專題解讀丨中國傳統文化主流思想的演變

05-30

一、百家爭鳴

1、儒家學派的創始人是孔子，他提出了「仁」與「禮」的學說，儒家以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為基本文獻，這六部書被稱為「六經」。2、孟子發揮了孔子的德治思想，提倡「仁政」學說提出了「民貴君輕」的思想，荀子提出了「制天命而用之」的重要思想。3、道家學派的創始人是老子，他認為「道」是世界的根本，是永恆不變的。老子的思想蘊含著樸素的辯證法思想。莊子；主張天道和自然無為；齊物論；逍遙。4、獎勵耕戰，實施嚴刑峻法是戰國時期法家思想的重要特點。李悝所著的《法經》是中國古代第一部較為完整的法典。5、戰國法家在政治實踐中逐步形成重法、重術、重勢的不同學派。戰國末期的韓非將法、術、勢三者糅合為一，又吸收道家思想將法家理論系統化。主張：主張中央集權；變法革新；嚴刑峻法，獎勵耕戰。6、墨家的創始人是墨翟，墨家學說的主旨是「兼相愛交相利」墨子提出非攻、尚賢等一系列主張。這些主張貫穿著講求實際功利的精神。墨家的貢獻主要表現在認識論和邏輯學方面。7、諸子百家的思想在今天大放異彩：儒家的「仁政」——「以德治國」；法家的法治思想——「以法治國」；孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業教育等；墨家的兼愛、非攻——反對戰爭；平等博愛、熱愛和平。

二、漢代儒學

1、秦的「焚書坑儒」使儒學的發展進入低潮，漢武帝採納了董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒學思想逐漸被統治者確立為正統思想。2、對「焚書坑儒」的評價：實質：是一種文化專制政策（1）積極作用：「焚書坑儒」有當時特定的歷史背景；有利於鞏固剛剛建立的政權。（2）消極影響（佔主導地位）：「焚書坑儒」是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。儒學發展因此走入低潮。3、罷黜百家的背景：大一統得到鞏固；專制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成；董仲舒對儒學的改造。4、董仲舒的儒學思想：「君權神授」、「天人感應」、「大一統」、「罷黜百家，獨尊儒術」5、太學的建立是儒學教育官方化和制度化的標誌。6、太學的影響：（1）對教育：太學的建立，是儒家教育官方化和制度化的標誌；（2）對社會風氣：太學的興立，帶動了民間積極向學的風氣，對於文化的傳播起了積極作用；（3）對統治基礎：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數出身於社會中下層的人，也得到入仕的機會。（4）對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。7、罷黜百家獨尊儒術的影響：積極方面：（1）確立了儒家思想的正統地位,達到了思想上的大一統，適應了漢武帝時加強中央集權的需要，為其提供理論依據。（2）加強了對思想、文化和教育的重視，促進思想文化教育的發展，對於民族歷史文化進步有積極意義。消極方面：實質上也是一種文化專制政策，結束了各學派平等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發展，對中國傳統文化發展有消極影響。8、科舉制的文化影響：（1）確立：隋唐確立的選官制度。（2）特點：A、以考試成績為標準選定官員B、考試內容是儒學經典（3）歷史影響：積極：A、有益於專制主義政體的穩固；B、有益於社會重學風氣的形成和體現公平公正原則；消極：A、儒學因科舉制而顯榮，成為執政者奴化臣民的工具；B、導致從事科技研究的人才力量相對薄弱9、總結儒學興起的主要表現：①西漢漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，儒學成為正統思想，儒學的地位上升。②漢武帝時期，太學的設立使儒學教育官方化和制度化，並進一步推動了儒學的傳播與發展。③科舉制度使儒學全面影響了社會政治和文化生活。10、秦始皇和漢武帝對儒學的政策比較：「焚書坑儒」「罷黜百家」不同點原因秦剛剛統一；秦統治受到儒士攻擊西漢國力強盛；董仲舒發展儒學，適應了統治者的需要態度排斥、打擊尊崇手段簡單粗暴倡導、勸勉、教化作用儒學發展進入低潮確立了儒學的正統地位相同點目的鞏固專制主義中央集權制度，以思想統一鞏固政治統一實質文化專制，思想控制作用有利國家統一，但鉗制了人們的思想，不利於學術思想的自由發展11、從秦始皇的「焚書坑儒」到漢武帝的「罷黜百家，獨尊儒術」，你從中得到了哪些啟示？①解決思想意識形態問題，不能簡單地依賴於行政強制，更不能依靠暴力。②社會存在決定社會意識。思想文化只有不斷創新不斷發展，才會具有強大的生命力。③我們應該善待我們的傳統文化。因為文化的發展是連續的，是一個繼承與發展的過程。

三、宋明理學

1、理學的發展過程：創立：北宋五子；成熟：南宋朱熹；發展：陸王心學；體現出從客觀唯心主義到主觀唯心主義的發展過程。2、儒學復興運動——奠定了理學興起的基礎。①韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學復興和理學創立的先聲；②北宋大規模的儒學復興運動。3、理學的思想來源：儒學+佛教思想+道教思想4、理學基本含義：把儒家的忠、孝、節、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關係的嚴密思想體系——理學(新儒學)5、魏晉時期道教的興起尤其是佛教的傳播，直接衝擊著儒家思想的地位。6、北宋五子是理學的開創者，理學又稱新儒學。南宋朱熹是理學的集大成者，明代王守仁建立了系統得心學理論。是心學的集大成者。7、北宋五子各自主張：（1）周敦頤為理生萬物的理論提供了依據。（2）邵雍為理學的建立開闢了道路。（3）張載開創了理學中的「氣學」一派，是理學中唯物主義的傑出代表。（4）程顥、程頤確定了理學的最高範疇「天理」；天理的核心就是「仁」，修養的最高境界就是「仁」。8、朱熹是理學的集大成者：理論來源：二程+張載；主張和成就：（1）理氣關係論：（哲學思想、宇宙觀）；（2）理學的修養論：教育：「慎思明辨，格物致知」；強調：仁；（3）社會政治理論：以道統論為依據的社會實踐理論；（4）為《四書》註解，成為理學的經典著作；影響：（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次於孔孟。（2）他的思想作為官方正統儒學，影響後世六七百年之久。（3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。9、陸九淵——心學的開創者：①核心命題是「心即理也」，意思是本心即天理；名言：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。②「物慾」和「意見」是人心之弊，所以要將其剝落、掃除10、王守仁——心學的集大成者：思想：①人心是世界萬物的本源（主觀唯心主義的宇宙觀）；②學以至聖的修養關鍵，在於「致良知」（人固有的善性）；影響：①標誌著重建儒家信仰的理論任務已完成；②理學的重心轉向了在儒家信仰支配下的生命實踐。11、程朱理學與陸王心學的異同：共同點：①內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟「仁」「禮」的思想，都認為世界本原是「理」。②影響相同：有助於統治者維護專制統治；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。不同點：①對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界本原是外在的「理」；陸王心學認為世界本原是內在的「心」，認為本心是「理」。②把握「理」的途徑不同：程朱理學主張用「格物致知」的方法去認識和把握「理」；陸王心學提出求「理」就是進行內心的反省，克服私慾，回復良知就能成為聖賢。12、宋明理學的影響：消極：用三綱五常維繫專制，壓抑、扼殺人們的自然欲求；積極：塑造中華民族性格特徵；重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求自我節制、發奮立志；強調責任和使命；凸顯人性的莊嚴。

四、明末清初的思想活躍局面

1、明末清初思想活躍局面出現的原因：政治：君主專制空前強化，封建制度漸趨衰落；經濟：商品經濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發展；文化：八股取士，大興文字獄；外部：西學東漸局面出現。2、李贄的反正統思想:①否定儒學正統的權威性，反對「道學」先生，鞭撻程朱理學的虛偽性；②認為「理」在百姓的日常生活之中，從而否定了「存天理，滅人慾」的理論。③提出「絕假純真」的「童心說」，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。④詩文：主張「真心」，反對摹古之風。3、黃宗羲主要思想：（1）批判君主專制；提出「天下為主，君為客」，呼籲廢除君主專制下的「一家之法」，建立「天下之法」。（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；（4）反對重農抑商思想，認為工商皆本。影響：為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器。4、顧炎武主要思想：（1）強烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐敗；（2）提出了「眾治」的主張；（3）梁啟超把其觀點歸結為「天下興亡，匹夫有責」；（4）主張「經世致用」，注重實學。5、王夫之主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產予以批判總結。（2）政治思想：主旨是「循天下之公」，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；（3）哲學思想：發揮了古代「氣一元論」的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）評價：①幾乎在傳統哲學的所有範疇和命題上都提出超越前人的見解；②其哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。6、唐甄主要思想：（1）最大特點是對專制君主的大膽批判，提出：「自秦以來，凡為帝王者皆賊也。」（2）對「官」也進行了猛烈的抨擊。7、儒家思想的演變過程：①春秋戰國：被漠視；②秦朝：遭到打擊；③西漢漢武帝：成為正統；④宋明：高潮----出現理學，新的儒學體系；⑤明清：遭到批判，出現具有時代特色的新思想。8、儒家思想的合理部分教育理論：有教無類、學思結合、因材施教等倫理道德：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）維護社會穩定：仁、德治、民本思想等（取消農業稅）維護國家統一：大一統思想(統一祖國)個人修養：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施於人等儒家思想的現實意義：當代中國領導人倡導的「以德治國」、「以民為本」、「和諧社會」的思想，是儒學在當代中國政治理念中的新體現。

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