宋光華先生論《內功四經》

  筆者認為，《內功四經》與武術鍛煉關係極為密切，它符合武術鍛煉生理要求，與形意拳理結合後，更加完善與豐富了形意拳的內容。經宋世榮老先生反覆的研究與實踐，確實證明了這一點，進而也引起了眾多武術愛好者的興趣。然而，由於理解與體會不盡相同，所以，武術界對此有不同的看法與認識。現將本人的一些膚淺認識與部分體會作簡要介紹，以供武術愛好者參考。

       《內功經》一開始就講到："內功的傳脈絡甚真"，即言："內功之要第一要知脈絡，脈絡不知，勉強用之無益有損"。這裡主要講到任、督兩脈在人體正面中線，起於承漿直下陰前高骨；督脈在人體後面中線，起於尻尾直上由夾脊過泥丸下印堂至人中而止，這與《內功經》介紹是一致的。據有關資料介紹，督脈，大約相當於現代醫學所述的中樞神經系統的脊髓神經；任脈則相當於現代醫學的自律神經系統。經文還講到"前任後督氣行滾滾，井池雙穴發勁循循"。任督兩脈是氣路，與井、曲雙穴配合發勁。井即肩井穴，在肩頭分中；池即曲池穴，在肘頭分中。脈絡、氣路運行於內，直觀上肉眼是看不見的，所以說只能意會。筆者認為，任脈即胸脅、督脈即肩背，用形象之比喻，人在拉車時頭要低一點，才感到出氣順暢，能用上力，這是肩背之勁；在推車或推託一些物體時，則要頭稍抬一點，這樣能用上勁，出勁入法。所以說氣力發自肩背時為督脈勁，具體到臂部，即臂之外側；氣力發自胸脅是任脈勁，具體到手臂時，即臂之內側以至掌根。在《宋氏形意拳》中寫到發勁方法："內外相合，上下互撐，左右爭衡，前後互為作用，全身整體配合，掌握先松後緊、緊而速松、隨松隨緊、貼背轉斗、松肩出勁的六合整體勁鍛煉方法，進行發勁練習。"上述內外相合是外形、神意、外力要與內意、內勁、內氣（即《內功經》的要求）相合；上下互是頭要頂、領，保持中正，下頦提收，頸部豎直，提胸下腰，按肓練步，逼臀豎膝等，均有上下互撐之意，即頭、頸、胸上提，肩往下沉，兩面三刀臀極力貼住下催於膝，足趾抓地與膝配合，膝部處屈內直（委中大筋伸直），上述一上一下形成互撐。左右爭衡是左側發勁右側用力，反之亦同；襠胯、兩膝、兩踝均要求內外爭衡，否則身體容易偏離中心而失控，造成氣不順，勁不整，為此必須左右兼顧，保持身體中正，手腳協調，角度適當，即便在身體不平衡的情況亦要通過軀體的調整保持平衡。例如練熊形時，兩肩的發勁必須平衡，否則用不上勁，而使自身失去平衡。前後互為作用，是指雙腳三體式步站立，前腳向前蹬踏地面，其反作用於後面，後腳向下蹬踏地面，其反作用於前，雙腳合力通過與膝的相互作用，集中力量彙集於胯腰，形成中節力量，這樣在兩腿四面相交的情況下，穩固了底盤。腳的蹬踏力越大，反作用越強。  

    經文中這樣講到："足堅而穩，膝屈而伸，襠深而藏，脅開而張，足既動，膝用力，前陰縮，兩脅開"。在上身則是沉肩、含胸、拔背，並要求兩背骨用力貼住，將肩鬆開，勁力順達梢節而出，這就是經文所述："頭正而起，肩平而順，胸出而閉，背平而正；貼背以轉斗，松肩以出勁。結合內外三合，先松後緊，在瞬間緊縮驟然發出抖絕之勁（爆發勁）。在發勁前必須保持松的狀態，即經文所講："松渙者柔之極也"，即鬆柔之時，猶如繩子一樣，不屈不僵，柔韌自如。這樣可使人體各系統，如神經系統、循環系統淋巴、內分泌系統等等生理機能在放鬆的情況下正常運行，保持充沛旺盛的活力，蓄以待發。否則，即造成緊張、僵滯、遲鈍待等狀態。經文云："悍萃者，剛之極也，氣血凝聚之謂"。即悍如水情，乃指在發抖絕勁（爆發勁）時，猶如冰崩、彈炸一般，清脆果斷，乾淨利落，瞬間全身緊縮發生出整體之勁。此勁在動態中近似汽車在急駛中緊急剎車時的慣性力，如在靜態中，即不動步的情況下發勁，亦要全身放鬆，在適當的距離，以最短的時間，最快的速度，驟然發出很大的抖絕整勁，此是內動而外靜的體現。"緊而速松，隨松隨緊"，是說在發勁後即速放鬆，使各器官儘快恢復正常狀態；隨松隨緊是指在連續擊打情況下的狀態。總之，筆者認為，《內功經》所述是符合人之生理，具有矛盾統一的觀點。經文後面還談到勁訣，有些勁訣在套路中已談及一些，有的尚須習者在明師的指導的自悟之。

    以上為動功，後面還講到"五氣朝元與調息"的靜功。靜與動是兩個對立的名詞。從宏觀來講，它表示自然界物理現象中的兩種對立狀態；從微觀來說，是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種狀態。"萬事從一起，萬事靜中得"、"水靜則清、人靜則神明"、"靜為萬法之宗"，都指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種狀態。"萬事從一起，萬物靜中得"、"水靜則清，人靜則神明"、"靜為萬法之宗"，都說明靜的重要。動與靜都是道的功用，道在一動一靜之間，也可以說在動靜之中（一陰一陽謂之道），所以不能認為"靜"便是道。

    求靜上養生與修道的必然方法，也可謂基本方法。"靜"包括形體靜，思想靜，環境靜。一切生命功能的泉源都從靜中生長，那是自然功用。在自然界中，任何動物、植物、礦物的成長，都從"靜"態中充沛它生命的功能；一朵花、一粒種子都是在靜態中成長、發育與凋謝。人的生命亦是經常需要與活動相反的"休息"。睡眠是人要休息的一種慣性姿態。人生往複不絕的生命功能，也都靠充分的休息來得到勃勃生機。然而，人們習慣於動態，這是一般人的生理和心理狀態。但在社會的交往中，意識、思想、知覺、情感、私心雜念等……有如"無盡長江滾滾來"的感覺，這就需要尋找入靜之途徑。入靜的過程說白了就是與情慾、躁動和私心雜念做鬥爭的過程，練習靜功的方法有多種，不妨可按《內經功》中的"五氣朝元"與"調息"的方法試練（在《宋氏形意拳》的"靜功練習"中作過介紹）。一個人在工作、學習、勞動、運動一天後，得不到充分的休息，身體各器官的功能是得不到恢復的，或者休息不好，睡眠不良，陰陽不平衡，則嚴重或不同程度地影響到工作、學習和生活，形成精神不振、反應遲鈍、動作緩慢、力不從心、效率不高，甚至神經衰弱等狀態。所以，只有從事科學的鍛煉，加強營養與衛生，改善不良的習慣，調整好情緒，合理安排工作與休息，便全身的神經、器官得到充分的恢復，做到勞逸結合、動靜平衡，即可逐步達到內外兼修的良好效果。

《神運經》主要講在內功、納卦的基礎上對武術技藝在競技對抗中的應用，以及應當注意的方式、方法與技巧等。它首先講到步法的進退，身體的起伏，動靜的內外配合，橫豎勁力的妙用等。其次，講到"以形擊形自到後而乃勝"，即在以形擊形時，對方因遲緩、防化不當，預測不準等被擊出或擊倒，但毫不怕意，在改變方式或調整進攻方法後乃有取勝的機會，也就是說水平接近。"以氣擊氣，手方動而不畏"。氣，亦有先天與後天之分。先天氣曰元氣，來自混沌之物；後天氣則來自呼吸之氣和水谷之氣。兩者相合稱為真氣，遍及人體各個關節部位，聯結內臟、外肢、血肉，來維持生命的正常活動。"氣者，人之根本也，根絕則莖片枯矣"。這裡所講之以氣擊氣，是指對方水平有所差別，即所稱之"冷手"，就是說在對方無防備之時，突然快速擊打有效部位，使對方感到很突然，始無所料，甚至感到呼吸受阻，所以心理緊張，動作不自然，這叫"氣攻氣傷而怯於心"。"以神擊神，身未動而得入"，神，它通常意義，尤其是指哲學意議上的"精神"概念上是有較大不同的。神，指的不僅是人的意識活動，亦指人體的調節功能。它的產生一為先天人的生命所給予的元神，二是後天水谷之精氣。"元神者，腦中無念之正覺也"。元神可能還有更深之含義，有待後學者發掘之。所謂神，指心神、神志、精神、元神等。以神擊神，是指雙方水平差異較大，對方看到其神色、神態咄咄逼人，無法還擊，並有恐懼感，即使冒險亦無取勝信心、故不敢接近，所以說："身未動而得入"。譬如一個手無寸鐵的人，突然看到一隻飢餓待食的野獸，它兩隻炯炯有神的眼睛虎視眈眈地盯著，即感到坐以待斃，毛骨悚然。此即"神攻神傷而索於膽"。其三，講到技擊時要沉著，身宜穩而步宜堅。呼吸與全身動作自然配合，身體平衡，對準目標，手腳齊到，動作疾速。其四，特彆強調根節必須穩固。在好內功、納卦的基礎上練好十二大力法，同時，針對對方掌握好高低、上下、遠近、遲速、虛實、大小等變化，以及剛柔相濟之配合和用身體各個部位擊打對方的法則。

    宋世榮先生曾講："應敵之時，當剛則剛，當柔則柔，起落進退變化皆可因敵而用之也。"又言："物之伸者是吾拳之長勁也，物之曲者是吾拳之短勁也，亦吾拳之劃勁也，物之曲曲彎轉者是吾拳之柔勁也，物之往前直去猛快者是吾拳之剛勁也。"《神動輕》中亦講到："以柔用剛方是真剛，以柔用疾方是真疾，此中定妙皆得之於象，而非可以跡求也。"從上述可以得知，在發勁時剛中寓柔，柔中寓剛，剛柔相濟，則剛與柔化皆有之。

    《地龍經》顧名思義，好像在地面上的"龍"一樣，它能發揮下部運動關節部位的各種功能，正如《地龍經》最後一句，"高低任意，遠近縱橫。"《內功四經》原跋中寫到，必須從內功入手，學練納卦次之，神運又次之，地龍收功。這說明身體練得結實靈話，全身主要關節部位均可變化應手，即大成矣。在形意拳練到上乘時，即"拳無拳，意無意，無意之中是真意"。但此項功夫不易練成，練成者極少。筆者只能按文義及先輩口傳與個人體悟作膚淺認識。由於文化、領悟等條件所限，難以表述準確和完整，懇請讀者提出指正。
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