【會員深度思考系列】投資之外的工夫—與財神同行

05-30

為了做好投資，我們在投資之外還能做點什麼?

南宋大詩人陸遊有一句名言：「汝果欲學詩,工夫在詩外」。意思是說:你果真要學習寫詩,應該在詩歌、書本以外多下功夫。

對於我們投資者來說，投資之外的工夫是什麼呢？

這方面國內外投資大佬討論的比較少，不過也偶有涉及到的。

1998年5月，華盛頓大學350名學生請來世界巨富沃倫巴菲特和比爾蓋茨演講，當有學生問道：「你們怎麼變得比上帝還富有？」時，巴菲特回答說：「這個問題非常簡單，原因不在智商。為什麼聰明人會做一些阻礙自己發揮的事情呢？原因在於習慣、性格和脾氣。」蓋茨表示贊同說：「我認為巴菲特關於習慣與性格的解釋完全正確」。

巴菲特補充說道：「性格中包含了脾氣和習慣。當然，好的脾氣是需要從小養成的，習慣也需要日後培養。所以，你可以不改變自己的性格，但可以改變自己的習慣和脾氣，讓它們輔佐性格向成功的方向發展。」

記得有位美國記者採訪晚年的投資銀行界一代宗師J·P摩根，問：「決定你成功的條件是什麼？」摩根直截了當地說：「性格。」記者又問：「資本和資金何者更為重要？」摩根一語中的答道：「資本比資金重要，但最重要的還是性格。」

這幾位大佬都指出了性格在投資上的重要性，可以說他們點出了投資之外的工夫就是培養良好的性格。可惜他們並沒有明確告訴大家什麼樣的性格才是良好的性格，什麼樣的習慣和脾氣才能幫助人們取得成功。

其實我們的老祖宗早已給出了答案，很多投資界朋友都在不知不覺地實施中，那就是拜財神、供奉財神!而只要了解到古人教導我們如何供奉財神，您就會發現，這絕不是某些人所認為的迷信。

財神指掌管錢財的神，主要有文財神爺李詭祖、比干、范蠡與武財神爺趙公明和關公。

佛教中北方多聞天王毗沙門，由於其樂善好施，也被稱為財寶天王。西藏密宗招財法門具有很大的招財靈力，有五路財神分為：白財神、黃財神、黑財神、紅財神、綠財神。另外，還有大黑天財神。

許多人在家中或公司供奉財神，這是外在形式上的供奉，而供奉財神真正落實到行動上就是七布施：

一、和顏施：對於別人給予和顏悅色。
二、言施：向人說好話，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三、心施：為對方設想的心，體貼眾生的心。

四、眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五、身施：身體力行幫助別人。
六、座施：讓座給需要的人。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予其所需的方便。

佛教認為想脫離貧苦獲得財富，就需發無上菩提心、勤行布施、止惡行善、利樂一切眾生。如法實行就能免除生活窘境之困擾，使得人財利都俱足。求事業者，可得事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。

仔細研究上述供奉財神的布施行為，令人非常吃驚地發現，原來你身邊的眾人就是財神啊！請注意利樂一切眾生，指不僅要善待周圍的人，還要善待所有的人、所有的動物、以致宇宙間萬事萬物！

這使我想到物理學上的作用力等於反作用力原理，它一定也適用於有情物之間，假如個人是一個物體，身體之外的所有一切可以看成另外一個物體，那麼這個人對於身外的一切所做的事，包括善與惡，愛與恨，施與取，都符合作用力等於反作用力這個原理的，只是這屬於四維空間，多了時間這一維，這一類的反作用力就需要時間，比如春播的付出，要到秋天才能收穫，對他人的幫助或傷害，得到報答或懲罰也許很快，也許是很久以後的事，但一定會出現，只會遲到，不會缺席。正如九華山肉身菩薩大興和尚常講的一句話：「好人好自己，壞人壞自己」。

經常到歐美、日本、台灣等發達國家和地區旅行的人們，往往會注意到當地民眾的表現基本符合七布施這幾條行為準則，很多我們熟悉的成功人士也同樣如此，這是否也證明了良好的性格和行為對個人事業、家庭乃至整個國家或地區的經濟發展有著很大的幫助和促進呢?

那麼供奉財神真的一定能發財嗎?

事實勝於雄辯，這裡直接上一篇真實的故事來說明這個問題。

中國明朝有一位袁了凡先生，他曾遇到一位姓孔的老道用《皇極數》為他推算過去的遭遇，連很小的事都推算出來了。孔道人又給他算未來：包括縣考、府考名次等，還給他卜終身吉凶，說某年考第幾名，某年當貢生，貢後某年當四川的縣長，在任三年半就應該告退回鄉，在五十三歲八十九日丑時，壽終在家裡，可惜沒有兒子。

他把這些詳細地記錄下來。從此以後，他的事情真如預測一樣。他因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命註定的，而思想也就很安定，不作追求名利的妄想。

一次他去訪問棲霞山雲谷禪師，和他對坐三晝夜。禪師問他：「凡夫所以不得成為聖人，只因為妄想纏繞。你坐了三天，不見你起一個妄想，這是怎麼一回事？」他答道：「我被孔先生算定，榮辱死生都有定數，即使要妄想，也是沒有用處的。」禪師笑著說：「我以為你是豪傑，原來是個凡夫。」他問禪師："這是什麼意思？」禪師說：「人們不能達到無心的境界，就要被定數所束縛，普通平凡的人是有數的，但大善的人，數就拘不了他，大惡的人，數也是拘他不了的。你十年來被他算定，不曾轉動一毫，豈不是凡夫嗎？」他就問禪師：「那麼，這個數能逃得了嗎？」禪師說：「詩書里所說的這命是我們自己所造作的，福報也是我們自己求取得來的」。他又問禪師：「孟子說過：求則得之。這是說一切都可以由我求得的，但我認為道德和仁義，是可以努力去求取的，那功名富貴，怎麼能夠求來呢？」

禪師回答說：「孟子的話沒有錯，是你自己錯解了。六祖說過：一切的福田離不開自己的心。能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。要知道求不求在於自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴」

禪師又說：「不但是科第功名，世上凡是享受千金財產的人，那他一定是個千金的人物；享有百金財產的人，他一定是個百金的人物；應該餓死的，那他一定是個餓死的人物。都是因他的操行厚薄，所作的善惡業輕重，而得到相應得的果報，你既然知道自己過去的缺點，就應該把向來不合登科第、不合有子的作風全部改掉。商朝的賢君太甲說過：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』孔先生算你不登科第，不生兒子，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業報)是可以違反它、改造它的。你只要儘力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪會享受不到呢？《易經》說：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』你難道不相信嗎？」

聽了禪師的一番議論，袁了凡非常佩服，接受了他的教導，經過十多年堅持不懈的改過、行善，不但財富、智慧增長，命運也全改變了。為官做到大縣寶坻縣的知縣，直接歸皇帝管轄；命里沒有功名，但他考取了舉人和進士；命里無子，卻生了一個好兒子；孔先生算他五十三歲要死，他雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙，於是他在六十九歲時寫《了凡四訓》，目的是為了教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德的效驗。他由於自身的改變而相信：所有的幸福都是自己可以求得的。

本文略去了袁了凡先生如何改過行善的細節（詳見《了凡四訓》）。實際上他完全是按照發無上菩提心、勤行布施、止惡行善、利樂一切眾生來實施的。與七布施相比，多了改過的內容，同時布施的範圍更廣。所以他不僅財富有增長，功名、壽命和福報都有了增長。

現實生活中，金融圈不乏靠自身辛勤努力取得赫赫戰果的投資人，但如果您留意身邊更多的人，一定會發現也有人對很多上市公司了如指掌，對各種投資方法和技巧如數家珍，可在股市中就是賺不到錢；有人在股市裡很少甚至不做功課，對所買的股票也了解不多，卻照樣能賺錢。有些人一輩子勤勤懇懇，可是一直生活在貧困之中，但也有個別人終生不勞而獲，坐享其成。投資界更有不少大佬大起大落，財來財去，甚至身陷囹圄，令人扼腕嘆息。這些都應驗了古人所告誡的：「刻薄成家理無久享,倫常乖舛立見消亡」，「德不配位,必有災殃」。

所以投資者除了自身努力，做好投資方面的功課外，一定還要把投資之外的事情做好，如同兩條腿走路，另一條腿就像袁了凡先生那樣，通過改變自身的行為，通過善心、善行，和財神結緣，與財神同行。只要長期堅持切實實行，投資效果一定會如虎添翼，似有神助。