「三元奇術研究社」，並陸續出版『辨證新解』、『大玄空實驗』、『大玄空路透』等書，一心致力於玄空風水學理之研究與闡揚，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風水堪輿界的重視，而繼談氏之後，各堪輿名家亦紛紛著書刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版『沈氏玄空學』，榮柏雲著『二宅實驗』，尤惜陰著『宅運新案』等等，這些書籍的公開發行，使得飛星派的理論一時之間成為玄空風水的顯學。

不過令人訝異的是，談養吾於一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見李虔虛道長，傳授給談氏另外一種不同的玄空風水理論，而談養吾認為這才是真正的玄空風水真訣，以前所學的章氏一派並非真正的玄空風水，「始知一向所學稱為大玄空者，於易理完全相背，實非玄空真旨。」忽然覺得今是而昨非，「為學術計為道德計」遂於一九三○年三月在報紙上刊登啟事，公開承認自己過去所學的風水理論是錯的，並向購買他三本著作的讀者致歉，同時刊登招生啟事，以函授的方式開始教授這一套不同於以往的玄空六法理論，也著手撰寫『玄空本義』並重新註解地理辨證中的各篇經文。

談養吾得自李虔虛道長的玄空六法理論是否為玄空風水之真訣，姑且先不論，但其為了學術真理擇善固執並且願意自承錯誤的勇氣，的確令人佩服。

所謂玄空六法之名，其實並非談氏首創，劉傑於清同治八年（一八六九年）所著之『地理小補』書中就已出現「六法」一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經文的內容，經過分類和歸納，總結為六個要點：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門、太歲。談養吾對此書頗為推崇，同樣也採用這六大項作為他立論的總綱要。

不管是劉傑『地理小補』的六法還是談養吾『玄空本義』的六法，其實都是對於地理辨證諸篇經典內涵的一種闡釋，以及實際風水操作上的一些要訣。基於根本原理的不同，談養吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產生明顯的差異，也構成此派理論獨有的特色。

兩元八運與三元九運

元運之說，飛星派和大卦派都是用三元九運，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運，每運二十年。而談氏六法則采兩元八運，元分上下兩元，上元包含一二三四運，下元則是六七八九運。

元運在應用上，通常是與八卦及九星數結合起來討論的，於是就會出現一個問題，即卦與數相配落在九宮方位上會出現五在中宮無卦可配的情形。為了處理這個情況，在三元九運的理論中，因為每運都是二十年，所以就把五運的那二十年均分為二，前面十年歸屬於四運，並以四運所配的卦來一體適用，後面十年則歸於六運，也是以六運所配的卦來一體適用。所以嚴格說來，中元四五六運這六十年在實際運用上變成是四運的三十年加上六運的三十年所組成的。

兩元八運理論在處理五入中宮無卦可配的情況時，是直接把五運拿掉，剩下八個運分成一二三四運為一組，屬於上元，六七八九運為一組，屬於下元，如此則各運均有相對應之卦與之相配。而各運的年數，就不是固定的二十年了，而是根據各運所配之卦，其陰陽爻的多寡來計算的，陰爻以六年計，陽爻以九年計，如此則一運坤卦有18年，二運巽卦24年，三運離卦24年，四運兌卦24年，上元一二三四運共90年。而六運艮卦有21年，七運坎卦21年，八運震卦21年，九運乾卦27年，下元六七八九運也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運的總年數是一樣的，兩者的一運均從甲子年開始，中間歷經三次六十甲子的循環，最後終止於癸亥年，總共180年。

元運之說的起源已經很難去探究，為何古人要這樣計算元運，簡而言之，似乎與六十甲子紀年的規則性有關，而兩元八運之說又與易經卦理有關。據說最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現「五星連珠」即金木水火土五顆行星排成一直線的現象，也有一說是說天上出現「七政齊一」即五顆行星再加上太陽、月亮二星，排列成一直線的天文現象，於是就把該年定為第一個甲子年，也就是上元一運的開始，然後每二十年即換運。故采三元九運之說的風水家們，普遍認為三元九運的原理應與天上星辰的運行周期有關。

有些研究者則指出每二十年換運的原理應和土木二星交會的周期有關，因為土木二星各自以不同的周期繞著太陽運行，恰好也是每二十年交會一次。所以從第一次七政齊一之後，經過二十年，土木二星再度相逢，而元運也同時改換，之後每二十年土木二星交會而同時也更換一個運數。這個說法乍聽之下似乎頗有道理，但若仔細探究，則會發現其中有謬誤矛盾之處，與現代天文學所觀察到的現象是不符合的。

土木二星每二十年交會一次這一點雖然沒錯，但其交會之年若對照六十甲子紀年，則會發現一定是在庚辰、庚子、庚申這三個年份交會，而這三個年份均非元運改換之年。一運起於甲子年，經過二十年後，是在甲申年進入二運，再經二十年，則是在甲辰年入三運，之後又再等到下一輪的甲子年開始走四運，所以元運的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個年份，而此三年並非土木二星交會之年。實際上應該是說，元運更換之後要再過十六年土木二星才交會，或者說土木二星交會之後要再過四年才真正換運。

兩元八運之說，雖不如三元九運之廣為人知，但這套理論也並非近人憑空發明，而是有其源遠流長的傳承和實際應用的效驗，只是一直很少有人為此說著述闡揚，廣為宣傳，所以識者不多。就目前可見的資料來看，則有『元運發微』（盧朴民國四年著）、『元空法鑒』（曾懷玉清道光十九年著）、『增釋地理冰海』（清光緒年間．高守中原著，民國．抱朴齋主重編）、以及『乾坤國寶』（據說為楊筠松之嫡傳後代子孫楊藏華著，於清末民初傳至台灣）等書，其中都有與兩元八運有關的論述，可見此說之其來有自。

山運與水運之分

玄空風水理論依照元運的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位於旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位於衰方，可大發財利。一般而言，在某運當中，山或水位於何方位上，其吉凶如何，均以該運的吉凶法則去推斷，其「有效期間」就是從該運的起始之年到該運的結束之年這段期間，山與水在這有效期間內，均以該運的法則來看，到了下一運，山與水才改用新運的法則來斷吉凶，這是一種大原則。

可是在談養吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運和水運分開的理論。也就是說山有山的運程，水有水的運程，各自分開來走，所以可能在某一年的時候，山的運程已進入八運，可是對水而言卻仍在走七運，此時就不能只用八運之法則來一體論斷山水之吉凶，也不能光用七運法則來論山水之吉凶，而必須以八運論山，以七運論水。

某方位上有山，此山哪一年開始論吉，哪一年開始論凶，就要根據山運的時間法則來推算。若某方位有水，此水哪一年開始旺，哪一年開始衰，則要依水運的時間法則來推算。所以山運和水運是兩條不同的時間流程。當我們要精確判斷山水的吉凶影響是從哪一年開始，哪一年結束的時候，就要分別應用山運水運的時間法則去推算。

將山運水運分開計算的理論，在談養吾之前，盧朴所著之『元運發微』一書中就已明白提出，其法是以運數配先天卦及洛書，取相對之兩卦來分別計算山運和水運的年數。例如一運就取洛書一宮配先天坤卦，來計算山運的年數，而取其對面九宮配先天乾卦來計算水運年數。依兩元八運法則，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運的山運有十八年而水運有二十七年，兩者皆從甲子年開始，到第十八年辛巳年時一運的山運就結束而要進入二運了，可是水運仍在一運，要再過九年到庚寅年時一運水運才結束。這是『元運發微』書中計算山水兩運的方法。

談養吾雖然也采山水兩運分開的理論，但有趣的是，他的計算方式和『元運發微』不同，而且是完全相反。『玄空本義』辨元運章：「如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍（即山運）旺二十七年，離火為零神，水（即水運）旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年。」此處即指出一運的山運是二十七年，水運則有十八年，如果仔細研究『玄空本義』書中提及有關山運水運起迄年份的線索，就會發現，談氏所說的山運，其實就是『元運發微』中的水運，而談氏所說的水運，恰好就是『元運發微』中的山運。為何會出現這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運的年數呢？談養吾在書中沒有說明，可能是視為秘鑰而藏訣吧。

其實談養吾的山水運排法，是根據易經卦理，配合玄空理論的山水兩片之說，以及先後天形氣相合的原理所推導出來的。關於這部份的內容，目前尚未見到任何相關著作有所探討和解釋，故筆者特於本書的第三章中以文字配合圖解做詳細的說明。

大金龍與零神正神

對於金龍一辭的涵義，各風水學派都有自己的一套詮釋方法，談養吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關大金龍的意義及其在實際應用上的要訣，一切吉凶旺衰的判定，都要從「先看金龍動不動」開始。

談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運數入中宮，然後分陰陽，一三七九運為奇數為陽，二四六八運為偶數為陰，陽則順行，即順著洛書九宮數的次序排列，例如一入中，順行則二到乾宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運時大金龍在離。陰數逆行，例如二運則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運時大金龍在坤宮。

求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運中何處為動氣之方位，則在此方位上開門引路納氣，或配置水口、路口等動氣之型態，可以旺財，即所謂「動得金龍永不窮」之義。在玄空飛星派的理論中，是以運星入中並且一律順排九宮，然後看五黃落在何宮方位，該方位即動氣方，有水可旺財。以此法則推五黃之方，會發現五黃必定位於該運基本宮之對面，例如一運基本宮為坎，則五黃就落在其對面的離宮，同理二運五黃在坤之對面的艮宮，三運五黃在兌宮。而談氏玄空六法因為有陰陽順逆之區分，所以五黃的位置不是固定在對面宮位，而是一三七九奇數運時才落在對面宮，而二四六八偶數運時，五黃則會落在基本宮，就以目前八運來看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會導致吉凶的判斷完全相反。

在談養吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當運之基本宮位為正神，對面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各佔一個方位。而談養吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各佔四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準，然後按元運之上下、八卦之陰陽、以及山水動靜雌雄之理將之分成兩組，此即「兩片」之說，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運而言，五黃大金龍在後天艮宮即先天震卦，所以與震卦同一組的乾、坎、艮均為零神，而相對的坤、巽、離、兌則為正神，轉換為後天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個方位為正神方，宜靜不宜動，有山可旺人丁而發貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個方位為零神方，宜動不宜靜，有水可以旺財。

納氣與立向

陽宅的重點在於納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門開在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶都沒有。這種房屋的型態若采「坐正向零」的坐向角度，必能符合零神方動氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。

但現今的住宅房屋因為受到西方現代建築設計風格的影響，已很少採用合院的形式了，為了符合現代人生活空間上的需求，並且表現出建築師個人的設計理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區分，就算仍可分出正背面，大門也不一定都開在正面，從側面或背面進出的也不乏其例。

在這種情況下，仍然采坐正向零的坐向角度可不見得是吉利的。因為雖然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門卻可能開在側面或背面的正神方，結果引來衰死之氣而破財傷丁。所以談養吾玄空六法提出，吉凶之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動靜的法則來看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來判斷。所以談養吾在『玄空本義』中說：「陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。」又說：「如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。」

在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉凶與坐正向零或坐零向正無關，但其實並非完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無關，卻與「城門」一訣有密切的關係，此點容後再述。

挨星

星者乃指九星，即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關於挨星的內容，各家風水學派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過某種推算方法，將九星分布於各個方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據此判斷龍向山水之吉凶。

談養吾玄空六法的挨星法則是根據先天八卦抽爻換象之卦理推演而來。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山經抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經由與乾交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據這個法則求得相配之卦。