談內丹學研究中的幾個理論和實踐問題 （胡孚琛）
（一）窮理盡性以至於命 道教中一般將《周易參同契》和《悟真篇》視為丹經之祖，特別是南宗更將《參同契》與《悟真篇》作為隱有丹法秘訣的寶典，這是對的。但在內丹學的圈子裡，丹家似乎更加推崇老子《道德經》和《黃帝陰符經》，認為此二書也隱有內丹法訣特別是南宗法訣。老子《道德經》和莊子《南華經》一偏於陰陽雙修，一偏於清凈孤修，分別為內丹學南北二宗丹家所喜愛。《悟真篇》絕句云：「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」由此可知內丹學南宗創始人張伯端是如何重視《道德經》和《陰符經》的。《道韻》第5期所載拙作《內丹學南宗入室修鍊理事舉要》一文皆從《道德經》立論揭示內丹法訣，便是遵循丹家的這種傳統。在內丹家的傳授中，不僅《道德經》、《南華經》、《陰符經》被視為丹經，連《黃帝內經》和《周易》（包括《易經》和《易傳》這兩部書也被看作丹家的寶典，是指導內丹修鍊的著作。丹家修鍊講理、事、法，理上以《周易》、《道德經》、《黃帝內經》等為主，是統一的，事和法上各派傳授頗有不同，入室修鍊各有各的法訣。《黃帝內經·素問》首卷《上古天真論》、《四氣調神大論》、《生氣通天論》、《金匱真言論》及《陰陽應象大論》等，誠為修道煉丹之通理。《參同契》云：「若夫至聖，不過伏義，始畫八卦，效法天地。文王帝宗之，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。」顯然以為丹道之理，首以大易奠定內丹學理論體系，以黃帝和老子的著作為修鍊法訣。《周易》、《老子》、《莊子》號稱「三玄」，既為中國傳統文化之精華，也是丹道文化的要籍。在道教中，《周易》一書多為占驗派所宗，丹鼎派對《周易》的探討尚不深入，這是今後丹道學需加強研究的課題。《周易》中隱藏著中國性命之學的秘碼，清代內丹家劉一明也曾意識到這一點，故著在《周易闡真》一書。 《易·說卦》講「窮理盡性以至於命」，這句話實際上是中國性命之學的綱要，是人體生命系統工程的基本步驟，是內丹學的修鍊法訣。中國傳統文化的儒、釋、道三教，其核心皆是「窮理盡性以至於命」之學，不過層次深淺有所不同而已。儒家罕言性命，其重點只在「窮理」，故只能以儒家倫理規範其行為，以「內聖」的道德修養而求治國平天下的「外王」之道。佛教禪宗以：「明心見性」為究竟，比儒家深入一步，達到了「窮理見性」的境界。道家內丹學在「見性」之後，還有大事做，將性功修成稱作「玉液還丹」，命功繼之完成才叫「金液還丹」，由此完成「窮理盡性以至於命」的丹道程序。以上所論，實是一般而言，因為三教中皆別有真傳，從「窮理」中切入性命之學，如忠孝凈明道以「忠孝」之儒家倫理入道，亦可達聖人境界。李涵虛《道竅談》云：「性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性，仙修命，儒治世，分別門戶，蓋不深究其宗旨也。愚按佛重性，而其中實有教外別傳，非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十譏而無邊無際也。」自其同者言之，三教一家；自其異者言之，畢竟各有偏重，然都離不開「窮理盡性以至於命」的大綱。要之，內丹學就是性命之學，在學問上分為性學與命學，在修鍊上分為性功和命功，以修鍊人元大丹為基本功法。 何謂性命？張松谷《丹經指南》雲「靈光一點，浩氣常存，本來面目，性也。玄關一竅，先天至精真一之氣，命也。性即神也，命即氣也。神凝則氣固，氣聚則神靈。性無命不立，命無性不存。真人云：『神是性兮氣是命，神不外馳氣漸定。本來二物互相親，失卻將何為把柄？』」丹家講「參透性命二字，勝讀丹經千卷」，我為此遍閱丹經，私以為三陽道人張松谷這幾句話，實是說到點子上，其中「凝神」之法，則是由性功轉入命功的關鍵。丹家以「玉液還丹」了性之後，須以「金液還丹」了命，以完成「窮理盡性以至於命」的工程。在這項工程中，命功做起來不容易，往往先入性功入手，故曹文逸《靈源大道歌》云：「形神雖曰兩難全，了命未能先了性。」性功純熟，於靜定之中，生出真炁，真炁如原始星雲般旋轉，中心一穴，稱作炁穴。丹家講「昔日遇師真口訣，只是凝神入炁穴」，如此神入炁中，神炁相抱，如入穴中，即是炁穴，也是玄竅。張三丰《道言淺近說》雲「窮理盡性以至於命，即是道家層次，一步趕一步功夫。何謂究理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛。趁清閑以保氣，守精神以築基。一面究理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。『以至於』三字，明明有將性立命、後天返先天口訣在內。特無誠心人，再求訣中訣以了之也。」
（二）丹經篇篇說陰陽 我在《道學通論》中將內丹學修鍊分為陰陽雙修派和清凈孤修派，這是一種按國內道教界習慣從俗的說法。實際上，「丹經篇篇說陰陽，三元丹法各家各派皆不離陰陽二字，不止人元大丹而已。陸西星《玄膚論》云：「丹有三元，皆可了命。三元者，天元、地元、人元之謂也。天元謂之神丹。神丹者，上水下火，煉於神室之中，無質生質，九轉數足，而成白雪，三年加煉，化為神符，得而餌之，飄然輕舉，乃葯化功靈聖神之奇事也。其道則軒轅之《龍虎》、旌陽之《石函》，言之備矣。地元謂之靈丹。靈丹者，點化金石而成至寶，其丹乃銀、鉛、砂、汞有形之物，但可濟世而不可以輕身，九轉數足，用其葯之至靈妙者鑄為神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航、學人之資斧也。」「人元謂之大丹。大丹者，創鼎於外，煉藥於內，取坎填離，盜機逆用之謂也。古者高仙上聖，莫不由之。故了命之學，其切近而精實者，莫要於人元。」地元靈丹和人元大丹之理同，皆須洞曉陰陽、深達造化，一為體外之物質化學，一為體內之神氣化學。我在《道學通論》「外丹黃白朮」一章中，已詳細揭示了地元靈丹之秘密，並指出天元神丹乃是一種心靈轉化物質的實驗。在丹道學中，人元大丹稱作內丹，地元靈丹和天元神丹稱為外丹。內丹學實際上是專門研究人元大丹的學問。古來仙家相傳有「內丹成，外丹就」的話，換言之則為「內丹不成，外丹難就」。地元靈丹除去「黃白朮」的葯金、葯銀可作修丹之資斧而外，煉出的丹藥多有劇毒，如非修成內丹的特異體質之人，服之必然喪命，又何言長生久視哉？至於天元神丹，乃是佛教所謂「心能轉物」之大神通，若非以人元大丹開發出人體之生命潛能和心靈潛能，豈能采天地日月之靈氣凝為神丹乎？據說由地元上接天元，須先以地元爐火之金華築為神室，此步功夫要七七四十九日凝神不動以採金華，至於進一步采宇宙虛空中之陰陽精華聚於神室，而無中生有煉成白雪神符，更須人元大丹成就之仙人才可為之了。天元神丹是一種凝聚態的道，服之立即可以與道合真，連衣服、用具也同人體一起氣化，化形為仙。相傳黃帝鼎湖跨龍白日升天，許旌陽服之拔宅飛升，劉安服之雞犬升天，我輩無法究其實，僅視為丹道中古仙留下佚聞而已。內丹學真正要研究的，還是人元大丹。 人元大丹乃以人體之精、氣、神煉養陰陽的大法門，其中又大致可分為修鍊自身陰陽、同類陰陽、虛空陰陽三種途徑。修鍊自身陰陽者，俗稱清凈丹法，全真道北派多傳之，以龍門派丹法為正宗。世間所傳《大成捷要》、《伍柳仙蹤》、《大丹直指》、《性命法訣明指》等丹經，皆是煉養自身陰陽成丹的法門。修鍊同類陰陽者，丹家俗呼之為陰陽丹法，內丹學南宗多傳此法，乃是《周易參同契》、《悟真篇》一脈相承的丹家真傳。然三家之法難遇難聞，法財侶地之條件又難備，世間少有知者。至於修鍊虛空陰陽的丹法，乃人體和宇宙，心靈和虛空，體道合真的感應法門。丹家中派李道純講最上一乘妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹母，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，乃形神俱妙，直超圓頓之功夫。閔小艮真人《天仙心傳》等書述其法訣，乃攝取虛空陰陽，渾照、渾化、渾忘之術。 自近半個世紀以來，內丹學巳成絕學，世上稍知一鱗半爪者已不多見，能得一宗—派全訣者更是屈指可數。但在內丹學的科學研究上，必須總攬全局，不能拘於一偏之見。前輩內丹家知非子師曾云：「若能經高人指示，了解《金丹真傳》的內容．許你是人元金丹功夫的真知者。」龍虎大丹之栽接法，蘊蘸著人元大丹的核心機密，自古難聞難遇，張三丰真人《服食大丹說》雲；「這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時候，方可煉那金丹」陳致虛亦傳龍虎丹法，傅金銓竟將這一條當作鑒別懂不懂人元同類陰陽丹法、是否為真師的試金石。他在《試金石》中說：「萬卷丹經，都說要三人、今之羽流及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。請問：必得三人何用？若是真師，必當知得」。 內丹學家蕭天石先生，亦對人元同類陰陽大丹的修證方法心有所知。他在《道家養生學概要》之「談丹品與丹法」文中亦隱約提到可把人元丹法分為四種：即虛無丹法、清凈丹法、彼家丹法、龍虎丹法。他所謂虛無丹法指文始派，近乎修鍊虛空陰陽之法。清凈丹法指北派，即修鍊自身陰陽丹法。彼家丹法即修同類陰陽之雙修法門，以東派雙修雙成者為高，此外尚有雙修單成者乃至採補暖氣之泥水丹法，龍虎丹法即同類陰陽之栽接法，須三家相見，龍虎並用，火藥俱全。其中鉛汞龍虎、弦望晦朔、火藥符信、採取抽添等種種法訣、龔廷賢《壽世保元》中已露鱗爪，據此尋師求訣便可入門。 《參同契》云：「陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身．切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。」我曾去王屋山考察道教遺迹，發現一棵生長兩千餘年的大銀杏樹，周圍不見有其他銀杏樹生長，仍能結果。此樹雌雄異株，據陪同人員介紹說如果七十里內有雄性樹存，仍可授粉，我推測這也是一種植物界的陰陽雌雄感應現象。內丹家發現了宇宙間的陰陽感應原理，用之於人體修鍊，才創立出奪天地日月造化的人元大丹。 （三）反者道之動，弱者道之用 內丹學的基本理論和步驟，繁雜精密，構成了一套人體和心靈修鍊的系統工程。要想深入堂奧，首先閱讀丹經，訪道問學的「窮理」功夫大約就需四五年。入手修鍊者或許十多年摸不著門徑，身體和心靈沒有修道的感覺和體驗，多有空耗光陰心灰意冷者。筆者根據自己多年對人元大丹的體悟，特將其入手的基本步驟和理論揭示出來，以為同道入門之便。 人體有形、氣，神三個層次，丹道入門功夫是對形，氣、神三個層次的修鍊．稱作築基。現代氣功師棍據佛道二教的修鍊方法斷章取義地編造了許多名目的功法套路，自稱「大師」，開展市場化的經營。在鍊形這個層次上，內丹學功法的要害就是「開．台」二字，凡有開台動作的套路，就和丹道相合，必然產生健身固形的效果。在鍊氣這個層次上，丹道入手的要訣是「調息」。調息的要點首先是呼吸要細、長、勻、逐步向胎息轉化。當年馬丹陽為其師王重陽守墓十年，其妻孫不二於1175年夏入長安，和馬丹陽相遇，馬丹陽贈以《煉丹砂》詞云：「奉報富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。鍊氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有卻如無，個裡靈童調行動，得赴仙都。」馬丹陽為其妻孫不二談論丹道，首重調息，情重言真，足見調息為丹家入手基本功。在煉神這個層次上．內丹功的目標是「止念」，丹家講「大道教人先止念．念頭不止也枉然」，足見止念為丹家煉神的入手法門。止念先要調整身體的姿式，宋披雲真人（迎仙客）詞云：「柳蔭邊，松影下，豎起脊梁諸緣罷。鎖心猿，擒意馬，明月清風只說長生話」，意思也是先在姿式上「豎起脊梁」，拴住心猿意馬以止念。止念要使全身松、靜、自然，注重放鬆咽喉聲帶的肌肉，以抑制語言信號的神經衝動，因為人是靠語言來思維的。由此可見，現代氣功帥創製的五花八門的套路，不約而同地都有調身、調息，調心，以松、靜，自然為要求，這在入門的表面層次上暗合了丹道的訣法，所以大都會收到健身治病的效果．這是不足為怪的。然而煉神是人體生命高層次的修鍊，屬於丹道性功的心靈修鍊層次，非氣功師所能掌握。一些欺世盜名的氣功師大多沒有丹功入定的經驗，以盲引盲地模彷彿道二教指導學員長時間靜坐煉神，結果出現精神異常，乃至自殺的案例：這是很危險的。 內丹學的基本思想，是將人體的三大生命要素精、氣、神作為煉丹的原料（藥物），這些藥物可以按後天、先天等不同層次分為陰性物質和陽性物質，再以人體的某些生命敏感部位（丹田）作為生理反應器皿（鼎爐），從控制呼吸和意念入手的鼎爐中煉養陰陽，由此激發出熱、力、光等生理和心理效應、通過「迴風混合，百日功靈」，在以下丹田為中心的小腹部位產生可以覺察到的熱量，稱為「起火」，這種「天然真火」是藥物在鼎爐中產生了放熱的生理反應，反應物在中丹田和上丹田燒煉時還有力和光的效應，同時使人體轉換為新的生理和心理信息編碼程序。人生之初以臍帶和母體相聯，下丹田的位置就在臍內，起火煉丹後，肚臍反應溫度最高，有「腹熱如湯煎」的效驗，稱作「真火種」。如果修了多年沒感覺，沒效驗，就是丹功沒上路。丹家只有首先調息，耐心在丹田做積精累氣的功夫，才能找准感覺，然後跟著感覺走，一步有—步的效驗。如此迴光返照下丹田，持續保持「爐中赫赫長紅」，逐步「積精累氣」，久而形成以肚臍為中心的原始星雲般的沉甸甸的「物」，形象地稱作「鉛」，也叫先天真氣，寫作「炁」。炁中有穴．稱為炁穴，於是「凝神入炁穴」，便由氣功進入丹功的先天修鍊境界了。先天的精、氣、神生成，才轉化出真正的藥物，才會產生自動轉河車運葯的內丹周天功夫。這裡有一個身心相互作用的定律，即人的意識在丹田（肚臍）和肉體相互作用，發生放熱反應，必然會產生真炁（先天元氣）。丹家抱定這一定律恆心修鍊，沒有不產生真炁的。有了先天真氣，就能從後天的氣功轉為先天的丹功。 現代氣功師對丹功程序一知半解，聞說丹功中有後升前降三車運葯的子午周天程序，便指導學員用意念尹引熱感或氣感通任督、轉周天，這是當前氣功修鍊中極大的弊病，許多修習丹功的人多年沒有效驗，也是由於沒有藥物就用意念引後天氣空轉周天，精氣在丹田得不到積累就流失了。《道德經》中有一句話：「心使氣曰強」。不僅王弼通行注本有「心使氣曰強」這句話，河上公庄本、傅奕注本、馬王堆帛書本、郭店竹簡本都有這句話，可見為老子的原意。《道德經》還有一句話：「反者道之動，弱者道之用」．這句話在《周易參同契》進一步明確表述為「反者道之驗，弱者德之柄」。這句話的意思說明，道家的丹功用弱不用強，是煉柔氣的功法。用意念導引後天氣通督脈、任脈轉周天，就是「心使氣曰強」，是和「弱者道之用」的原則相違背的。後升前降逆行由督脈、任脈運葯就是「反」，「反者道之動」就是說只有產生了先天真氣（道氣）才會自己發動起來逆轉周天。《參同契》中「反者道之驗，弱者德之柄」這句話就更明白，是說「反」（逆通任督）應該是修道（積精累氣）的效驗，而不能「心使氣」，用意念強行導引，那是用強，丹功用弱不用強，「弱」才是得道（德）的關鍵把柄。陸西星《三藏真詮》記載有仙師降乩，與陸西星等對談，雲修道之法，只—個「反」字，便可概括無餘。「令愚昧小人，只將日用道理，一切反來。如陽施陰受，陽上陰下之類，一切反之。性宗則如六根六塵，一切反之。人為的我不為，人慾的我不欲，如是反來，自然合道。此字徹上徹下，可以立教」。世人皆用強，而道家獨用弱，也是「反」字之義。足見「反者道之動，弱者道之用」，是意義深遠的。 順便指出，道家之學，乃陰陽相輔相成對立統一的辯證之學，運用起來不能拘執。道家修鍊柔氣，佛教密宗寶瓶氣等則為修鍊剛氣，沒弱則沒強，強弱相對而存在，丹道「十六錠金」法亦有剛氣之運用。不過無葯而用意念導引逆通任督為當前氣功界的大弊病，這是不容含糊的。如果想從氣功轉入丹功，為補救空轉周天造成的危害，可修鍊「補虧法」（亦稱「添油術」），即反過來前升後降順轉河車，然後再在丹田「積精累氣」，起火煉丹。如此采外葯，煉內葯，依各家師傳法訣，火冷則增加陽性功能，火過旺則增加陰性功能，如此調整火候，正如張伯端《悟真篇》詞云：「內葯還同外葯，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用，內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤工，絕妙無過真種。」內丹功的六大功效 （胡孚琛） 內丹功的六大功效 胡孚琛內丹學是中華民族傳統文化的瑰寶。內丹氣功以人體精、炁、神為修鍊對象，以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為入手工夫，那麼，修習內丹功法究竟會獲得什麼效果，這也是我們研習內丹學必須考慮的問題。據我考察，內丹功法，至少可以產生六點功效。 其一是它可以改造修道者的人生觀，促使修道者在行為上與道相合，從而建立起新的行為模式。道學不僅有一套人生觀，而且有系統的社會倫理觀。修習內丹的人，建立起對道的信仰，遵奉道學，必然在行為上發生一系列變化。修道者接受了道學自然超俗、守中執要、適性逍遙、慈忍和平、無為而治的行為模式和思維方式，有中和之氣象，便是「載道之器」，可以授予內丹法訣，使之在修鍊中體驗到道的境界，其行為自會更加與道合真。如遇到那些天性淡泊不俗、福慧雙全的人，便是「上根利器」，宜予入道修丹。反之，那些心胸狹窄，自私多欲，險詐惡毒的人，皆與丹道無緣，如授予丹訣必遺害社會，此所謂「傳之非人，必受天譴」！一個人在信修丹道前後往往判若兩人，修丹有成後更會現出仙風道骨，這都說明內丹學有重新鑄造人格的功效。 其二是丹道能變化人的氣質，控制人自身的情緒。內丹的重要關竅，都是人體內分泌腺集中的地方，內丹功法首先激發這些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等）的內分泌和神經，促進人體微循環，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。修道者使自己的內分泌系統、神經系統、微循環系統都發生新的變化，從而在人體深層建立起一套穩定的「一得永得」的自調諧程序，這套程序和宇宙的自然節律相一致，能在高層次上參與自然界能量、物質、信息的大循環。丹家通過這套程序對自己的心身進行控制，使之與道相合，從而達到自主調整情緒、保持良好心境和變化個人氣質的目的。例如丹功修鍊在「活子時」到來的時候，某些關竅部位會分泌出一種類嗎啡樣的激素，使人產生周身酥綿如醉、忘我銷魂的快感，進而使人在心理上和生理上發生實質性的變化。這樣，修習內丹的人改變某些不合道的規範的脾氣和習慣，形成一種豁達、開朗、中和的氣質，能應付日常生活中的不良刺激，保持樂觀情緒和良好心境。 其三是修習丹道可以清洗自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識「自我」，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。丹道承認人都有生前胎兒期的記憶，而人生的重大創傷、痛苦、不良刺激等都會在人的深層記憶中留下印痕。人的潛意識中好象有一盤錄像帶，它將這些人生的悲傷、痛苦、意外刺激透過常意識的層次轉錄到潛意識的錄像帶上，而潛意識中的這些印痕又會強有力地影響人的常意識，使人在心理和行為上發生錯亂。內丹學是一種凝鍊常意識、凈化潛意識、開發元意識的心理程序。丹家將元神稱作「主人公」，是人真正的「自我」，因之內丹學又是一項重新發現「自我」、認識「自我」的心理系統工程。丹道在開發出人真正的「自我」後，就會將潛意識中錄有心靈創傷的錄像帶清洗乾淨，消除隱藏在潛意識中的不良印痕，從而真正使人的心靈獲得解脫。這樣，內丹家在高度入定中透過潛意識的魔障，解除了各種心魔（如色魔、富魔等）的武裝，從而大徹大悟，達到道的境界。這樣丹家就修鍊到禪宗開悟的層次，使自己成為開悟的人，得道的人。這樣使人的心靈在理性和非理性層面都得到正常的充分發揮，避免了一切心理障礙和精神錯亂，真正感受到道家適性逍遙的滋味。 其四是丹道可開發出人體生命潛能，激發人腦的深層智慧。人體中本來隱藏著在漫長的生物進化中遺傳下來的億萬年的記憶，包括生物進化史上的生命潛能。人腦的舊皮質區，包括網狀結構和丘腦等部位中保存有人在36億年（特別是近27億年）生物進化中遺留的尚未開發的信息庫，其中無疑存有巨大的生命潛能和心靈潛能。丹功通過凈化人的潛意識，將潛意識凝鍊為陰神，就會突破時空障礙，產生預知等前識功能。丹家修鍊到將元意識開發出來並凝鍊為陽神，就會打開人體遺存的信息庫，釋放出生命潛能，獲得超越時空界限的神通。丹經中普遍有「六通之驗」、「心能轉物」的記載，人體生命潛能包括心靈潛能的開發目前尚屬正待著手研究的問題，但一些習丹功者深層智慧得到激發，出現預知、遙視、心靈感應的功能當屬事實。 其五是可以改善人體素質，祛病健身，激發人體青春活力。修習陰陽丹法的人，激發起本身的性能量和生命力，往往產生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童，使人體機能返還到十二年前（以性功能為指標）。陰陽丹法築基功中之兜腎囊、黃河逆流功、鹿功、鶴功、「十六錠金」功、回春功等，皆為壯腰健腎的要術，有明顯的抗衰老作用。清凈功夫往往把一些危及生命的不治之症壓制住，延長几十年壽命，到老年內氣不足時再發病。內丹功法將人體先天的精、炁、神稱作藥物，一旦丹功煉出內葯，這些自身產生的內葯會調節人體的生理機制，治癒疾病。丹家認為外界的中草藥、抗生素等都有副作用，自身的內葯才是金丹大葯。內丹學是最高的心身醫學，它無疑會消除一切心身性疾病，通血活絡化瘀，使人精氣暢通，心理和諧，保障人體心身健康。 其六是內丹功法可以使人延年益壽進而超越人體生命的界限。歷史上一些著名高道，遠如彭祖、老聃、容成公、安期生等，近如孫思邈、葉法善、呂洞賓、陳摶、劉操、石泰、張三丰等，皆修鍊有成而獲高壽，名垂史冊。僅就清代有年代可考的龍門派丹家而論：王常月（1520—1680）、沈常敬（1523—1653年）、王永寧（1597—1721年）、范太青（1606—1748年）、白馬李（1615—1818年）、高東籬（1621—1768年）。內丹學可以延長人體壽命的效用是毋庸置疑的！其中呂洞賓、張三丰屢有靈異，應屬真正修成丹功達到仙人境界者。也有的丹家不求靈異，但可以老年不煩子女照料，身體健康；至後事安排定，人生心愿已了，便無疾而終，丹家稱之為「自了漢」，這是最實際的功效。丹家還有自己預定死期，乃至投胎奪舍的說法，非局外人所能知。內丹最後一著「虛空粉碎」撒手功夫，聚則成形，散則為炁，在邏輯上超脫了生死。丹功的這一境界，和密宗大圓滿功法的虹化現象有相似之處，而虹化現象在禪密中人所共知。超越人體生命界限是人體生命科學正待研究的課題，內丹學提供了一條探索人體生命奧秘的實驗途徑，這當是內丹學的真正價值所在。至於長生不死、肉身成仙、拔宅飛升之說，目前尚無證據。我的研究可以承認「陽神」、「陰神」在一定程度上脫離肉體而存在，但它們不是道教理想中的永恆神仙，作為一種自然現象終究要「消失」到茫茫的宇宙中，復歸為先天一炁。世界上凡是產生出來的東西最終總會死亡，歸於物質、能量、信息的永恆變換之中，長生不死的人是難以存在的。我們進行內丹學的研究要以科學立基而不靠神學誘惑，不能企望得到我們無法實現的東西。
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