翻譯名義集[2]

攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。

　　毗奈耶。或毗尼。什師雲。毗尼秦言善治。謂自治淫怒痴。亦能治眾生惡也。圓覺鈔雲。此雲調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏之藏。四教義雲。此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔雲。滅有三義。一滅業非(論第一雲。滅惡故名曰毗尼)二滅煩惱(律雲。世尊。謂調伏貪嗔痴令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經雲。戒凈有智慧。便得第一道)南山雲。毗尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。谷響雲。以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰。皋陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰。丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起於舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重委悉也。西域記雲。毗奈耶藏。舊訛雲毗那耶。

　　阿毗曇。或雲阿毗達磨。此雲無比法。謂無漏法慧為最勝故。四教義曰。無比法。聖人智慧。分別法義也。新雲。阿毗達摩。此雲對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀四諦。謂以凈慧之心。觀察四諦之法。故名對也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四聖諦(云云)問若據此義。合雲對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此雲論。梵語摩怛理迦。此雲本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉翻為論也。瑜伽論雲。問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳雲。舊曰優波提舍。訛也。正雲鄔波弟鑠。後分經雲摩達磨。

　　俱舍。或雲比吒。或雲摘迦。此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以蘊文義。故攝論雲。何名為藏。答由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名為藏。四教義雲。今言三名各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毗尼即戒藏。阿毗曇即慧藏。今問。經雲。貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所說。如出耀經雲。佛在波羅奈仙人鹿野苑中。告五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說此法。為契經藏。佛在羅閱城時。迦蘭陀子名須陳那。出家學道。最初犯律。故說戒藏。佛在毗舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不生入地獄中。廣說如阿毗曇。是知小乘俱是佛說。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破天台立教。此由失究經論所以。問法華既雲三藏學者。大論安雲佛在世時無三藏名。答佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結集毗奈耶藏。迦葉結集阿毗曇藏。是則法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯小乘教。如今經自余諸品皆是結集者所置也。問今列三藏。依何詮次。答四教義雲。說時非行時。教起之次。阿含為先修行之初。木叉為首。故出耀經。說教次第。先經次律。而後論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域記雲。四名雜集藏。五名禁咒藏。以上座部唯結三藏。若大眾部。別為五藏。又經音義列八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。

　　十二分教篇第四十(別明經藏附出眾題)

　　竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。本事本生。談理談喻。牢籠妄識。統會真源。病有萬殊葯無一準。故教部類開十二分。發軫曰。長行。重頌並授記。孤起。無問而自說。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論義共成十二名。廣出大論三十三。

　　修多羅。此雲契經。有通有別。通則修多羅。聖教之都名。別則妙玄雲。直說法相者。是別修多羅。如說四諦等也。所言別者。雜集論雲。謂長行綴葺略說所應說義。

　　祗夜。此雲重頌。妙玄雲。重頌上直說修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。

　　和伽那。此雲授記。達磨郁多羅雲。聖言說與名授。果為心期名記。妙玄雲。說九道劫數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提(凈名疏雲。雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。為鴒雀授記。又雲約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教大乘機。雖未發心而記)二適發心與記。是人久種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記(凈名疏雲。現前即內凡適發心與記)三密為記。有菩薩未得記而行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子眾數如何。佛斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨不知(凈名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現前受記。又雲密記即三教外凡位)四無生現前記。於大眾中。現前得無生。顯露與記(凈名疏雲。無生取三教見真位)。

　　伽陀。此雲孤起。妙玄雲。不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記雲。舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐言頌。

　　優陀那。此雲無問自說。妙玄雲。如佛在舍婆提。毗舍佉堂上。陰地經行。自說優陀那。所謂無我無我所。是事善哉。

　　尼陀那。此雲因緣。妙玄雲。修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事故。結是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。

　　阿波陀那。此雲譬喻。止觀雲。月隱重山舉扇喻之。風息太虛動樹訓之。

　　伊帝目多伽。此雲本事。妙玄雲。此說他事。如佛將凈飯五百人。歸國。說三因緣之偈也。

　　闍陀伽。此雲本生。此說菩薩行因。本曾為事也。顯揚論雲。本事者。謂如來說聖弟子前世等事。本生謂如來說菩薩本所修行相應等事。

　　毗佛略。此雲方廣。妙玄雲。此從所表為名。方廣之理。正理為方。包富名廣。

　　阿浮達摩。此雲未曾有。妙玄雲。佛現種種神力。眾生怪未曾有。

　　優波提舍。此雲逐分別所說。義翻論義。妙玄雲。答其問者。釋其所以。西域記雲。鄔波弟爍。舊訛雲優波提舍。今問如法華雲。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。何故小教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小乘。義唯九部。故妙玄雲。小乘灰斷。無如意珠身。故無方廣。小乘根鈍。說必假緣。非天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記。記作佛少。別論雖無。通說亦有。故妙玄雲。小有托前六道因果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問自說。聲聞經以法空為大空。斯乃小乘。亦通十二。複次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義亦唯九。以無因緣譬喻論義三部。故妙玄雲。有人云。大乘根利不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十二部者。妙玄雲。部別各有類從也。新譯恐濫部帙。改名為分。二教論雲。窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。化檀系表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。夐(休正)期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能與於斯教哉。

　　阿含。正雲阿笈多。此雲教。妙樂雲。此雲無比法。即言教也。唯識論雲。謂諸如來所說之教。長阿含序雲。阿含者。秦言法歸。所謂萬法之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門為說阿含義甚深。涉法師雲。阿含此雲傳。所說義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別開四部。謂增一阿含明人天因果。二長阿含破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首。別得其名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝。

　　首楞嚴。大論秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相三昧也。大經雲。首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故首楞嚴定名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是為名。

　　楞伽。正言?(力登)迦。佛住南海濱。入楞伽國摩羅耶山。而說此經。梵語楞伽。此雲不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此雲入。謂入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經法是無上寶。

　　薩達磨芬陀利。此雲妙法蓮華。天台雲。妙名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華者喻權實之法也。慈恩雲。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼秀髮總眾美而彰蓮。

　　般舟。此雲佛立。亦名十方現在佛悉在前立定經。經雲。持佛威神。於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事。故得見佛。

　　摩訶袒持。止觀翻大秘要。遮惡持善秘要。祇是實相。輔行雲。顯非偏小。故名為大。一切法即一法。故名秘。一法攝一切法。故名要。

　　盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏雲。盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸器(如孟子云。當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸)應法師雲。盂蘭言訛。正雲烏藍婆拏。此雲救倒懸。

　　修跋拿(此言金)婆頗婆(此言光)郁多摩此言明。天台言。法性之法。可尊可貴。名法性為金。此法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰單譬以為題。或文義以兩存。欲利鈍而?濟。宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在於法。就名旁通。乃該於喻。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據玄義雲。若利根人。即法作譬。既雲作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問雲法耶喻耶。乃應之曰。為問利根。為問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。為依法立。為作喻陳。是則祇圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋義。雲被二根。凈覺謂。自語相違。前後矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。雲被二根者就名之旁通也。祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合雲順古作譬。不知其喻。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉。

　　樓炭。此翻成敗。◎

　　◎律分五部篇第四十一

　　世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅雲洗滌失手?缽。以為五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言表我滅後。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。為五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權通道。故不分教。鞠多有五弟子各執一見。遂分如來一大律藏。為五部焉。

　　曇無德。亦名曇摩鞠多。此雲法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集雲。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩鞠多。法名四分。天音折埵理。

　　薩婆多。此雲一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集雲。而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆多。法名七誦。

　　迦葉遺。此雲重空觀。大集雲。說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名為迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。

　　彌沙塞。此雲不著有無觀。大集雲。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。

　　婆蹉(翻犢)富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集雲。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。

　　摩訶僧祗。此雲大眾。大集雲。廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏雲。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經雲。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛空還。佛知其宿行。使眾僧分律為五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著青色衣。非東方之青。摩訶僧祗部。勤學眾經。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相。

　　論開八聚篇第四十二(別明論藏附出眾題)

　　揵度。正音婆犍圖。此雲法聚。如八犍度。以分一部為八聚故。以氣類相從之法聚為一段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗曇。從何處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經。作八犍度。後諸弟子。為後人不能全解。作略毗曇。其初造者。即迦旃延。

　　瑜伽師地。此雲相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地。

　　毗婆沙。此雲廣解。正雲鼻婆沙。此雲種種說。又雲分分說。總有三義。廣說勝說異說。

　　昆勒。此雲篋藏。大論雲。昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。論未到此。

　　毗婆闍婆提。此雲分別論。

　　育多婆提。此雲相應論。

　　摩得勒伽。此雲智母。以生智故。菩薩入此三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立為十支。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。

　　示三學法篇第四十三

　　安法師雲。世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之幹將也。禪乃絕分散之利器也。慧乃濟葯病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師雲。持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無餘。故遺教雲。依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山雲。但身口所發事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無以為美觀。人不學則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。損之則道業逾高。益之則學功逾遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。怡神於七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名後代。擅步當時。或與秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗睱。郗超千?而無詞。爾乃行因已正。方享餘慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敞。國土華凈。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。後二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之。

　　波羅提木叉。戒疏雲。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據行凌犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律雲。木叉者戒也。據能克果。用目本因。因實是戒。非木叉也。故經雲。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記雲。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此雲別解脫。謂三業七支。各各防非。別別解脫故。

　　三昧。此雲調直定。又雲正定。亦云正受。圭峰疏雲。不受諸受。名為正受。遠法師雲。夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性(云云)。又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛為先。故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。身開常坐遮行往卧。或可處眾獨居彌善。居一靜室安一繩床。九十日為一期。結加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日為期。三半行半坐。方等雲旋百二十匝劫坐思惟。法華雲其人若行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非行非坐。實通行坐。南嶽呼為隨自意。就此為四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行雲。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪雲。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。既雲純明理觀。乃是三種三昧。專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要雲隨自意中。修唯識觀。觀於起心。即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問准妙宗雲。常坐一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分佔察事理二觀。蓋為孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗雲。若常坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐為理觀耶。今謂餘三三昧。歷外境事。故受事名(非占察事觀)常坐三昧。唯觀內心。故受理名(非占察理觀)問第四三昧。橫開四科。一諸經行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是故第四唯修事觀。或雲常坐是理。餘三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持咒事。隨自意。歷三性事。或雲上三三昧並諸經行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。准荊溪雲如常坐等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通眾經。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例雲。是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。指歸只是歸於三軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也。

　　末底。秦言慧。

　　若那。秦言智。智與于慧有異有同。言其異者。如肇師雲。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行雲。言總別者直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。天台雲。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔雲。智則知也。慧則見也。此約義異。若通途說智只是慧。俱通權實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合為一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡雲。我法俱空唯從識變。第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量之境。障凈菩提。既唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一真空。

　　辨六度法篇第四十四

　　如法華雲。為求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。

　　檀那。法界次第雲。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。三事和合。心生舍法。能破慳貪。是為檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。為他財物。故云捨身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清凈心。為人演說。皆名法施。

　　屍羅。此雲清涼。大論雲。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名屍羅。經音義雲。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀。無作逸非。止三業所起之惡。故名防止。大論曰。云何為戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是為戒。經音義。梵言三婆羅。此雲禁戒。戒疏雲。戒義訓警也。警策三業。遠離緣非。明其因也。優婆塞戒經雲。戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要雲。約二百五十戒。各有四威儀。合為一千。循三世轉為三千。將三千威儀。分配身口七支。為二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬四千。

　　羼提。此曰安忍。法界次第雲。秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是為生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。饑渴老病死等。二者心法。謂瞋恚憂愁疑淫慾憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動是名法忍。

　　毗梨耶。法界次第雲。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是為身精進。若心勤行善道。心心相續。是為心精進。複次勤修施戒善法。是為身精進。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進。止觀引舊雲。精進無別體。但督眾行。義而推之應有別體。例無明通入眾使更別有無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論雲。勇捍為性。疏雲勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏雲。精其心進其志。大集佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法。以終成精進。分別一切法。不得自性。法句經雲。若能心不起。精進無有涯。

　　禪那。此雲靜慮。智論雲。秦言思惟修。言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第雲。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背舍。八勝處。十一切處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂自性等九種大禪。凈名疏雲。佛心智鑒圓明。豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純凈之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不凈相計著為首。如是相不異觀前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進。是名觀察義禪。攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪(入楞伽名觀真如禪)如來禪。謂入如來地。行自覺聖智三種樂住成辨眾生。不思議事。是名如來禪。頌曰。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清凈禪。

　　般若。法界次第雲。秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無閡。名為智慧。大論雲。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經雲。謂慳惡瞋怠亂痴。是所破之蔽。二相生。善戒經雲。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進。精進已調五根。根調故知法界。又解深密經雲。能為後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。無所顧吝。便能受持清凈禁戒。為護戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辨靜慮。辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經雲。富具色力壽安辯。又余經雲。施報富。戒報善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩惱。無著論雲。有二種果。謂未來現在。未來果者。檀得大福。屍羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毗梨耶得果報等不斷絕。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。於天人大眾中。得自在等。現在果者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝者。彌勒頌雲。檀義攝於六。資生無畏法。是中一二三。名為修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論雲。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧(覺是菩提。六度是菩提資糧。般若為初耳)施戒忍進定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中四例知。五譬喻。華嚴雲。菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。屍羅波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家教。滿足諸行。為順家法。勸發大乘。為紹家業。法水灌頂。一生所系菩薩為王太子。成就菩提。為能凈家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名。

　　波羅蜜。大論又雲。阿羅密。秦言遠離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿羅蜜。釋波羅密。天台禪門雲。一者諸經論中。多翻到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。為眾生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿。說波羅蜜。

　　波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴雲。以波羅蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾生。無有休息。

　　釋十二支篇第四十五

　　惑業互資。因緣交助。三世猶若環旋。六道喻如輪轉。凡夫沉迷色心冰執。聖人超悟生死霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果咸亡。故此十二支法。為中乘之達觀也。

　　尼陀那。此雲因緣。什曰。力強為因。力弱為緣。肇曰。前緣相生因也。現相助成緣也。生曰。因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疏。緣覺根利。通觀三世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸法。故名為行。由茲惑業。感現五果。識緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛為種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開張。名為六入。從出母胎。至三四歲。對緣取塵。未別苦樂。名之為觸。從五六歲。至十二三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名為受。復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名為愛。十九已後。年既長大。貪慾轉盛。不藉身命。能有所取。故名為取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名為有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。後陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最後敗壞。故名為死。是十二法展轉能感果。故名因。互相由藉而有曰緣。因緣相續則往還無際。若了無明。生死自息。是為緣覺出世之要術也。

　　明四諦法篇第四十六

　　法界次第雲。通言諦者。諦以審實為義。此四諦法。正為聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮理不虛。故云審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物為便。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。後二諦是出世間之法。使為滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮為師。立先因後果義。雲集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破雲。汝師出世。說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅。有違師之過。如意救曰。佛在世日。對不信因果人。說先果後因。我今順因果說亦不相違。此時外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。為金七十論。如意墮負。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封為勝金七十論。王縛草鞭屍表外道邪宗。屍為出血。故出家者。宜應曉了四諦教門因果二法前後之義。慎勿惑焉。

　　豆佉。或伊禰。晉雲。苦法界次第雲。苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流為義。故楞嚴雲。譬如瀑流波浪相續前際後際不相逾越。古德頌行苦密遷雲。如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論雲。無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪瞋痴。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經雲。昔四比丘論世苦事。一雲淫慾惱人。一雲饑渴逼體。一雲瞋恚擾亂。一雲驚怖恐懼。各執已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本眾患之原。當求寂滅。此最為樂。

　　三牟提耶。或彌禰。晉雲集。法界次第雲。集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。

　　尼樓陀。或娑陀。晉言滅。法界次第雲。滅以滅無為義。結業既盡則無生死之患累。故名為滅。

　　末伽。或槃那。晉雲道。法界次第雲。道以能通為義。道有二種。一正道實觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名為道。此四華梵出賢愚經。毗曇雲。佛為四王。作聖語說四諦。二解二不解。又作毗陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四諦名非一概。此四諦法。若以葯病區揀。苦集是世間因果。此屬於病。道滅是出世間因果。此當乎葯。若以真俗甄別則有三義。一者四諦俱真。如涅槃雲。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀雲。滅尚非真。三諦焉是。三者一真。三俗。勝鬘雲。此四聖諦。三是無常。一是常。又雲。是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次少異。荊溪問曰。何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。

　　止觀三義篇第四十七

　　實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章中。初共通三德。二各開三義。今依彼論分列梵語　初標共通。

　　奢摩他。此雲止。涅槃經雲。奢摩他名為能滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。又曰遠離。能令眾生離五欲故。又曰能清。能清貪慾瞋恚愚痴三濁法故。以是義故。故名定相。

　　毗婆舍那。此雲觀。涅槃雲。毗婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧。

　　憂畢叉。此雲止觀平等。涅槃雲。憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為舍。止觀雲。若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名為舍相。舍相即是通於法身。起信論雲。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集雲。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口於毗耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉　二明各開初列三止。

　　妙奢摩他。即體真止。

　　三摩。即方便隨緣止。

　　禪那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中雲。准圓覺經。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。然此二經天台出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開三義。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又雲。此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三名奢摩他即體真止。止於真諦(翻奢摩他為止者。定之異名。寂靜義也。謂於染凈等境。心不妄緣故)三摩提亦曰三摩缽底。此雲等持。即方便隨緣止。止於俗諦(三摩提。智論雲。一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沉掉曰等。令心住一境性曰持)禪那此雲靜慮。即息二邊別分止。止於中道(凈覺雲。孤山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定為請。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別)次明三觀。

　　謂空假中。荊溪臨終顧命眾曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安雲。天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第三觀。如瓔珞上雲。從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下捲雲。時佛頂發放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清凈道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。又中論雲。因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也(余昔學肆有吳教授垂訪問曰。經雲作是觀（音官）者。名為正觀（音貫）呼此二音義云何辯。余即答曰。觀（去呼）詮其體。一標能想之心。觀（平呼）顯其用。帶召所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗)然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別。◎

　　◎眾善行法篇第四十八

　　四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啟於四弘誓願。

　　悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄雲。世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂雲。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一義悉。

　　僧那。此雲弘誓。肇論雲。發僧那於始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴雲。初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天台雲。廣普之緣謂之弘。自製其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可舍。口發言曰眾生無邊誓願度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本凈無集可除。口發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓雲法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓雲。佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之願也。

　　僧涅。一雲僧那大誓。僧涅自誓。一雲僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品雲大誓莊嚴。正言??(蘇干)那訶。此雲甲。??捺陀。此雲被。或雲衣(於既)謂被甲衣甲也。

　　毗跋耶斯。此雲四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習善法為不失。故但名念。能轉相轉心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經雲。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計凈。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之為身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非餘妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風質。能變為不凈。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反覆。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。於一根有順受。違受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受粗細無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斫石光。若不及時。後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經雲。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處。總相念處者。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。一境別觀別(如上別說)二境別觀總。三境總觀別(此二是總相念處之方便)四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義雲。一性念處。智論雲。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。為智慧性。即是性念處。南嶽師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。真實性常定。諸受及心法亦復如是說。二共念處。智論雲。觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解雲。共善五陰。諸善心數法合明念處。若南嶽師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經雲。亦當念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂葯。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南嶽師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也(明小乘竟)若依大乘。以明四榮。如後分雲。阿難如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經雲。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎。

　　馝(毗必)柯摩羅阿佚多。此雲正勤。斯有四法。法界次第雲。一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今為不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法為增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中勤行故名正勤也。

　　摩奴是若。此雲如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進如意足。精進為主。得定斷行成就修如意分。是為精進足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故云斷行成就也。

　　婆羅。此雲力。陰持入經雲。彼力應以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以瞋為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進為力(云云)又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力(五根七覺支。八正道見法界次第)大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力。

　　尼坻。此雲願。志求滿足曰願。智論有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人慾量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願後世樂因緣。上願與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尚有飢餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況於佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。智論問。諸菩薩行業清凈。自得凈報。何以要須立願然後得之。譬如田家得谷。豈復待願。答作福無願。無所樹立。願為導御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須願力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界願亦復如是。故古德曰。有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。

　　薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏雲。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故云性以不改為義。荊溪釋雲。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論雲。隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔雲。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說雲。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈(一說便止)其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說雲。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈。

　　浮曇末。此雲至誠。十六觀經雲。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。疏釋至誠心雲。即實行眾生。至之言專。誠之言實(禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰。至治馨香。感於神明。黍稷非馨。明德惟馨)釋深心雲。佛果高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗雲。今初至誠。疏以專實釋之。非念真如豈名專實。解於深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼論大悲拔苦。起信雲。信成就發心者。略說有三種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。

　　懺摩。此翻悔過。義凈師雲。懺摩西音忍義。西國人誤觸身雲懺摩。意是請恕。願勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師雲。懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此雲忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋雲。懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法。今日已去誓願勤修故名為懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細顯粗。粗細皆惡。故言懺悔。凈名疏雲。今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毗尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。複次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論雲。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩薩戒雲。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀雲。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相眾罪如霜露。慧日能消除。

　　地底迦。此雲有愧。涅槃經雲。諸佛世尊常說是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。雜阿含經雲。世間若無有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。百法疏雲。慚者依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。阿毗達磨論雲。慚者謂於諸過惡。自羞為體。愧者於惡羞他為體。涅槃經雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。

　　波婆提伽。或雲梵摩。此雲清凈。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論雲。雖為一切眾生。是心不清凈。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。於是三事心著。是為不清凈。寶性論雲。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。大論雲。畢竟空即是畢竟清凈。以人畏空故言清凈。

　　羯磨。南山引明了論疏。翻為業也。所作是業。亦翻所作。百論雲。事也。若以義求翻為辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪門翻為作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。三眾法。四人已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律雲。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇雲。非羯磨地不得行僧事。

　　布薩。大論秦言善宿。南山此雲凈住。凈身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻雲長養。長養二義。一清凈戒住。二增長功德。雜含雲。布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言增長。國語不同。律雲。布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應法師雲。此名訛略應言缽啰常提舍耶寐。此雲我對說。謂相向說罪也。舊雲凈住。乃義翻也。事鈔雲。若眾大聲小。不聞說戒。令作轉輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由並得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽雲。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又雲。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意所懺悔。毗尼母雲。若犯七眾。不凈人前應止不說戒。即律文雲犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經。余諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律雲。下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不說。若不解者。雲謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祇雲。欲得五事利益。當受持此律。何等為五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者為依怙。五欲游化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住(明了論解雲本音毗那耶。略言毗尼)摩耶經雲。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不凈觀。毀謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。

　　安居。南山雲。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣托處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉並有蟲。故正法念經雲。夏中除大小便。余則加趺而坐。事鈔問。何為但結三月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開後一月。為成供身衣服故。二若四月盡結則四月十六日得成。若有差脫。便不得結。教法太急用難常准。故如來順物。始從十六日。至後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業。三多蚊蟻難。或噆(匝音)嚙人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清凈。能為訣疑。能令通達。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔雲。凡受日緣務要是三寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚為利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問雲。受七日行。不滿七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃復重受。鈔雲。縱令前事唯止一日皆須七日法。律雲。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外為某事故。還來此中安居(三說)若事是半月一月者。方應羯磨(上之四卷具羯磨法)若受日者多同緣受者二人三人應一時羯磨。西域記雲。睹貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東厄蔥嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既溫。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。又雲。印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日。至八月十五日。後三月當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或雲坐夏。或雲坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。

　　缽剌婆剌拏。音義指歸雲。譯為隨意。寄歸傳雲。凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他於三事之中。任意舉發說罪除愆之義。舊雲自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托於他人。故云自恣。摩得勒伽論雲。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清凈故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制在夏末者。以三月策修同住進業時竟雲別各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非為自恣為惡。前明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中雲。安居竟自恣。則七月十六日為定。律又雲。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。余處自恣得不。答僧祇不得結罪。又安居篇雲。四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分雲。若後安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒後自恣。四分雲。自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母雲。比丘安居已。應移余處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經雲。我滅度後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察之。摭華鈔雲。諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數夏臘耳。增輝雲。臘接也。謂新故之交接。

　　唄(蒲介)匿。或梵唄。此雲止。若准律文。唄匿如法。出要律儀雲如此。郁鞞國語。翻為止斷也。又雲止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。或婆陟訛也。梵音婆(蒲賀)師。此雲讚歎。梵天之音。善見雲聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑雲。尋西方之有唄。猶東國之有贊。贊者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義雲。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡雲。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂制轉讀七聲升降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節為梵唄撰文。

　　婆闍尼娑婆啉。此雲聲音。法界次第雲。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。楞嚴雲。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提實以聞中入。大論雲。菩薩音聲有恆河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。說法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世聖人。二為世間凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論雲。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恆河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四為。五從。六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙?。(都我)是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩(音戒)是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合為一聲名為二合。如雲娑他及怛多等。或以三字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如?魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖雲。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生於日。律生於辰也。

　　缽底婆。此雲辯才辯說也。展轉無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品雲。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應。而為說法名隨應辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳雲。唱導所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時。三才也。非纔則言無可采。四博也非博則語無依據。事鈔曰。古雲博學為濟貧。會正記雲。故往之言也。僧傳雲。學不厭博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫(鄭曰弗畔不違道也)苟生而貧於學者懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟識見之貧。思益雲。於墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導師。

　　槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛雲和南。皆翻我禮。或雲那謨悉羯羅。此雲禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記雲。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通雲。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山雲。四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論雲。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏雲。此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律雲。禮拜不得如啞羊。當相問訊。爾雅雲。訊言也。地持論雲。當安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論雲。比丘到佛所。問訊雲。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸雲。不合雲胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毗奈耶雲。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五體投地。故大論雲。人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行雲。准地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相(空觀)五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮(假觀)六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求(中觀)七實相禮。若內若外。同一實相(三諦一境)西域記雲。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄雲。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老女婦不識者眾。瓊思拔濟。待其會眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時回信。梵網經雲。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記雲。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一準。唯利是務。故設斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又雲。汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。問。內懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識義方。可以擊發。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃雲。有知法者。若老若少。故應供養恭敬禮拜。入大乘論雲。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜止。應逆命以利君何哉。赫連??。據有夏州。凶暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林之士。恐後進以未知。遂濡毫而錄示。

　　南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏雲。南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品雲。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴雲。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品雲。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恆沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新凈白氎易為受色(此說聞佛名福)。

　　彌羅。此雲慈。凈覺雲。慈名愛念。觀音玄義雲。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣於法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續。生諸欲心。慈念眾生時從和合因緣相續生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂為世俗法故。故名為法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現在世。知諸緣不實顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。

　　迦樓那。此雲悲。凈覺記雲。悲曰愍傷。觀音玄義雲。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義雲。若就言說為便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈。

　　阿檀。或阿捺摩。此雲無我。說文雲。我施身自謂也。華嚴雲。凡夫無智執著於我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行雲。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀雲。如諸蠕動實不推理。而舉??張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐卧。恆起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷於智慧命。地持經雲。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論雲。取自體相續為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉趣於余趣為人想。大論雲。我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂於陰界入中。謂我是行人。眾生者。於陰界入和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一期報。若長若短。輔行雲。我以計內。人以計外。眾生以續前為義。壽者以趣後為能。凡夫既執我倒。佛為二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽雲。自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安。如猿猴。樂不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習氣為因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。大論雲。但於五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪慾。違逆我者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名為痴。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執四枯故。佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。

　　阿蘭那。肇翻無諍。又雲寂靜。坐禪三昧經雲。無諍者將護眾生。不令起諍也。什注凈名。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍。

　　馱那演那。此雲靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也。

　　末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。

　　毗怛迦。此雲尋。

　　毗遮羅。此雲伺。藏疏雲。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之為尋。心之細性名之為伺。論雲。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。為一法。為是二法耶。答二法。粗心初念。是名為覺。細心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時名為覺。後聲細微名為觀。問曰。如何毗曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應。今云何言粗心初念名為覺。細心分別名為觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。

　　三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也。

　　三跋致。晉言發趣。或雲至奏。奏為也進也。

　　達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此雲財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字或從手。西域記正雲達嚫拏者右也。或雲馱器尼。以用右手受人所施為其生福故。肇雲。夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆。

　　周羅。立世毗曇雲。閻浮人衣服莊嚴不同。或有頂留一髻余髻皆除名周羅髻。應法師雲。此譯為小。謂小髻也。弘明集雲。削髮毀容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留連於六道哉。薩婆多雲。剃髮剪爪是佛所制。律雲。半月一剃。此是恆式。涅槃雲。惡比丘相。頭須爪發悉皆長利。是破戒之相。式觀應世。廣說萬行之網目。緬想契理。唯唱四句之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止(戒分性遮。亦名主客。又號新舊)諸善乃善三業。若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自凈其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。凈諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲為善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多雲。因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無德雲。位在方便自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名為法行。天台遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜舍為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或雲聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行並通因果。對於天行。以二為因。今雲在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現為三障之相。此二皆是從果起應之行。凈名疏雲。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義雲。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。然此五行。若會三諦。聖行是真諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經雲。如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經雲。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。

　　翻譯名義集四

大正新修大藏經第 54 冊 No. 2131 翻譯名義集

　　翻譯名義集五

　　姑蘇景德寺法潤大師法雲編三德秘藏篇第四十九法寶眾名篇第五十四十二字篇第五十一名句文法篇第五十二增數譬喻篇第五十三半滿書籍篇第五十四

　　三德秘藏篇第四十九

　　光明玄雲。法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八自在為我。三業清凈為凈。章安疏雲。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀嘆品曰。云何名為秘密之藏。猶如伊字三點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋雲。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆於常等。令常等隱。名秘密藏。今經開敝。如月處空。清凈顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相。眾生不解。名為秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋秘密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬喻篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教行。凡有言說。與此相應。即秘密教。修習相應。是秘密行證得相應是秘密理。從我今安住下。是第四結秘密藏。安住三法是結三德。入大涅槃。結秘密藏。占察經雲。複次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南嶽止觀雲。一空如來藏以此心體平等。妙絕染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具有染凈二法以明不空。凈法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺說題雲。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經雲。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏雲。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南嶽止觀。又起信雲。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋雲。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋雲。此有二義。一異妄無體故。二異恆沙有流煩惱故。故佛性論偈雲。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二就凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四齣世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有為。故名法界。內含一切恆沙性德。故名為藏。僧遁注金剛三昧雲。如來藏者。住自性真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名為藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴雲。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經雲。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論雲。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃雲。如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏積此寶為未來故。所謂谷貴。賊來侵國。值遇惡王。為用贖命(准四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。為未來世。諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說。如來畢竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。佛法則滅(神智雲。文有單復。所言復者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學者通達異名識自秘藏。故詳敘焉。

　　摩訶般涅槃那。此雲大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經雲。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽雲。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆雲滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首雲。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。准肇公雲。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之耳。智論雲。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調雲。佛既泥曰。微言永絕。新雲梵本正名波利昵縛喃。此雲滅度。二教論雲。涅槃者。常恆清涼。無復生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恆在。然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄雲。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅槃。言少分者勝鬘經雲。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。大法鼓經雲。乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然後究竟。法華雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。當期究竟。故輔行雲。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久。自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃雲。有四法。為涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品雲。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句即三慧也。華嚴雲。我或為眾生。說聞慧法。或為眾生。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞嚴雲。從聞思修。入三摩地。真諦雲。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。凈名疏雲。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊溪釋雲。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎。橫則名字已上。位位有之。豎則名字為聞。觀行為思。相似為修。三慧具足能得相似分真之定。名入秘藏。

　　法寶眾名篇第五十

　　光明玄雲。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。瓶盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也。

　　達摩。此翻為法。唐明??雲。契之於心。然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言三義。謂教行理。如闡義雲以約修行始終三義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為兔。將謂名乎。妙樂雲。教有二種。詮理之教無二。錶行之教自分。詮理之教者。平等真法界佛不度眾生。錶行之教者。祇由忘智親疏。致使迷成厚薄。青龍疏雲。有教行證。名為正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。而無行證。名為末法。行事鈔雲。顯理之教。大分為二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。(亦名制教)雖局於內眾。大乘入楞伽雲。教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更余分別。

　　達磨馱都。此雲法界。妙樂雲。所詮無外。故名法界。賢首雲。依生聖法。故云法界。清涼雲。法界者。一切眾生身心之本體也。起信雲。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差別。凈名雲。從無住本。立一切法。天台釋雲。若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄雲。世者為三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。新經疏雲。統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。

　　阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。苑師雲。阿此雲無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏雲。極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發軫雲。無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國雲。是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴雲。菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心愿心。此三種心。乃是當體。所依體者。自性清凈。圓明妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所凈。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。如肇師雲。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。云何無為。無生住滅故。裴相國雲。性含萬德。體絕百非。如凈月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本凈。性含萬德。故在聖不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。一切群匯本無生死。妄風飄鼓。汩沒苦海。今發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具足性凈功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪願誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。願舉修途之初步。宜運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之(昔住大覺有王仁林垂訪問曰。佛道覺雲易成。經雲。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若雲難成。安雲一稱南無佛皆已成佛道。余即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心才舉念時。已作如來真子。如迴向際。便成無上菩提)。

　　菩提。肇師雲。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師皆譯為道。以大論翻為佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經雲。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心為道。心乃自性清凈心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱為第一義諦。或者問曰。如凈名雲。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師雲。無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經雲。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真實故。是故菩提非身心也。然凈名中卻雲諸佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋雲。今觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結水成冰。暖則釋冰為水。故華嚴雲。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。故華嚴雲。體解大道發無上心。此心智發能為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論雲。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華雲。為滅諦故。修行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊雲。何謂為道。答曰。汝則為道。又喜根雲。淫慾即是道。恚痴亦復然。如此三事中。無量諸佛道。今問淫事穢污。佛道清凈。安指穢事名為凈道。答觀淫怒痴相同水月。了染凈體。性如虛空。遇順無著。逢違不瞋。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人也。

　　阿婆磨。大論翻雲無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等。

　　目帝羅。此雲解脫。荊溪凈名記雲。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論雲。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減(云云)。問曰。解脫知見者但言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合為一則牢堅。複次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。

　　阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處。

　　阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此雲不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂雲。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論雲。無生忍法。即是阿鞞跋致地。

　　膩地。此雲依。法華疏雲。利物以慈悲入室為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕記雲。皆言依者。以內有道法。可為人天依止。依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅槃四依品雲。有四種人。能護正法。為世所依。初依示為小乘內凡像。故經雲。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示為須陀洹像。三依示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。智者雲。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師雲。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。准望別教。以住前為初依。十住為三依。又始終判者。五品六根為初依。十住為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛葯。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃雲。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。

　　摩訶衍。大論雲。摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘雲。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信雲。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義(云云)。

　　陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行雲。體遮三惑。性持三智。熏聞雲。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義雲。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒既訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切眾生。如恆沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。如恆沙等。以讚歎供養。其心不動。不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。凈名疏釋雲。旋者轉也。轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恆沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道。

　　薩怛多般怛羅。資中曰。相傳雲是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也。

　　蘇盧都訶。此雲梵音決定。毗婆尸佛。說此一咒。治一萬八千種病。

　　胡蘇多。此雲除一切。鬱蒸熱惱。式棄佛所說咒。

　　蜜奢兜。此雲金鼓。隨葉佛所說咒。四拘留秦佛說金剛憧咒。五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒。六迦葉佛說拯濟群生咒。七釋迦世尊說金光照輝咒。

　　阿牟伽皤賒。此雲不空罥索。

　　咀你也他。或呾侄他。此翻所謂。

　　娑婆訶。或莎訶。此翻善說。又雲散去。

　　薩婆若多。般舟名薩雲若。大論雲秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品雲。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說。

　　爾焰。或名爾炎。此雲所知。又雲應知。又雲境界。問如大論雲是時過意地。住在智業中。華嚴安雲普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中。

　　多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩雲。智度菩薩母。凈名疏雲。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論雲。順理清凈名如理智。十八空論雲。如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。

　　漚和俱舍羅。此雲方便。維摩雲。方便以為父。肇師雲。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。凈名疏雲。方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數量則攝一切。十八空論雲。如量智即無分別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛性論雲。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果者。由此理故知於如來真俗等法。又如理智是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即一心之用為果。二教論雲。釋氏之教。理富權實。有餘不了稱之為權。無餘了義。號之為實。由此權實二智。而設權實二教也。北山雲。真道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故舍而合道也。

　　◎四十二字篇第五十一

　　此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華雲。其智慧門。四理為門。大品雲。無生法。無來無去。言四十二字者。補註頌曰。

　阿啰波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒

　迦娑磨伽他闍簸　　馱奢呿叉哆若柁

　婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼

　　大品雲。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論雲。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南嶽釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恆唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經雲。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。

　　阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大品雲。阿字門。一切法初不生。智論雲。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀雲。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四說。經說自性雲。三界無別法。唯是一心作。經說他生雲。善知識者。是大因緣。或雲。五欲令人墮惡道。或說共生雲。水銀和真金。能塗諸色像。或說離雲。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴雲。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏雲。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。

　　羅闍。大論。秦言垢。大品雲。羅字門。一切法離垢故。華嚴雲。唱多字門。入無邊差別門。疏雲。彼經第二。當啰字。是清凈無染。離塵垢義。今雲多者。應是譯人之誤。

　　波羅末陀。秦言第一義。大品雲。波字門。一切法第一義故。楞伽雲。謂第一義。聖樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又雲。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經雲。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏雲。諸法皆等。即普照法界。

　　遮梨夜。秦言行。大品雲。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集雲。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理灼然。寧不信耶。又雲。聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又雲。然則法王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結系業。屬於鬼王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又雲。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心為本虛懷不系。其福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名為黑業。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論雲。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏雲。者字諸法無有。諸行既空遍摧差別。

　　那秦言不。大品雲。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏雲。那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。

　　邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏雲。邏字悟一切法離世間故。

　　陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門。名不退轉方便。疏雲。悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。南山雲。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸雲。持者執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信雲。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行屍波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經雲。勿謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經雲。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍丑本出自然。貧富非是業感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徵。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。瓶沙轉報於四天。有相改生於六欲。三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業。又涅槃雲。未入我法。名決定業。若入我法。則不決定。大品雲。菩薩行般若故。所有重罪現世輕受。智論釋雲。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。青龍疏雲。不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四生磐泊。並是惑心。故古德雲。皆本一心而貫諸法。

　　婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我)字門。名金剛場。疏雲。悟一切法離縛解故。方入金剛場。

　　茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字凈故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)字門。名曰普輪。疏雲。悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義。

　　沙。秦言六。大品雲。沙字門。諸法六自在王性清凈故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙(史我)字門。名為海藏。疏雲。悟一切法。無掛礙。如海含像。

　　和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論雲。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏雲。悟一切法言語道斷故。

　　多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論雲。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都我)字時。名圓滿光。疏雲。悟一切法。真如不動故。

　　夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論雲。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也(以可)字時。名差別積聚。疏雲。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得。

　　吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論雲。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱。

　　迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論雲。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別雲。疏雲。作業如雲。皆無差別。

　　娑娑。秦言一切。法苑雲。一以普及為言。切以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。論雲。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如雲一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品雲。一切者所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏雲。即平等性。

　　磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所有。凈名疏雲。內心法想為我。計十法界為所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峰齊峙。疏雲。即我所執性。我慢高舉。若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。

　　伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏雲。即一切法行取性。

　　多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可)字時。名真如平等藏。疏雲。即是杜處所性。

　　闍(音社)提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清凈。疏雲。即能所生起。

　　簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏雲。即安隱性。

　　馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於染凈一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。二依他起自性。染凈諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌雲。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌雲。圓成實於彼。常遠離前性。證真雲。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍計所執。便名圓成實性。古師總釋雲。圓成是真。遍計是妄。依他凈分同真。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成雲。本覺真心。始覺顯現。圓滿成實。真實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南嶽雲。心體平等。名真實性。心體為染凈所熏。依隨染凈二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。唯識雲。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。佛密意說一切法佛性。又雲。若時於所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏雲。即能持界性。

　　賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂雲。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如凈名雲。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢(屍荷切)字時。名隨順一切佛教輪光明。疏雲即寂靜性。

　　呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏雲。即如虛空性。

　　叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏雲。即盡性。

　　迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。開凈光明。疏雲。即任持處非處。令不動性。

　　若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論雲。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏雲。即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(地論雲。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又雲。此智是如來第八凈識。資中雲。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解脫故(然涅槃雲。依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋簽雲。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若准唯識論。轉於八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。為大圓鏡智。轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。祇是三德。三德據內。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論雲。智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。凈穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若)。

　　阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死境界智慧輪。疏雲。即執著義性。執著為生死境。義即智慧輪。

　　婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏雲。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。

　　伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏雲。即欲樂覆性。

　　阿濕么。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)么字時。名隨十方現見諸佛。疏雲。即可憶念性。

　　火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏雲。即可呼召性。無緣召令有緣故。

　　末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德海。疏雲。即勇健性。

　　伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時。名持一切法雲堅固海藏。疏雲。即厚平等性。

　　他(土荼切)那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨願普見十方諸佛。疏雲即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不卧。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏(奶可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏雲。即離諸諠諍。無往無來。行住坐卧。謂以常觀字輪故。

　　頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏雲。即遍滿果報。

　　歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏雲。即積聚蘊性。

　　醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣說一切佛法境界。疏雲。即衰老性相。

　　遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名於一切眾生界法雷遍吼。疏雲。即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡。

　　多羅。秦言岸。大品吒字門。入諸法驅不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾生。疏雲。即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。

　　彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏雲。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品雲。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南嶽大師。用表四十二位。初阿字門表初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執謂之法。眾聖所由謂之門。

　　名句文法篇第五十二

　　瑜伽雲。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論雲。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問雲。如是佛教以何為體。答一雲語業為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業。語表。是為佛教。此語業師也。二雲名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。冰執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔雲。案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍雲。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後眾聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區別教體明矣。瑜伽論雲。諸契經體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品雲。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟。

　　便善那。此雲文身。慈恩疏雲。文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽雲。文身者。謂由於此能成名句。楞伽雲。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽雲。字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與於字為異為同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文。

　　那摩。此雲名。楞伽雲。名身者謂依事立名。是名名身。

　　波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論雲。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽雲。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論雲。句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也。

　　阿耨窣睹婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣睹婆偈。

　　蘊馱南。此雲集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持。

　　跋渠。法華文句雲。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置。如大論(大品一部結集之家本唯三品)或譯人添足如羅什(什師以類加之成九十品)。

　　彌底。此雲正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經教以為證。准因明論雲。能立與能破及似唯悟他。現量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已後唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量。因明疏雲。刊定法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡雲。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力。

　　都羅。此雲喜。釋論雲。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。又雲。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。葯發遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而讚歎之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜。

　　摩訶羅。此雲無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答雲。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之。

　　梵壇。此雲默擯。梵壇令治惡性車匿。五分雲。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調伏為說那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文見闡釋迦注。

　　唱薩。此言訛也。正言娑度。此雲善哉。

　　阿呼。此雲奇哉。

　　闍維。或耶旬。正名茶毗。此雲焚燒。西域記雲。涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義雲。親問梵僧未聞闍維之名。

　　陀呵。雲燒。纂要雲。用照則暗不生。用燒則物不生。

　　僧柯栗多弭。此雲有為。大品雲。一者有為法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若雲。佛告善現不得離有為說無為。不得離無為說有為(宗鏡雲。或事理相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事)。若約俱立。如華嚴雲。於有為界示無為理。不滅有為之相(宗鏡雲。或理事不即亦得。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故)。於無為界示有為之法。不壞無為之性(宗鏡雲。以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯)。道智經雲。所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為。

　　般遮於瑟。或般遮跋利沙。此雲五年一大會。

　　般遮於旬。此雲五神通人。經雲。般遮於旬。乃以其瑟。歌頌佛德。

　　四毗舍羅。念佛三昧經雲。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義。

　　沒栗度。此雲耎。物柔曰耎。

　　麗??(昌制)毗。此雲細滑。

　　諄(之閏)那。此雲碎未。

　　四摩。此雲別住。此處作法。余不相通。

　　嗢瑟尼沙。此雲髻。無上依經雲。郁尼沙頂骨湧起。自然成髻。故名肉髻。

　　烏瑟膩沙。此雲佛頂。

　　母陀羅。槜李曰。結印手也。

　　迦私。或迦屍。此雲光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論雲。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。

　　舍利。新雲室利羅。或設利羅。此雲骨身。又雲靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明雲。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論雲。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭台臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。於時天地神祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶。傾銅盤內。舍利所沖盤即破裂。火燒。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師。

　　太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。瞭然不動。遂成願文。太宗皇帝聖制頌曰。

　功成積劫印文端　　不是南山得恐難

　眼睹數重金色潤　　手擎一片玉光寒

　煉時百火精神透　　藏處千年瑩彩完

　定果熏修真秘密　　正心莫作等閑看

　　真宗皇帝聖制偈曰。

　西方有聖號迦文　　接物垂慈世所尊

　常願進修增妙果　　庶期饒益在黎元

　　仁宗皇帝御制贊曰。

　三皇掩質皆歸土　　五帝潛形已化塵

　夫子域中誇是聖　　老君世上亦言真

　埋軀祇見空遺家　　何處將身示後人

　惟有吾師金骨在　　曾經百鍊色長新

　　徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊。

　大士釋迦文　　虛空等一塵

　有求皆赴感　　無剎不分身

　王瑩千輪在　　金剛百鍊新

　我今恭敬禮　　普願濟群輪

　　摩那末那。此雲意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門。初釋通號次辯別名

　　原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經雲。隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(文有七卷)。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義。釋此通名。初雲大慧譬如心意。於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者。亦復如是。次雲如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。輔行釋雲。初雲憶處。次雲憶願。二義並是意憶生故。名為意生。然此通名。先達釋雲。生方便已。憶先同居所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏雲。三種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經文有四卷)荊溪記中名意成身。以准唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主雲。成之與生。並從果說。是則意之一字乃順於因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄雲。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經雲安住心海識浪不生故。智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者。以舊經雲得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋簽雲。若於諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名為無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經雲覺一切佛法緣自得樂相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記雲。若不見中則不見於諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行雲。玄文不雲攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏雲。一三昧正受意生身。恐是通教同入真空寂定之樂故。涅槃雲。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主雲。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經立(經如下引)二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主雲圓教既雲伏於無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓者。此順位義以由別圓似解未發真修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記雲。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經雲。三四五地入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身)二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名為覺法自性。故唐譯經雲。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也(經中亦名聖種類身)。言無作者。別十迴向。了佛證法。故名無作。故唐譯經雲。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復與凈名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則雲。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶於疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。准記示雲。故知今判與經意同。經文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經故。問曰。准經判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。祇由意生之義該乎九人(藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位)。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟法相朗然。凈名疏內焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記雲。皆言恐者。尊重聖典。兼示無執。三重階降。經文義含為是何教。所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執之。乃雲欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻雲約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是則大論明於實報既是智生。何故凈名定於十地。猶通意生耶。答曰。凈名記雲。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論雲。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋簽解雲。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既雲。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲。◎

　　增數譬喻篇第五十三

　　◎太虛水月。並喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬雲駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之。

　　阿波陀那。此雲譬喻。文句雲。譬者比況也。喻者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經說喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現喻。四非喻。五先喻。六後喻。七先後喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等。現喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害於人。王若聞者當設何計。王即答雲。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒。後喻者。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻雲。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻(雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目)。

　　斫訖羅。此土翻輪。凈名雲。三轉法輪於大千。其輪本來常清凈。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行雲輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句雲。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行雲。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論雲。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯為五人說小密為八萬說大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說為秘。開已無外為密。今論秘密。復有二種。一者至理秘密。阿含雲。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。故楞伽雲。我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發軫釋雲。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華雲。止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置於師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但為除病。道絕言說。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授葯。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。圭峰雲。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師雲。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入於空寂行。達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師雲。佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉。

　　一門。法華雲。是舍唯有一門而復狹小。天台釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。

　　二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀雲。馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論雲。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟躕於小逕。令優遊於通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉。

　　三目。涅槃雲。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏雲。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若並若別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾。縱橫並別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天台雲。備說三德。為涅槃。雖三點上下而無縱。表裡而無橫。一不相混。三不相離。釋簽雲。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表裡是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非並別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學者覽之。

　　四蛇。金光明雲。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天台釋雲。二上升是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集雲。昔有一人。避二醉象(生死)緣藤(命根)入井(無常)有黑白二鼠(日月)嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫(四大)下有三龍吐火張爪拒之(三毒)其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口(五欲)是人唼蜜。全亡危懼。

　　四喻。金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋雲。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。當詳察焉。

　　五味。聖行品雲。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴雲。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。又雲譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。後照平地。天台准涅槃五味演第三平地。開為三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而祇是一乳。華嚴三照不同。而祇是一日。今演平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群匯。經五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經輔中記也。

　　六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵(禪止心散觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶(媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也)。金光明雲。猶如世人馳走空聚(六根虛假如空聚落)。六賊所害愚不知避(六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊)。亦名六衰。妙樂雲。衰祇是賊。能損耗故。法句經雲。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵(色聲香味觸法)心無寧息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對雲。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復說偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經雲。有外無為有內無為。外無為者。眼不視色(色壞我眼為恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女)耳不聽聲(鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定)鼻不受香(種種香氣動諸結使愛蓮華香池神訶責)口不味味(沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤)身離細滑(智論明術婆伽慾火內發燒身為灰)意不妄念(楞嚴雲縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經雲。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸)。內無為者。數息相隨止觀還凈(此名六妙門一數息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈)。經又問曰。現有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經雲。觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德雲。見聞覺知本非因(見色聞聲覺香味觸心知六塵)。當體虛玄絕妄真。見相不生痴愛業。洞然全是釋迦身無機子。複述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚。

　　六喻。秦金剛雲。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

　　初喻夢者寢中神遊也。列子分六夢。一正夢(平居自夢)二愕夢(驚愕而夢)。三思夢(思念而夢)四寤夢(覺而道之而夢)五懼夢(思懼而夢)六喜夢(善悅而夢)周禮佔六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師釋夢喻雲。如有一人(真如一心)忽然睡著(不覺無明忽起)作夢(最初業識相)見(轉識相)種種事(現識相)起心分別(六粗初智相)念念無間(二相續相)於其違順。深生取著(三執取相)為善為惡。是親是疏(四計名字相)。於善於親則種種慧利。於惡於疏則種種凌損(五起業相)或有報恩受樂。或有報怨受苦(六業計苦相)。忽然覺來上事都遣(覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開)釋簽辨夢三觀雲。如於夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀雲。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則於心性通達中道圓照三諦。

　　二喻幻者。楞伽雲。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋簽雲。焰幻之名。通於偏圓。今從圓說一心三幻。凈名記雲。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要雲。性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異。

　　三喻泡者。凈名疏雲。上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無。

　　四喻影者。顏氏家訓雲。影字當為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書雲。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡(於景切)梵雲頻婆帳。此雲身影。凈名疏雲。有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從生至死。流動非一。

　　五喻露者。大戴禮雲。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期。

　　六喻電者。經律異相。明四電師。或雲電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸為雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志(此釋六種能喻)其所譬法。今述頌曰。

　世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡

　法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢

　過去翻思事若夢　　現前如電耀荒郊

　須知畢竟常空寂　　自是無端與物交

　　六輪。本業瓔珞經雲。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺。

　　七華。維摩經雲。無漏法林樹。覺意凈妙華。天台釋雲。覺意即七覺支(一擇法二精進三喜四除五舍六定七念)七覺調停生真智因華。故智論雲。無學實覺。此七能到。故以為華。又雲定水湛然滿。布以七凈華。天台釋雲。一戒凈(是正語業命)。二心凈(是精進念定)。三見凈(是正見正思惟)四斷疑凈(是見道)五分別凈六行凈(是修道)七涅槃凈(是無學道)又涅槃雲。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病者心則偏重。章安釋雲。或以七方便根性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論雲。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二雲無礙。佛是法王。於法自在。三雲無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子。

　　八筏。郭璞雲。水中

筏。功德施論雲。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經雲。汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於物矣。故德王品曰。譬如有王(智論王喻魔王)以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲雲。今夜當有六大賊來。其人恐怖復舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品(智論雲筏是八正道)到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論雲。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉於通衢也。

　　九喻。方等如來藏經。佛為金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經雲。我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌(寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示)。一偈雲。譬如萎變華(論雲貪煩惱亦爾。初樂後不樂)。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染(此法身體)二雲譬如岩樹蜜(說一味法)無量蜂圍繞(論雲群蜂為成蜜嗔心嚙諸人)。善方便取者。先除彼眾蜂。三雲譬如彼粳糧(說種種法)糠??未除盪(論雲如是痴心纏。不見內堅實)。貧者猶賤之。謂為可棄物。四雲如金在不凈(真如不變)隱沒莫能見(論雲增上貪嗔痴。圭山雲。上三種子。今喻粗顯現行。發身口意。造一切業。故云增上)。天眼者乃見。

　　即以告眾人。五雲譬如貧人家(根本無明無覆無記。未有愛惡之相。名無明住地)。內有珍寶藏(法身為萬德所依)主既不知見寶。復不能言。六雲譬如庵羅果(此喻見惑)內實不毀壞(報化身佛性)種之於大地必成大樹王。七雲譬如持金像(出纏法身)行詣於他方裹以穢弊物(此喻思惑)。棄之於曠野。八雲譬如貧女人。色貌甚醜陋(喻八不凈地垢)而懷貴相子當為轉輪王(喻成報身)九雲譬如大冶鑄。無量真金像(喻成化身)愚者自外觀。但見焦黑土(八九十凈地諸垢)又魏譯金剛雲。一切有為法。如星翳燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。論釋曰。譬如星宿為日所映有而不現。能見心法。亦復如是(此譬相分)又如目有翳則見毛輪等色。觀有為法。亦復如是。以顛倒見故(此譬相分大雲釋曰。此喻若執在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山雲。既在第七。即知是見分。毛輪喻我法。我法即第七家。相分是第八也)又如燈識亦如是。依止貪愛法住故(此喻識體)又如幻所依住處。亦復如是。以器世間。種種差別。無一體實故(此譬器)又如露身亦如是。以少時住故(此譬身)又如泡所受用事亦如是。以受想因。三法不定故(此喻受用事故)又如夢過去法亦如是。以惟念故(此喻過去法)又如電現在法亦如是。以剎那不住故(譬現在法)又如雲未來法亦如是。以於子時阿梨耶識為一切法。為種子根本故(此譬未來法)。

　　十寶。光明雲。我當安止住於十地。十種珍寶。以為腳足。天台釋雲。珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。腳足者十地是果。家之基。故言腳足。又十度是十地之腳足。於余功德非為不修。隨力隨分。正以檀為初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喻。況勝文見彼經。

　　半滿書籍篇第五十四

　　涅槃雲。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。

　　離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序雲。大事書之於策。小事簡牘而已。文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚書序雲。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世歷明三古。伏羲為上古。文王為中古。孔子為下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節用不可廢也。四名者使人儉而善失真。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其為術也。明陰陽之大順辨儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。三陰陽流。順天曆象敬受民時矣。四法流。明賞敕法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天雲。史遷六氏。道家為先。班固九流。儒宗為上。

　　悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉曇此雲成就所生。悉曇章是生字之根本。說之為半。余章文字具足說名為滿。又十二章。悉名為半。自余經書記論為滿。類如此。方由三十六字母而生諸字。澤州雲。梵章中。有十二章。其悉曇章以為第一。於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名。余是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。

　　毗伽羅。章若疏曰。此雲字本。河西雲。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責世法贊出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所為也。故以此論。喻方等經。三藏傳雲。其音不正。正雲毗耶羯剌諵。(女感)此翻為聲名記論。以其廣紀諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王說百萬頌。住劫初帝釋略為十萬頌。

　　攝拖苾馱。此雲聲明。西域記雲。開蒙誘進。先遵十二章。七歲之後。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽曆數。三醫方明。禁咒閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。研核真偽(外道言論)五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若雲。五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印。

　　韋陀。亦名吠陀。此雲智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊雲毗陀訛也。韋陀有四。一阿由。此雲方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑縻。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經雲。初人名梵天造一韋陀。次有仙名自凈。變一為四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或雲韋陀。是符檄。漢書高紀曰。檄以木簡為書。長尺二寸。用徵召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。

　　佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書。

　　僧佉論。正雲僧企耶。此雲數術。又翻數論。輔行雲。迦毗羅說經十萬偈名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恆憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名為大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗。合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名為根。名五知根。手足口大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。皆依神我。名為主諦。能所合論。即二十五。

　　衛世師。正雲鞞崽。(所皆)此雲無勝。優樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行雲。優樓僧佉此雲休留仙。其人晝藏山谷。以造經書。夜則遊行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師。

　　勒沙婆。此雲苦行。以算數為聖法。造經十萬偈。名尼乾子。此三仙說無漏盡通。故唯五通。宗鏡雲。迦毗羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果。

　　毗世。此雲勝異論。即六句義。於實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅。

　　尼羅蔽茶。西域記雲。唐言青藏。記言書事各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。方技略。醫藥之書。說苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名為聖臣。二者進善通道。功歸於君。名為大臣。三者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名為忠臣。四者明察早見。終無憂患。名為智臣。五者守文奉法。飲食廉節。名為貞臣。六者國家昏亂而不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名為直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也(孟僖所以不能答郊勞也)寡知見者物不擾也(慶氏所以因相鼠也。左傳雲。齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。為賦相鼠亦不知也)。專一道者思不散也。混蒙蔑者。民不備也。

　　路伽耶應法師譯雲順世。本外道縛摩路迦也。天台曰。此雲善論。亦名師破弟子。慈恩雲。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨於世間之情計也。劉虯雲。如此土禮義名教。

　　逆路伽耶陀。應師雲。逆路底迦。此雲左世。天台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩雲。此翻惡征問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虯雲。如此土庄老玄書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絕減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑒以誡學焉。故十誦雲。好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分雲。為知差次會等學書不得。為好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分開學誦學書及學世論。為伏外道。故雜法中。新學比丘開學演算法。智論雲。習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論雲。救形之教稱為外。濟神之典。號為內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間為內。出世為外。約教即以治心為內治身為外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦為出世之因。俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳說。三子兵書。四文集。五術伎。此五名為內篇。六佛法。七仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇起於是矣。莊子大宗師。孔子曰。彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。通源記問。彼既以道為外。今何判屬內耶。答彼且以神仙道德之說非如周孔治世之教。名為外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者范曄雲。碩德為儒。楊雄雲。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司??。自衛反魯。刪詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經為教也。言道教者。隨書經籍志雲。蓋萬物之奧聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。謚曰??。楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙。為函谷關吏尹喜說五千言。即道德二經為教也。言釋教者。老子西升經雲。吾師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名釋迦文。釋迦所說之法謂之釋教。後漢郊祀志雲。佛教以修善慈心為主。不殺生類。專務清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得為佛也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗(七胡)無所不統。善為吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義為無我也。道無我者。長而不宰。為無我也。佛無我者。觀五蘊空。為無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下先各一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。弘明集雲。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之游吳。顯舍利於南國。起招提於東都。南山雲。自教法東漸亟涉窊(烏瓜)隆。三被屏除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。還習舊津。

　　初東晉成帝。咸康六年。庾冰輔政帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時尚書令何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂寢。

　　安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深於敬不以形屈為禮。跡充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。尋大法東流為日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化。有日用於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉。

　　有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原元魏太武真君七年。道士寇謙司徒崔皓讒於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏還興佛法。

　　自晉失御中原國分十六。斯諸偽政信法不虧。唯赫連??據有夏州。凶暴無厭。以殺為樂。背像背上令僧禮之。後為天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改心。尋為北朝後魏所滅。

　　周武帝初信佛法。後納道士張賓及前僧衛元嵩之讒。將除佛教安師著二教論抗雲。九流之教。教止其身。名為外教。三乘之教。教靜其心。名為內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈。

　　唐祖太武出。沙汰佛道詔太宗制拜君親敕。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行。

　　武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸真非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記雲。或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業通三世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此說明矣(吳書雲。吳主問三教。尚書令闞澤對曰。孔老設教。法天制用不敢違天。佛之設教。諸天奉行)。

　　翻譯名義集五

大正新修大藏經第 54 冊 No. 2131 翻譯名義集

　　翻譯名義集六

　　姑蘇景德寺普潤大師法雲編唐梵字體篇第五十五煩惱惑業篇第五十六心意識法篇第五十七陰界入法篇第五十八

　　唐梵字體篇第五十五

　　西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。

　　卍。熏聞曰。志諴纂要雲。梵雲室利靺瑳。此雲吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如

字名吉祥海雲。華嚴音義雲。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十八相(云云)。

　　

。苑師雲。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也

。音萬。是吉祥勝德之相。由發右旋而生。似

字。梵雲塞縛悉底迦。此雲有樂。有此相者。必有安樂。若卍

萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中

字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也。

　　

T54114701.gif。章安疏雲。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。藉此況彼。橫如烈火豎如點水。各不相續。不橫不同烈火。不豎不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如豎點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響雲。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆為舊以隸為新。

　　附明修性離合之法

　　殺三摩娑。此雲離合。欲顯三點非縱橫相。當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離為三。對乃共合成一。論此三點試開十門。初本文二消名三釋義四定體五示相六究意七判教八定位九決疑十指訛

　　初本文者。大經雲。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論雲。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄雲。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又雲。以此二種方便修習。漸漸增長起於毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門雲。性德祇是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經雲。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文雲法身亦非。那可單作三身釋大。文雲。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文雲般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄雲。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪雲。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉雲。偏中三應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不痴即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨妍丑之影像遂現。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恆開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了祇名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法既互具於三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂雲祇緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九隻是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說。文會義便。以釋離義。文會釋簽境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋簽一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔雲。如光明玄十種三法。採取經論修性法相故具離合兩說。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩提三大乘三涅槃並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。並屬於悟。棄親本文遠取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之數。斯背義焉。三凈覺雜編雲。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異(說離同也)但取境智行三。圓對三德(此說合異)故雜編雲。如三身中法身可解。報即般若。應即解脫。三般若中。實相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷於離合。大有四種。一者三一。釋簽雲。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三(此成九法)合謂修二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對辨於離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍雲。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋簽雲。離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會之常分。派之常合。七判教者。如金錍雲。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初後。三示極果。初局住前者。不二門雲。如鏡本來具三。依理生解。故名為智。智解導行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初後者。顯性錄雲。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至於究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記雲。此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又雲。此以博地為道前。發心已後為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文雲法身亦非。那可單作三身釋大。文雲解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文雲般若亦非那可單作三智釋度。先達乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄雲。雖一而三。雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫並別。後裔分析為二十七法。去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若起二修乃顯祇有一法安言合三為一耶。南屏釋雲。祇一三德。說有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓(鼓體睹法身)二見鼓光(光智睹報身)三見光中佛(佛即應身)二夢見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨(鼓是法身。桴鼓合是報身。擊出是應身)舊謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論於修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對信相機智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學斯宗者。當了世伊三點。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絕思議之門。非數量之法。故凈名詞喪於毗耶。釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣。

　　煩惱惑業篇第五十六

　　煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔痴。故大集雲。遠離一切諸煩惱。清凈無垢猶真實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼。

　　阿梨耶。起信雲。以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起(一業識相)能見(二轉識相)能現(三現識相)能取境界起念相續故說為意。此明無明為緣生三細。號無明惑。境界為緣。生六粗(一智相二相續相三執取相四計名字相五起業相六業系苦相)名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯。

　　薩迦耶。竦疏具雲。薩迦耶達利瑟致。此雲身見。百法疏雲。謂於五蘊執我我所一切見趣所依為業。

　　達梨舍那。此雲見見有五種。一身見(執我我所為身見)二邊見(邊見隨身計斷常)三見取(見取執劣以為勝)四戒取(戒取於非因計因)五邪見(邪見撥無因果法)具此五種名曰見惑。止觀雲。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷此惑。從解得名。名為見惑。複次見惑。非但隨解得名。亦當體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發得見。一俱生見者。止觀雲。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而舉??張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐卧。恆起我心。故知五鈍非無利也(記雲。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又雲。底下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起)二推理見。止觀雲。今約位分之。令不相濫。未發禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬於鈍(記雲。未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同於禪後所起)。三發得見。止觀雲。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從強受名。皆屬於利(記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結。廣說八十八使(今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八)。

　　略言三結者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂雲。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言三結。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑既歷三界四諦安雲餘三遍攝一切。見惑雖復通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄雲斷見諦惑。而復兼除四思。未審何法為思耶。答。此以四趣之思為四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄於父母越愛噁心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀雲。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶(記雲。利中有鈍。如諸外道依於諸見而起嗔恚)。問止觀雲。若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答准止觀雲。毗曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒(俱生如杜牧雲)夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉(高舉是貪家等流)二慢。三無明。四色染。五無色染(由貪重故兩界別說)何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。凈名疏以五蓋配四分。貪慾嗔恚睡疑屬痴(記雲。由痴故睡。由痴故疑)掉散是我取(記雲。以我取心遍起三毒故名掉散)止觀雲。掉有三種。一身掉。身好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴雲。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。痴行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無慚愧嫉慳並悔眠。及掉舉昏沉。或十加忿覆。楞嚴明十習。一淫習(節疏雲。淫習即所發之業。具足貪痴)。二貪(即是愛根本之數)。三慢(恃己凌他高舉為性)。四嗔(熱惱居懷性不安隱)。五詐習(詐謂諂曲罔冒於他矯設異儀諂曲為性)。六誑(誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實矯現有德。詭詐為性。邪命為業)。七怨(即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結冤為性。不能含忍。常熱惱故)八見(即五種見。輔行雲。大經二十三雲。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安雲。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合為二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計斷常。用有無二見。而為根本。此准大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計未來也。三世六十並有無二)。九枉(謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類)。十訟習(謂相論得失。忿恨為先。惱之一法性相應故)。

　　尼延底。此雲深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪慾。男子緣女人。女人緣男子。二內外貪慾。外緣男女身相。復緣內身形貌。三遍一切處貪慾。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細膚纖指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓??親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱時身涼。寒時體溫。六或著人相。若男若女。

　　羯吒斯。此雲愛之別名。涅槃雲。愛河洄澓沒眾生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峰圓覺約四句釋。一貪非愛(如人貪忙非是愛忙)二愛非貪(如人愛看相打相殺誰肯貪求)三亦貪亦愛(即名利財色)四非貪非愛(即違情之境)管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總(總濫也非是己事而強知之謂之叨濫也)莫之顧而進之謂之佞(強進忠言人不採顧謂之佞)希意導言。謂之諂(希望前人意氣而導達其言)不擇是非而言謂之腴(調苟順物不簡是非)好言人之惡謂之讒(聞人之過好揚顯之)析交離親謂之賊(人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也)稱譽詐偽以販惡人謂之匿(與己親者雖惡而譽與己疏者雖善而毀)不擇善否兩容。顏適偷拔其所欲。謂之險(否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顏悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險詖之人也)此八疵者。外以亂人。內以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經大事。變更易常。以掛功名謂之叨(注云伺候安危經營大事變改之際建立功名謂叨濫之人)專知擅事侵人自用謂之貪(注云專己獨擅自用陵人謂之貪)見過不更聞諫愈甚謂之狠(注云有過不改聞諫彌增狼戾之人)。人同於己則可。不同於己。雖善不善。謂之矜(注曰物同於己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜誇之人)。

　　提鞞沙。此雲嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺。

　　慕何。此雲痴。禪門明三種痴。一計斷常。過去諸法為滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人痴故有生死。何等為痴。本從痴中來。今生為人。復痴心不解。自不開不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸間。膬(音脆)不過於人命。然此貪嗔痴。名為三毒。中陰經雲。三毒之重者。痴病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記雲。任運起者。名為煩惱。止觀雲。昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記雲。卒起決定能動身口。名三毒業。瑞應雲。貪慾致老。嗔恚致病。愚痴致死。義推等分致生。又復須知。業有多種。如智論雲。黑業者是不善業。果報地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業。問無漏業應是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清凈無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。複次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白(云云)。然遺教雲。我如良醫。知病說葯。妙玄雲。作大醫王。須解脈種種病。識種種葯。精種種治。得種種差。仁王雲。佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者痴病。既知此病。當投於葯。故仁王雲。治貪嗔痴三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明雲。舍諸所重肢節手足。治嗔則教行慈悲。故法華雲。常柔和能忍慈悲於一切。治痴則教修智慧。故遺教雲。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此葯。服與不服。非醫咎也。故華嚴雲。譬如善方葯自疾不能除。於法不修行。多聞亦如是。

　　阿耆毗伽。此雲邪命。以邪法活命根也。智論雲。如經中說。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時梵志女。名曰凈目。見而問曰。沙門汝食耶。答言食。凈目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答雲不。凈目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人。合葯種穀植樹。不凈活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不凈活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不凈活命。名方口食。有出家人。學種種咒術。卜算吉凶。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不凈食。我用清凈乞士活命。是時凈目聞說清凈法食。歡喜信解。舍利弗因為說法。得須陀洹。又智論釋八正道雲。五種邪命以無漏智慧舍離。是為正命。問何等是五種邪命。答一為利養故詐現奇特。二為利養故自說功德。三為利養故占相吉凶。四為利養故高聲現威令人畏敬。五為利養故稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命故是為邪命。

　　阿羅伽。此雲欲。希須為義。五情之所欲是名五欲。大論雲。哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗嚙骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論雲。二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。故迦葉雲。三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩凈妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散華身子除雲。此為界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯為法塵所惑也。

　　奢他。此雲諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順時人。◎

　　◎心意識法篇第五十七

　　華嚴雲。諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚痴凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。於一切境。妄起分別。楞伽雲。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識(宗鏡雲。不為垢法之所染。寧為凈法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王)現識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦復如是(密嚴經雲。譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識是清凈佛性。凡位恆雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣縈不現。於此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現體性恆甚深。於諸無智人。悉不能覺了)。大慧現識及分別事識。此二壞不壞相(五識得塵。即滅是壞。熏入八識為種。是不壞)展轉因(七識執八識為我。八識引五識取塵)。大慧不思議熏(賢首雲。謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現識因(所起現識行相微細。於中亦有轉識業識。舉粗顯細。故但名現識。即是不相應心也)。大慧取種種塵(即是現識所現境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也)。及無始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵粗而且顯。故所起分別事識行相。粗顯成相應心也)。是分別事識因。又雲。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住(華嚴論雲。世尊於南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能升住。乃表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清凈。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥然明白。此經意直為根熟頓說種子業識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦為異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全真。便明識體即成智用。如海無風境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提。故不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽明八識。為如來藏。凈名即觀身實相。觀佛亦然)。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生(密嚴經雲。賴耶為於愛所熏而增長。既自增長已。復增於余識。展轉不斷絕。猶如於並轉。以有諸識故。眾趣而生起。於是諸趣中。識復得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河流水前後而不斷。亦如芽與種相續而轉生。各各相差別。分別而顯現)。又楞伽大慧白佛。惟願世尊。更為我說陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃(華嚴雲。愚痴凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境妄起分別)。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現諸趣(唯識論雲。能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣。為增上緣。感第八識酬引業力恆相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡習所熏。名為識藏(密嚴經雲。藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周遍。譬如眾星象布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡胡結頏胡朗而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象)。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清凈。其餘諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰。心如工伎兒(八識妄動如牽線主)。意如和伎者(七識執我如應和人)。五識為伴侶(五識取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識分別如看眾人)大乘入楞伽雲。心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。婆沙問。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名為熾亦名燒薪。只是一心有三差別。言有別者。名即差別。或雲。過去名意。未來名心。現在名識。或雲。在界名心。在入名意。在陰名識。或雲。雜色名心。如六道由心。系屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍雲。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教為迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性凈即常住理。知之者寡。大寶積經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別及種種分別。是名為智。大乘同性經。楞伽王白佛。云何眾生。舍此壽命。受彼壽命。舍此故身受彼新身。佛言。眾生舍此身已。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。圭山雲。欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳。

　　污栗馱。此方稱草木心。

　　矣栗馱。此方名積聚精要心。

　　紇(胡結)利陀耶。此雲肉團心。如黃庭經五藏論所明。正法念經雲。心如蓮華開合。提謂雲。心如帝王。皆肉團心。色法所攝。

　　蜱(補迷)羅屍。或閉屍。此雲肉團。見經音義。

　　質多耶。或名質帝。或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之為神。西域外道計之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡雲。無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈台。司馬彪雲。心為神慮之台。莊子雲。萬惡不可內於靈台)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽雲。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣於定境。定境之中有理有事。事中有極略色極迥色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。

　　末那。唯識翻意。或雲執我。亦云分別。唯識宗雲。具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我痴。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。余識所無。故獨名意。復能了別名之為識。前之六識。從根得名。此第七識。當體立號。識論頌雲。次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我痴我見並我慢我愛及余觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉。無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉為因。大慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三識。不辨七識者。准此文雲無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時執取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論雲。賴耶識起。必二識相應。又事識緣外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執現行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名稱為七識。二根塵不會名為轉識(宗鏡雲。轉為改轉。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉識)。三不覺習氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善名為行識。八解三界生死儘是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識。

　　阿賴耶。或阿梨耶。起信雲。以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋雲。一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不舍義。猶如金銀等藏為人堅守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為我。故名為藏。起信鈔釋雲。能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識祇在色心中。欲覓摩尼珠。只在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互為能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所棲處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡雲。又將死時。唯異熟心。由先業力恆遍相續。執受身分。舍執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時舍此故身別受余質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染凈所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此雲種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德雲。從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論雲。一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意雲。有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論雲。此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論雲。第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡雲。本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏系發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如谷麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染凈等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論雲。轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大凈種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沉麝韭蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡雲。又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以余轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡雲。具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論雲。如瀑流水上下。魚草等物隨流不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恆相續轉(唯識論雲。常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恆與此五心所相應)。天台名無沒識(釋簽雲。無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問雲。祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇雲。佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論雲。相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽雲。煩惱粗重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經雲。爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恆與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論雲。作意謂能警心為性。於所緣境引心為業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論雲。觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論雲。受謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。四想者。論雲。想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論雲。思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與舍受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是舍受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱為八識。二真偽雜間名和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法凈法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣迴旋。隨凈法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門棲神之宅。又雲。第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論雲。一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡雲。執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已為境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若發毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣凈緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大為身。分外四大為境內以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之致綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。

　　阿陀那。義翻執持。能執持種子根身生相續義。執持有三。一執持根身。令不爛壞。二執持種子。令不散失。三執取結生相續義。即有情於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者系也屬也。於母腹中。一念受生。便系屬彼故。亦如磁毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行名為執取結生。故楞嚴曰。陀那微細識。習氣如瀑流(槜李雲。言習氣者謂熏習氣分。乃種子異名。以第八識中無始習氣微細生滅流注不息。故如瀑流。解深密經雲。如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識)。真非真恐迷我常不開演(宗鏡雲。佛若一向說真則眾生不復進修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向說不真則眾生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經雲。阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。熏聞雲。真諦謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染凈和合為因)。解深密經。謂之第九者。乃別取第八凈分言之。故攝論雲。世尊說法凡有三種。一染污分。二清凈分。三染污清凈分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染凈二分。此八識。以土譬分別性為生死染分。此七識。以金譬真實性為涅槃凈分。此九識。宗鏡雲。分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異。可究心原。古德雲。約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七為八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待。空無可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無能說。故云至理無言。賢聖默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云何起諸識浪。答只為不覺忽爾念生。起信雲。以不如實知真如法一故不覺心起。摩訶衍論雲。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺即能達智。真如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信雲。以無明熏力不覺心動。最初成其業識。因此業識復生轉識等。論釋雲。最初不覺稱為第一業相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相念。為所依。故轉作能緣流成了相。第三現相。以了別轉為所依。戲論境界具足。現前所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業相。如海微波從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起即名轉相。雖有轉相而未能現五塵所緣境相。如海波浪假於風力兼資微動從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語你伽。此雲流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現不斷名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂餘七識心境粗顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。故亦云粗。依彼現識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅立染凈依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經雲。然諸有情。於久遠劫。初剎那識異於木石生得染凈。各自能為無量無數染凈識本從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。問既非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真名為初識。非是過去。有識創起名為初識。故知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過於恆沙。如是諸法。以誰為本。生於何處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於非有為非無為處。是有為是無為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無為故能作無為。是故我言生處殊勝。不可思議。又雲。當作二門。分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰。諸染法有力。諸凈法無力。背本下下轉。名為下轉門。諸凈法有力。諸染法無力。向原上上轉。名為上轉門。識論雲。云何應知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰。是諸識轉變(轉變是改轉義。即八種識。從自證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。說名為見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業識。起見相二門。因見立能因相立所能所才具。我法互興。或謂用為能相。體為所相。或以七識為能相。第八識為所相)。由此彼皆無(此見相二分上。妄執彼實我法。二執是無。即由此見相二分外。妄情執有心外我法之境。皆是無故)。故一切唯識(唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執心外有其實境。將識字簡清辨等執惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明。總有四分義。一相分(一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取後三相而為相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境唯變影緣。不得本質)。二見分。唯識論雲。於自所緣。有了別用(見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。於此五種見中。除五色根及內外二分。余皆見分所攝)。三自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝(必罵)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論雲。此自證分。從所緣生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。以無似無。若准護法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執是無體。故安慧引楞伽雲。三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境即同種生。有時緣帶質境即別種生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論雲。能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數之智名為量果。今見分緣相分不錯皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時定不緣青。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌雲。似境相所量。能取相自證。釋雲。似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密嚴經雲。眾生心二性。內外一切分(內一分為一性。見相二分為第二性。即心境內外二性)。所取能取纏(能緣粗動。是能緣見分。所取是所緣相縛也)。見種種差別(見分通二量故言種種差別)。夫為量果須是現量方為量果。前五識與第八見分雖是現量。以外緣故。即非量果。為量果者須內緣故。七識雖是內緣亦非量果。為量果者應具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分雖是現量內緣時變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現量。二內緣。三不變影。四是心體。方為量果。問四分以何為體性。答相分所變色心為體性。若內三分即用現行心所而為體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有幾境。答大約有三境。頌曰。性境不隨心(性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故)。獨影唯從見(影謂影像。是相分異名。為此假相分無種為伴。但獨自有名故名獨影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨影唯從見)。帶質通情本(即相分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質)。性種等隨應(隨應是不定義。謂於三境中。名隨所應。有性種界系三科異熟等差別不定)。又廣釋雲。性境者。為有體實相分名性境。即前五識及第八心王並現量。第六識所緣諸實色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。三界系不隨者。如明了意識緣香味境時其香味二境。唯欲界系不隨明了意識通上界系。又如欲界第八緣種子境時其能緣第八唯欲界系所緣種子便通三界。即六八二識有界系不隨。四三科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種生。名獨影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無為。並緣地界法。或緣假定果極迥極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質者即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。三俱句即帶質境。四俱非即本智緣如。以真如不從見分種生故名非同種。又真如當體是無為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今皆須隨應而說。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初剎那緣五塵少分緣實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應作意等五心所。是似帶質真獨影境。問三境以何為體。答初性境用實五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風四微色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所為體。攝論雲。遠行及獨行無身。寐於窟調其難調心。是名真梵志。百法釋雲。如來依意根處說遠行及獨行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形質故。寐於窟者。即依附諸根。潛轉身內。名寐於窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊雲。但是心獨行無別主宰。故言獨行。又無始遊歷六塵境。故名遠行。

　　庵摩羅。此雲清凈識。僧遁注金剛三昧經雲。白凈無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞雲。天台依攝大乘說庵摩羅。名無分別智光。即第九凈識也(宗鏡雲。摩羅凈識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據諸論所說。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行雲。真諦三藏雲。阿陀那七識。此雲執我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清凈識。即是正因。唐三藏不許此識雲。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對於正因。第七對於了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對於三德三因。於理即足。論家雖雲翻識為智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄雲。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識(宗鏡問。無垢凈識為佛。決定有心決定無心。答據體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應以智知)。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識十名。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清凈識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識。

　　干栗陀耶。或名牟呼栗多。此雲堅實心。楞伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。於前九中加一切一心識。論上文雲。所謂以一心識遍於二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名干栗陀耶。問一切一心識與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標干栗陀號。何者經雲而轉諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論雲能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。後賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若雲二法。性覺即本覺若雲一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而常寂。故曰明妙)。禮記雲。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也。昏動妄念為情。是事造也。故楞嚴雲。從無始來生死相續皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與於性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴雲常住真心性凈明體。此俱目真。光明雲心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴雲舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意雲。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師雲。迷時結性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經論所明。大有四義。一唯真心。起信雲。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽雲種種諸識浪騰躍而轉生。三者從真起妄。如楞伽雲如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴雲。則汝今者識精元明。又凈名雲。煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染凈之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九隻是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為凈識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄雲。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後真如名為凈識。若異此兩識。只是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論雲。如金土染凈。染譬六識。金譬凈識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡雲。此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道。◎

　　◎陰入界法篇第五十八

　　智論雲。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機說陰入界三科法也。

　　寒健陀。此雲蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王雲。不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。此以色受想行識名為五蘊(心經疏記。具解五蘊)。音義指歸雲。漢來翻經為陰。至晉僧睿改為眾。至唐三藏改為蘊。

　　缽羅吠奢。此雲入。法界次第雲。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六為賊媒自劫家寶。又雲。六入村落。法界次第雲。內六名入者此之六法親故屬內。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既並有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識通名為塵。又十二處者。百法疏雲。生長義。即六種識依於根塵而得生長。名十二處。

　　馱都。此雲界。百法疏雲。界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識為因。故名為界。法界次第雲。界以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別為義。識依於根。能別於塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍雲。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。釋曰愚三者一愚心為說五陰。則開心為四合色為一。二愚色為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色為說十八界。則更開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法。

　　歌羅邏。或羯邏藍。此雲凝滑。又雲雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經雲。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論雲。然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師雲。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。

　　頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此雲皰。狀如瘡皰。胎二七日。

　　蔽屍。或閉尺。或伽那。此雲凝結。狀如就血。或雲聚血。或雲耎肉。胎三七日。

　　健男。或羯南。此雲凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。系縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色。

　　缽羅奢佉。此雲形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之為根。五識藉彼為增上緣。而得生故。又具五義名之為根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。併名六入。言胞胎者。說文雲。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也。

　　斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名為行盡。故瑜伽雲。屢觀眾色觀而復舍。故名為眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或雲眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品雲。菩薩行般若時凈於五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恆河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有為。若無為。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是為慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是為菩薩法眼凈(目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表內外清凈。過天琉璃)。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠。見前不見後。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後亦爾。為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。於餘人極遠。於佛至近。於余幽闇。於佛顯明。於余為疑。於佛決定。於余微細。於佛為粗。於余甚深。於佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事為難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其相。初約人分。凈名記雲。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又雲。以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來。所得慧眼)。菩薩是法眼。如來是佛眼。凈名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼並奪雲無。答隨教依理。其相天殊。若雲諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃雲第一凈。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。既並無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業障故如盲。佛果功德熏故清凈。故大般若雲。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。故知凡夫肉眼但見障內。義當盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論雲。報生天眼在肉眼中。天眼開闢肉眼見色。故見大千。又雲。天眼有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與於佛眼同異云何。答凈名記雲。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見於粗色。於粗色處。見於中道。從粗色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與於佛眼同異云何。答凈名疏雲。今取證理見十方土及十法界粗細之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名為佛眼。二約用釋。如凈名疏雲。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。三慧眼見粗細色心偏真之理。四法眼見色心粗細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發軫雲。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如凈名疏雲。圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業名凈肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名凈天眼。若觀真諦破界內惑名凈慧眼。觀內外俗破塵沙無知。名凈法眼。觀中雙照。圓除無明。是凈佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。後三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如凈名疏雲。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不(云云)。准此五眼皆通四教。若別釋者凈名記雲。若以偏圓相待。總而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又凈名疏雲。若諸凡夫肉眼天眼見粗細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真諦相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑。不見真諦相。但有肉眼天眼見世諦粗相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內外恆沙佛法。無量四諦之理。並是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名為佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。凈名疏引首楞嚴雲。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當修天眼用見世事。因是修禪。得四大凈色半頭而見。謂之半頭者昔神悟雲。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屏雲。前之半頭見大千界。但見於前不見於後。今謂此解違。凈名疏雲。那律修禪。得四大清凈造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發凈色。徹見無礙。今觀兩說。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會通之。凈名廣疏以從上為半者乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發。天眼半頭與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。凈名疏雲。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天台雲。中道真天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正並現王三昧中。是真天眼。問那律既見於前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇雲。二乘在定則見。出定不見。荊溪記雲。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何為佛眼。答別行玄記雲。故今正使及二習氣俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨彰佛眼佛智。複次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報修異。梵王報得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。凈名疏雲。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者皆別相見。三自他異。梵王報得於自住處則見。余方不見。那律以修根本得五種四禪入色清凈。發真天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又凈名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天眼開闢(見廣由天)肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違故不說見他土。若法華經力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經雲。學大乘者雖有肉眼名為佛眼。二乘之人雖有慧眼名為肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏。

　　娑路多羅戌縷多。此雲能聞。瑜伽雲。數數於此聲至於聞。故翻為耳。是能聞義。楞嚴耳如新卷葉。或雲耳如卷樺皮。

　　伽羅尼羯羅拏。此雲能嗅。瑜伽雲。數由此故。能嗅於香。故名為鼻。是能嗅義。楞嚴雲。鼻如雙垂爪。或雲。鼻如盛針筒。

　　若時吃縛。此雲能嘗。能除饑渴故。瑜伽雲。能除饑渴羸瘦。數發言論表彰呼召。故名為舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或雲。舌如偃月刀。

　　迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三弟訶。四應伽。此雲積聚。瑜伽雲。諸根所隨周遍積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或雲身如立戟槊。安般守意經雲。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體。

　　紇利陀耶。此雲肉團心。即意根所託也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴雲。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中雲。浮虛不實。昏翳真性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清凈四大。洪敏鈔雲。此勝義根雖用能造所造八法為體。是不可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義深遠。非同塵境粗淺。故名清凈。此是染中說凈。非無漏妙明之凈。此勝義內根也。大論問。何故三識所知合為一。鼻舌身識名為覺。三識所知別為三。眼名見耳名聞。意知名為識。答是三識助道法多。是故別說。餘三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合為一。餘三識亦知世間亦知出世間。是故別說。複次是三識但緣無記法。餘三識或緣善或緣不善或緣無記。複次是三識能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。於一切法心。緣自在。緣一切色。願得佛色無所得故。心緣眾聲願得如來微妙音聲。心緣眾香願得如來清凈戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣自身願得佛身。心緣自口願得佛口。心緣自意願得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得。

　　鼻豉迦。此雲種。肇曰。此五眾生之所由生故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是為種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是為大義。大乘入楞伽雲。謂虛妄分別。津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風大。色分段大種成內外地界。圓覺雲。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。仁王雲。堅持名地。津潤名水。暖性名火。輕動名風。凈覺雲。通名大者且從事立。智論雲。佛說四大。無處不有。故名為大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山雲。四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪也。此不言土者。土與金同是堅性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。凈覺雲。然此四大風金則由妄心而起。火水復由風金而起。下文結雲。遞相為種。義見此矣。宗鏡雲。皆從四大和合成。儘是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚痴為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱為處種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋雲。即是以非種為種。何者離三道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業道。又上文雲。三道是三德種。種既有三。如來亦三。一法佛如來。二報佛如來。三應佛如來。種以能生為義。若不能生。不名為種。以此三種能生三佛。從微至著終於大果。亦種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三德之果。故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時不縱不橫。故金

雲。若有眾生未稟教者來至汝所先當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發心未曾加行。故性緣了同名正因(此乃對修方合)。又妙樂雲。三道是三德種者即性種也。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。此等諸文。皆以迷時為性。悟後名修。然此性種天台名相對種。荊溪以敵對而釋。有總有別。若總以三道之事但對三德之理。此乃事理總論敵對。若別敵對如記主雲。此三從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是系縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道。至果乃翻苦道為法身。迷日翻般若為煩惱。悟時翻煩惱為般若。縛則翻解脫為結業。脫則翻結業為解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。天台解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋雲。立本無性為本性德。故知今種即性家之種。先德疑雲。凈名以三道為性種。法華以中道為性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種緣。四種果。遂定凈名三道是種之當體。法華三德是所依體乃種之本也。今謂種以能生為義。種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道為佛種。正助二修為種緣(此乃迷悟分修性)。法華明諸佛設教。故當平等理性為佛種。逆順兩事為種緣(此乃事理分修性)。凈名三道乃約即為種(三道是能三德是所)。猶冰是水種。法華三德指性自是種(乃性當家名種)。如水為冰種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智三乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即法身種。荊溪雲類謂類例。即修德也。斯乃順修三因。能成三德之果。故名類種。此由法華遍開六道。低頭舉手彈指散華。本是人天之福。今開即是緣因佛種。一切世智三乘解心本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心者不知正因。今開眾生皆當作佛。即法身種。妙樂問曰。若爾般若解脫有於種類及以對論。法身類種與對論種為同為異。答理一義異。言理一者只緣理一。是故修性相對離合。言義異者對生死邊名為相對。理體本凈名為類種。又聞能觀智名為了種。聞所緣理名為正種。即是理凈與事凈為類。此約開顯明類種。昔經圓既隔偏。但約當教三因自論類種。若前三教。如妙樂雲。別教唯有種類之種。而無相對。於中法身種類仍別。始終常凈。唯不從覆。故得種名。此與釋簽雖法身本有不同別教為惑所覆。二文相戾。妙宗釋曰。別教法身為惑所覆者良由不知不覺之性具染惡德。是故染惡非二德也(云云)。但有法身本覺隨於染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切惡事非本所能為惡人逼令作眾惡故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如其理不變。始終常凈。故說唯不從覆故得種名。問妙玄雲。十迴向始正修中。此中但理不具諸法。釋簽則曰不同別人理體具足而不相收故。絳幃難雲。別人既有理性三因。何緣別修緣了。凈覺雖約理性三因皆但中德。答未契四明之意。故於妙宗釋此義曰。亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者以其三法定俱在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時三學為五分種。達分即為二解脫種(第五記雲。解脫達分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名為達分)。念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法孰能自知。不加功行。捨身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以為標月之指歟。

　　攝提。翻假施設。假謂三假。輔行雲。因內因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待於己假立他名。己待於他。假立於己。相待不實。名相待假。成實論雲。三假浮虛者如煙雲塵霧也。

　　優陀那。天台禪門曰。此雲丹田。去臍下二寸半。大論雲。如人語時。口中風出。名優陀那。此風出已還入至臍。偈雲。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒唇。舌喉及以胸是中語言生。論雲。出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。大集經雲。有風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心轉作一切事。若風道不通。手腳不遂。心雖有念即舉動無從。譬如人牽關捩。即影技種種所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之所作也。

　　阿那。亦云安那。此雲遣來。入息也。

　　般那。此雲遣去。出息也。安般守意經雲。安為身般為息。安為生般為滅。安為念道。般為解結。所以先數入者外有七惡。內有三惡。用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入息。息有四事。一為風。二為氣。三為息。四為喘。有聲為風。無聲為氣。出入為息。氣出入不盡為喘也。出息為生死陰。入息為思想陰。或雲。先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三昧易成。或雲。先數入息。隨息內斂易入定故。或雲。當隨便宜以數出入。若心輕浮。繫心丹田。當數入息。若心昏沉。繫心鼻端。當數出息。此皆不許出入俱數。提婆菩薩雲。佛說甘露門。名阿那波那。於諸法門中第一安隱道。

　　烏波。或雲薩遮。此雲有。婆沙雲。有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名為有。華嚴雲。何等名有為法。所謂三界眾生。婆沙雲。漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是漏義。成論雲。失道故名漏。律雲。痴人造業開諸漏門。文句雲。漏謂三漏。妙樂雲。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流雲。有即三有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及痴。三有流。上二界一切諸惑。除見及痴。四無明流。三界痴也。於此三處因果不亡。故名為有。為此四法漂溺不息。故名為流(婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或說無有差別。緣起緣生皆有為法。或有說雲。亦有差別。因是緣起。果是緣生)。涅槃雲。有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。

　　薩迦耶薩。此雲無常。苟鄉曰。趨舍無定。謂之無常。唐因明正理論雲。本無今有。暫有還無。故名無常。凈住法雲。生不可保。唯欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。俄頃之間不覺奄死。內德論雲。百齡易盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。三塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而為福。何罔念而作狂。正法念雲。有於胎藏死。有生時命終。有才行便亡。有能走忽卒。智論雲。無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。宗鏡明二種四相。一約粗果報。說生老病死。長阿含雲。一生相。五陰興起已得命根。二老相。謂生壽向盡余命無幾。三病相。謂眾苦迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰。眾苦依止名生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。是眾苦相名五盛陰苦(婆沙論雲。盛陰有何義。受所生。是故說盛。謂生受是故說盛。受所養是故說盛。謂養受。是故說盛。問陰與盛陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。盛陰一向有漏。又陰染污不染污。盛陰一向染污。章安雲。今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體)。涅槃雲。複次菩薩修於死想觀是壽命。常為無量怨仇所繞。念念損減無有增長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死步步近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經佛言。是日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約細惑業。說生住異滅。如起信論不覺心起。名為生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之為住。執取計名。名之為異。造作諸業。名之為滅。唯識論雲。生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改變名異。暫爾相續名住。又論雲。本無今有。有位名生。生位暫停即說為住。住別前後復立異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現在。後一是無故在過去。輔行記雲。言三相者不立住相。與異合說。以人於住起常計故。故凈名雲。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峰雲。住異二相。同是現在。故合為一。細分即四。孤山解楞嚴雲。前舉四相。今唯二者以生攝住以滅收異。宗鏡雲。雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裡之微燈。草頭之朝露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇於正法。必永墜於幽途。

　　闍提闍。音社此雲生死。

　　仡(語乞)那。或繕摩。此翻生。瑜伽雲。五蘊初起。名之為生。依殼而起曰卵生。含藏而出號胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如是四生由內心思業為因。外殼胎藏濕潤為緣。約藉緣多少而成次第。卵生具四。是以先說。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業也。俱舍雲。人旁生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論雲。毗舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。其母生三十二卵。剖生三十二男。皆為力士。其母得三道。又婆沙論雲。昔於此洲商人入海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。大論雲。胎生者如常人生。濕生者如掩(音庵)羅婆利淫女。頂生轉輪聖王。又涅槃雲。頂生王從頂皰生。化生者。大論雲。如佛與四眾遊行比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者正法念雲。化生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證真雲。情想合離四生皆具。經文且據一往增勝邊說。

　　末剌諵。(女咸切)此雲死。勝鬘雲。生者新諸根生。死者故諸根滅。正法念經雲。臨終四大為害。謂之四大不調有四種死。若風大不調。一切身分。互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乘章雲。有二種死。何等為二。謂分段死(壽有分限身有形段)。不思議變易死(因移果易故名變易)。分段死者謂虛偽眾生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。大力菩薩意生身。又雲。以分段死故說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故說梵行已立。凡夫人天所不能辨。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報。二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乘。五因緣。謂初地已上。六有後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報應義。士謙諭之曰。積善餘慶積惡餘殃。此非休咎耶。佛經雲。輪轉五道無復窮已。此則賈誼所言千變萬化未始有極。忽然為人之謂也。佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊(音雄)褒君為龍。牛哀為猛獸。彭生為豕。如意為犬。鄧艾為牛。羊祐前身李氏之子。此非佛家變化異形之謂乎。

　　迦摩羅。或迦末羅。此雲黃病。又雲惡垢。亦云癩病。智論雲。一者外因緣病。寒熱饑渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患為惱。二者內因緣病。飲食不節。卧起無常。四百四病。名為內病。

　　阿薩闍。此雲不可治病。弘明集雲。必死之病雖聖莫蠲。可療之疾待醫方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。凈名疏雲。療治有損。一有從初服藥但增而不損。終無差理。是名增增。二或雖困篤。方治即愈。是名增損。三或有服藥初雖漸損。而後更增。是名損增。四從初漸損乃至平服。是為損損。又釋治眾生病。一增增者即底下凡夫。若為說法。更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二增損者如尸利鞠多。三損增者如大論明四禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮地獄。又毗曇成實明退法人。皆其相生。四損損者即身子等諸得道人。

　　珊若娑。此雲廢風病。一發不起。智論雲。四百四病者四大為身。常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病源起發當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處群賊迸散。次有師言臍下一寸名憂陀那。此雲丹田。若能止心守此不散經久即多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢卧。即能治。病所以者何。人以四大不調故多諸疾患。此由心識上緣故。令四大不調。若安心在下四大自然調適。眾病除矣。有師言。但知諸法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和悅。眾病即差。故凈名經雲。何為病本。所謂攀緣。云何斷攀緣。謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹二呼。三嘻四呵。五噓六呬。此六種息。皆於唇口之中想心方便轉側而作。綿微而用。頌曰。心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬聖者知。肝臟熱來噓字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善疾篤。將殛告弟子曰。吾患腹中冷結者昔在少年。山居服業。糧粒既斷懶往追求啖小石子。用充日夕。因覺為病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔雲。但饑渴名主病。亦名故病。每日常有。故以食為葯醫之功。僧祇律雲。佛住舍衛國。難陀母人作釜飯。逼上汁飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽白末。盛滿罌。持詣佛所白言。惟願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍為說偈。次四分雲。佛在那頻頭國。因?沙施粥。佛許之。又十誦雲。婆羅門王阿耆達施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晉陞平中。孝宗有疾。開視脈知不起不肯進葯。獻後怒收付廷尉。俄而帝崩。獲免。或問法師曰。高明剛簡。何以醫術經懷。開曰。明六度以除四魔之疾調九候以療風寒之病。自利利他不亦可乎。孫綽曰。才辯縱橫以數術通教其在開公焉。

　　翻譯名義集六

大正新修大藏經第 54 冊 No. 2131 翻譯名義集

　　翻譯名義集七

　　姑蘇景德寺普潤大師法雲篇寺塔壇幢篇第五十九犍椎道具篇第六十沙門服相篇第六十一齋法四食篇第六十二篇聚名報篇第六十三統論二諦篇第六十四

　　寺塔壇幢篇第五十九

　　裕師寺誥雲。寺是攝十方一切眾僧。修道境界。法為待一切僧經游來往受供處所。無彼無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中飲食眾具。悉是供十方凡聖同有。鳴鐘作法。普集僧眾。同時共受。與檀越作生福之田。如法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除盪鄙懷。不吝身財。護持正法。西域記雲。諸僧伽藍。頗極奇制。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟樑。奇形雕榱。戶牖垣牆。圖畫眾彩。梁僧傳雲。相傳外國國王嘗毀破諸寺。唯招提寺。未及毀壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啟王。王即停壞。因改招提。以為白馬。故諸寺立名。多取則焉僧史略雲。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。以白馬馱經來故用白馬為題。寺者釋名曰。嗣也。治事者相嗣。續於其內。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。准天人陸玄暢雲。周穆王時。文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王高四台。是迦葉佛說法處。因造三會道場。又雲。周穆王身游大夏。佛告彼土有古塔可反禮事。王問何方。答在鄗京之東南也。又問。周穆已後諸王建置塔寺。何為此土文紀罕見。答立塔為於前緣。多是神靈所造。人見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書往往見有佛經。豈非秦前已有經塔。或名僧坊者別屋謂之坊也。或名精舍者。釋迦譜雲。息心所棲。故曰精舍。靈裕寺誥曰。非粗暴者所居。故云精舍。藝文類雲。非由其舍精妙。良由精練行者所居也。或名道場。肇師雲修道之場。隋煬帝敕天下寺院。皆名道場。止觀雲。道場清凈境界。治五住糠顯實相米。或名蓮社者。社即立春秋後五戊日名社。群農結會祭以祈谷。白虎通曰。王者所以有社何為天下。求福報土。非土不食。土廣不可遍敬。故封土以立社。往生傳雲。東晉遠法師。憩跡廬阜。一百二十三人締結方外之游。於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社(云云)。蓋其始也。

　　剎摩。正音掣多羅。此雲土田。凈名略疏雲。萬境不同亦名為剎。垂裕雲。蓋取莊嚴差別名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者如輔行雲。西域以柱表剎示所居處也。梵語刺(力割)瑟胝。此雲竿。即幡柱也。長阿含雲。若沙門於此法中勤苦得一法者。便當豎幡以告四遠。今有少欲人。又法華雲表剎甚高廣。此由塔婆高顯大為金地標表。故以聚相長表金剎。如法苑雲。阿育王取金華金幡。懸諸剎上塔寺低昂。

　　羅摩。此雲院。周垣小院。

　　招提。經音義雲。梵雲招斗提奢。唐言四方僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施。或雲對面施。或雲梵言僧鬘。此翻對面施。音義雲。體境交現曰對。輟己慧他名施。後魏太武始光元年造伽藍創立招提之名。

　　僧祇。此雲四方僧物。律鈔四種常住。一常住常住。謂眾僧廚庫寺舍眾具。華果樹林田園仆畜等。以體局當處不通余界但得受用不通分賣故。重言常住。二十方常住。如僧家供僧常食體通十方唯局本處。此二名僧祇物。三現前現前。謂僧得施之物。唯施此處現前僧故。四十方現前。如亡五眾輕物也。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。此二名現前僧物。

　　阿蘭若。或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台雲。不作眾事名之為閑。無憒鬧故。名之為靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇雲。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛贊住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂說諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂冢間處。要去村落一俱盧舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。

　　磧遷歷切僧伽藍。譯為眾園。僧史略雲。為眾人園圃。園圃生植之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。

　　那爛陀。西域記曰。唐雲施無厭。此伽藍南。庵沒羅園中有池。其龍名那爛陀。旁建伽藍。因取其稱。從其實議。是如來昔行菩薩道時。為大國王。建都此地。憐愍眾生。好樂周給。時美其德號施無厭。大宋僧傳雲。那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。西域伽藍無如其廣矣。

　　庵羅園。闡義雲。庵羅是果樹之名。其果似桃。或雲似奈。此樹開華。華生一女。國人嘆異。以園封之。園既屬女。女人守護。故言庵羅樹園。宿善冥熏。見佛歡喜。以園奉佛。佛即受之而為所住。

　　迦蘭陀。善見律及經律異相雲。是山鼠之名也。時毗舍離王入山於樹下眠。有大毒蛇欲出害王。於此樹下有鼠下來鳴令王覺。王感其恩。將一村食。供此山鼠。乃號此村。為迦蘭陀。而此村中有一長者。居金錢四十億。王即賜於長者之號。由此村故。所以名為迦蘭陀長者也。三藏傳雲。園主名迦蘭。先以此園。施諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如來。時地神知其意。為現災怪。怖諸外道。逐之令出。告曰。長者欲以園施佛。汝宜速去。外道含怒而出。長者嘆喜建立精舍。躬往請佛。

　　林微尼。或流彌尼。或藍毗尼。或嵐毗尼。此雲解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新雲藍軬(扶晚)尼。此雲監。即上古守園女名。

　　秣蘇伐那。西域記雲。唐言闇林。千佛皆於此地說法。佛滅三百年有迦多衍那。於此制發智論。

　　阿奢理貳。西域記雲。唐言奇特。

　　雞頭摩。竦疏釋雞園引智論雲。昔有野火。燒林。林中有雉。入水漬羽。以救其焚。纂要雲。即雞頭摩寺。

　　窣堵波。西域記雲。浮圖。又曰偷婆。又曰私偷簸。皆訛也。此翻方墳。亦翻圓冢。亦翻高顯。義翻靈廟。劉熙釋名雲。廟者貌也。先祖形貌所在也。又梵名塔婆。發軫曰。說文元無此字。徐鉉新加雲。西國浮圖也。言浮圖者。此翻聚相。戒壇圖經雲。原夫塔字此方字書乃是物聲。本非西土之號。若依梵本瘞(猗厲)佛骨所。名曰塔婆。後分經。佛告阿難。佛般涅槃荼毗既訖。一切四眾。收取捨利。置七寶瓶。當於拘屍那城內四衢道中起七寶塔。高十三層。上有輪相(云云)。辟支佛塔。應十一層。阿羅漢塔成以四層。亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王。亦七寶成。無復層級。何以故。未脫三界諸有苦故。十二因緣經。八種塔並有露槃。佛塔八重。菩薩七重。辟支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已(言輪相者。僧祇雲。佛造迦葉佛塔上施槃蓋。長表輪相。經中多雲相輪。以人仰望而瞻相也)。

　　支提。或名難提脂帝制底制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論雲。有舍利名塔。無舍利名支提。文句雲。支提無骨身者也。阿含明四支征。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。

　　舍磨奢那。此雲蒙。西域僧死。埋骨地下。上累磚石。似窣堵波。但形卑小。

　　健陀俱胝。義凈雲。西方名佛堂。為健陀俱胝。此雲香室。

　　毗訶羅。此雲遊行處。謂僧游履處也。

　　滿茶邏。(力個切)此翻壇。新雲。正名曼茶羅。言壇者。鄭玄注禮雲。封土曰壇。除地曰墠。(常演)封者起土界也。壇之言坦也。坦明貌也。漢書音義雲。築土而高曰壇。除地平坦曰場。國語云。壇之所除地曰場。除掃也。周書曰。為三壇同墠。墠除地也。說文雲。野土也。爾雅雲。鹿之所息謂之場。詩云。九月築場圃。注云。春夏為圃。秋冬為場。場即賓士土面。於上治谷。

　　脫闍。資中翻幢。熏聞雲。闍(視遮切)有作都音。引爾雅雲。闍謂之台。而言脫者。積土脫落也。今所不取。蓋是梵語故。

　　拘吒迦。此雲小舍。

　　犍稚道具篇第六十

　　菩薩戒經雲。資生順道之具。中阿含雲。所蓄物可資身進道者即是增長善法之具。辯正論雲。沙門者行超俗表。心游塵外。故應器非廊廟所陳。染衣異朝宗之服。北山錄雲。簠(音甫)簋(音軌祭器內圓外方)俎(庄呂切肉俎也)豆制度文章為禮之器。升降上下周旋裼(先的)襲。(似立)為禮之文。鐘鼓管磬羽籥干戚(籥音葯先王制舞。文以羽籥干戚。籥如笛。三孔而短。干盾也。戚矛也)為樂之器。屈伸俯仰綴兆舒疾為樂之文。置茲則禮樂廢矣。繕寫繢刻香台法機。為道德之器。髡祖拜繞禪講齋戒。為道德之文。弛茲則道德微矣。

　　犍(巨寒)椎。(音地)聲論翻為磬。亦翻鍾。資持雲。若諸律論。並作犍槌。或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中。直雲犍地。未見椎字呼為地也。後世無知因茲一誤。至於鈔文。一宗祖教。凡犍槌字並改為稚。直呼為地。請尋古本及大藏經律考之。方知其謬。今須依律論並作犍槌。至呼召時。自從聲論。增一雲。阿難升講堂擊犍椎者。此是如來信鼓也。五分雲。諸比丘布薩時不時集妨行道。佛言。當唱時至。若打犍椎。若打鼓吹螺。使舊住沙彌凈人打。不得多應打三通。若唱二時至。亦使沙彌凈人唱。住處多不得遍聞。應高處唱。猶不知集更相語知。若無沙彌比丘亦得打。事鈔雲。若尋常所行。生椎之始。必漸發聲。漸希漸大。乃至聽盡。方打一通。佛在世時。但有三下。故五分雲。打三通也。後因他請。方有長打。然欲初鳴時。當依經論。建心標。為必有感征。應至鍾所禮三寶訖。具儀立念。我鳴此鍾者。為召十方僧眾。有得聞者。並皆雲集。共同和利。又諸惡趣受苦眾生。令得停息故。付法藏傳中。罽膩吒王以大殺害故。死入千頭魚中。劍輪繞身而轉。隨斫隨生。羅漢為僧維那。依時打鐘。若聞鐘聲劍輪在空。知是因緣遺信白。令長打。使我苦息。過七日已受苦即息。江南上元縣一民時疾暴死。心氣尚暖。凡三日復甦。乃誤勾也。自言至一殿庭間。忽見先主。被五木縲械甚嚴。民大駭。竊問曰。主何至於斯耶。主曰。吾為宋齊丘所誤殺和州降者千餘人。以冤訴因此。主問其民曰。汝何至斯耶。其民具道誤勾之事。主聞其民卻得生還。喜且泣曰。吾仗汝歸語嗣君。凡寺觀鳴鐘。當延之令永。吾受苦惟聞鍾則暫休。或能為吾造一鍾尤善。民曰。我下民耳。無緣得見。設見之胡以為驗。主沈慮曰。吾在位嘗與于闐國交聘。遺吾一玉瑞天王。吾愛之。嘗置於髻。受百官朝。一日如廁忘取之。因感頭痛。夢神謂我曰。玉天王置於佛塔或佛體中。則當愈。吾因獨引一匠。??於瓦棺寺鑿佛左膝以藏之。香泥自封。無一人知者。汝以此事可驗。民既還家。不敢輒已。遂乞見主具白之。果曰。冥寞何憑。民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺。剖佛膝果得之。感泣慟躄遂立造一鍾於清涼寺。鐫其上雲。薦烈祖孝高皇帝。脫幽出厄。以玉像建塔。葬於蔣山(智興鳴鐘事出法苑)。增一雲。若打鐘時。一切惡道諸苦並得停止。應法師准尼鈔雲。時至應臂吒犍槌。應師釋雲。梵語臂吒。此雲打。梵語犍槌。此雲所打之木。或檀或桐。此無正翻。彼無鐘磬故也。音義指歸斥雲。祇如梵王鑄祇桓寺金鐘。又迦葉結集撾(陟瓜切椎也)銅犍槌。豈無鍾耶。但天竺未知有磬。五分律雲。隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。又律中集僧有七種法。一量影。二破竹作聲。三作煙。四吹貝。五打鼓。六打犍槌。七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法。應在門外偏袒右肩。斂手當心。攝恭敬意。擬堂內僧。並同佛想緣覺羅漢想。何以故。三乘同法食故。次欲入堂。若門西坐者。從戶外旁門西頰。先舉左腳。定心而入。若出門者。還從西頰。先舉右腳而出。若在門東坐者反上可知。不得門內交過。若欲坐時。以衣自蔽。勿露形丑。須知五法。一須慈敬重法尊人。二應自卑下如拭塵巾。三應知坐起俯仰得時。四在彼僧中不為雜語。五不可忍事應作默然。凡徒眾威儀事在嚴整清潔。軌行可觀則生世善心。天龍葉贊。華嚴雲。具足受持威儀教法。是故能令僧寶不斷。智論雲。佛法弟子同住和合。一者賢聖說法。二者賢聖默然。准此處眾。唯施二事不得雜說世論類於污家能說(能戲也)又貴靜攝。不在喧亂。誦經說法。必須知時。成論雲。雖是法語。說不應時。名為綺語。後裔住持。願遵斯式。

　　舍羅。四分。此雲籌。五分籌極短並五指。極長拳一肘。極粗不過小指。極細不得減箸。十誦雲。為檀越問僧不知數佛令行籌。不知沙彌數。行籌數之。若人施布薩物沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處由受籌故。四分為受供行籌通沙彌也。若未受十戒亦得受籌。以同受供故。業疏三種行籌。一頭露。二覆藏(以物覆籌)。三耳語(耳畔勸勉)。事鈔雲。今僧寺中有差僧次請而簡客者。此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得。主人犯重。隨同情者多少通是一盜。

　　隙棄羅。此雲錫校。由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖。錫杖經又名智杖。亦名德杖。彰智行功德故。聖人之幖幟。賢士之明記道法之幢。根本雜事雲。比丘乞食。深入長者之家。遂招譏謗。比丘白佛。佛雲。可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧。復招譏毀。佛制不聽。遂拳射門。家人怪問。何故打破我門。默爾無對。佛言。應作錫杖。苾芻不解。佛言。杖頭安鐶圓如盞(仄限)口。安小鐶子。搖動作聲而為警覺。動可一二。無人聞時。即須行去。五百問論。持錫有多事。能警惡蟲毒獸等。義凈雲。錫杖都有三分。上分是錫。中木。下或牙角也。若二股六鐶是迦葉佛制。若四股十二鐶是釋迦佛制。齊稠禪師在懷州王屋山。聞虎鬥以錫杖解之。因成頌雲。本自不求名。剛被名求我。岩前解二虎。障卻第三果。又鄧隱峰飛錫空中。解於二陣。

　　刺竭節。此雲杖。楖栗橫擔不顧人。直入千峰萬峰去。

　　軍遲。此雲瓶。寄歸傳雲。軍持有二。若瓷瓦者是凈用。若銅鐵者是觸用。西域記雲。捃稚迦即澡瓶也。舊雲軍持訛略也。西域尼畜軍持。僧畜澡灌。謂雙口澡灌。事鈔雲。應法澡灌。資持雲。謂一斗已下。

　　缽里薩羅伐拏。此雲濾水羅。會正記雲。西方用上白氎。東夏宜將密絹。若是生絹小蟲直過。可取熟絹四尺。捉邊長挽兩頭刺著。即是羅樣。兩角施帶。兩畔直怐(音冠似鼎銨也)。中安橫杖尺六。兩邊系柱。下以盆承。傾水時罐底須入羅內。如其不爾蟲隨水落。墮地墮盆還不免殺。僧祇蟲細者三重漉。毗尼母應作二重漉水囊。若猶有應作三重。不得夾作。恐中間有蟲難出。當各作卷逐重覆卻方護生也。根本百一羯磨明五種水羅。一方羅。用絹三尺或二尺。隨時大小作。二法瓶。陰陽瓶也。三君遲。以絹系口以繩懸。沈於水中待滿引出。四酌水羅。五衣角羅。但取密絹方一塔手。或系瓶口。或安缽中。濾水用也。

　　缽塞莫。或雲阿唎吒迦二合。此雲數珠。木槵子經雲。當貫木槵子一百八個常自隨身。志心稱南無佛陀。南無達摩南無僧伽。乃過一子。具如彼經。

　　缽多羅。此雲應器。發軫雲。應法之器也。謂體色量三皆須應法。體者大要有二。泥及鐵也。色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色。量者大受三斗。小受斗半。中品可知。又翻為薄。謂治厚物令薄而作此器。南山雲。此姬周之斗也。准唐斗。上缽一斗。下缽五升。五分雲。佛自作缽壞。以為後式。受時准十誦雲。大德一心念。我比丘某甲。此缽多羅應量受。常用故(三說)若舍准衣。律雲。比丘持木缽。佛言不應持。如是缽此是外道法。

　　鍵(音?)??(音咨)。母論譯為淺。鐵缽經音疏雲。缽中之小缽。今呼為鐼(音訓)子。十誦律雲。缽半大鍵??小鍵??。四分律雲。鍵??入小缽。小缽入次缽。次缽入大缽。或作捷茨建鎡。並梵音輕重。

　　俱夜羅。此雲隨缽器。法寶解雲。即匙筋鍵??等。

　　浮囊。五分雲。自今聽諸比丘畜浮囊。若羊皮。若牛皮。傳聞西域渡海之人。多作鳥翎毛袋。或齎巨牛脬。海船或失。吹氣浮身。◎

　　沙門服相篇第六十一

　　大論雲。釋子受禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。道宗鈔雲。儀即沙門相也。削髮壞衣是。體即沙門性也。無表戒法是。僧祇雲。三衣者。賢聖沙門之幖幟。四分雲。三世如來並著如是衣。大品明十二頭陀。衣有二種。一者納衣。智論釋雲。好衣因緣故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則恨。又好衣是未得道者。生貪著處。好衣因緣。招致賊難。或至奪命。有如是等患。故受弊納衣法。二但三衣。智論釋雲。行者少欲知足。衣趣蓋形。不多不少。故受三衣。白衣求樂故多畜種種衣。或有外道。苦行故裸形無恥。是故佛弟子舍二邊處中道。北山雲。憍陳如弊服五錢。須菩提華房百寶。俱聖人也。衡岳終身一衲。玄景每曙更衣。俱高僧也。克不克在於我。可不可不不在乎物也。

　　震越。應法師雲。此翻玄服。應是卧具。釋名曰。服上曰衣。衣依也。所以庇寒暑也。傳雲。衣身之章也。上曰衣。下曰裳。白虎通曰。衣者隱也。裳者障也。所以隱形自障蔽也。涅槃雲。如世衣裳障覆形體。

　　袈裟。具雲迦羅沙曳。此雲不正色。從色得名。章服儀雲。袈裟之目。因於衣色。如經中壞色衣也。會正雲。准此本是草名。可染衣。故將彼草目此衣號。十誦以為敷具。謂同氈席之形。四分以為卧具。謂同衾被之類。薩婆多雲。卧具者三衣之名。大凈法門經雲。袈裟者。晉名去穢。大集經。名離染服。賢愚名出世服。真諦雜記雲。袈裟是外國三衣之名。名含多義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。由割煩惱故。或名蓮華服。服者離著故。或名間色服。以三如法色所成故。言三色者。律有三種壞色。青黑木蘭。青謂銅青。黑謂雜泥。木蘭即樹皮也。業疏雲。聽以刀截成沙門衣。不為怨賊所剝故。章服儀雲。條堤之相事等田疇。如畦貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此。義不徒然。五分雲。衣下數破當倒被之在雨中行水入葉中。應順被之。章服儀雲。比見條葉。不附正儀。當馬齒鳥足縫之。即須順左右條開明孔。不作即同縵衣。南山問。比見西域僧來。多縫衣葉者何。答此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以利刀。內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋子。內藏利刀。欲將害王。因告檢獲。由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且縫合為絕命難。此乃彼方因事權制。非佛所開。故義凈雲。西國三衣並皆刺合。唯東夏開而不縫。依律大衣限五日成。七條四日成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比丘突吉羅。業疏雲。若有衣不受持者突吉羅。下二衣有長者開將作從。悲華經雲。佛於寶藏佛前發願。願成佛時袈裟有五功德。一入我法中犯重邪見等於一念中。敬心尊重。必於三乘授記。二天龍人鬼若能敬此袈裟少分即得三乘不退。三若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生慈心。五若持此少分恭敬尊重。常得勝他。瓔珞經雲。若天龍八部鬥爭。念此袈裟。生慈悲心。海龍王經龍王白佛。如此海中無數種龍。有四金翅。常來食之。願佛擁護令得安穩。於是世尊脫身卓衣。告龍王。汝取是衣。分與諸龍。皆令周遍。於中有值一縷之者。金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者所願必得。搜玄引大集。王問比丘不能說。遂羞墮地。袈裟變白。法滅盡經雲。沙門袈裟自然變白。應法師雲。韻作???。音加沙。葛洪字范始改從衣。

　　僧伽梨。西域記雲。僧迦胝。舊訛雲僧伽梨。此雲合。又雲重。謂割之合成。義凈雲。僧迦胝。唐言重複衣。靈感傳雲。每轉法輪。披僧迦梨。南山雲。此三衣名諸部無正翻。今以義譯。大衣名雜碎衣。以條數多故。若從用為名。則曰入王宮聚落時衣。乞食說法時著。薩婆多論大衣分三品。九條十一條十三條兩長一短名下品。十五條十七條十九條三長一短名中品。二十一條二十三條二十五條。四長一短名上品。會正記。問所以長增而短少者。業疏雲。法服敬田為利諸有表聖增而凡減也。業疏雲。今准十誦。加持應雲。大德一心念我比丘某甲。是僧伽梨(若干)條衣受(若干)長(若干)短(割截揲葉)衣持(三說)會正記雲。如缺大衣。下二衣有長者。開將作從(去聲)受持應加雲。大德一心念我某甲比丘。此安陀會二十五條衣受四長一短割截衣持(三說僧祇雲有緣須舍者具修威儀加法雲)。大德一心念我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣數。先受持今舍(一說下二衣亦爾)。

　　郁多羅僧。或郁多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山雲。七條名中價衣。從用雲入眾時衣。禮誦齋講時著。若受應加法雲。此郁多羅僧七條衣受兩長一短割截衣持(三說如缺七條開將上下二衣作從加法例上)。

　　安陀會。或安怛羅婆沙。此雲中宿衣。謂近身住也。南山雲。五條名下衣。從用雲院內行道雜作衣。若受應加法雲。此安陀會五條衣受一長一短割截衣持(三說如缺五條開將上二衣作從。五分雲。獨住比丘三衣中須有換易者。應具修威儀。手執衣心生口言加法云云)。菩薩經雲。五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣。戒壇經雲。五條下衣斷貪身也。七條中衣斷嗔口也。大衣上衣斷痴心也。華嚴雲。著袈裟者。舍離三毒。四分雲。懷抱於結使。不應被袈裟。

　　缽吒。唐言縵條。即是一幅氎無田相者三衣俱通縵也。佛法至此。一百八十七年出家未識割截。只著此衣。

　　尼師壇。或尼師但那。此名坐具。或雲隨坐衣。業疏。佛言為身為衣為卧具故制畜之。長四廣三更增半磔手者。善見雲。令於縷際外增之(迦留陀夷身大坐不容故加半磔)十誦雲。新者二重。故者四重。十誦雲。不應受單者離宿突吉羅。戒壇經雲。尼師壇如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若無坐具以坐汝身。則五分定慧無所從生。天神黃瓊雲。元佛初度五人及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟下(云云)。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城乞食。多為女愛。由是制衣角。在左肩。後為風飄。聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘。肩上片布持將何用。答曰擬將坐之(云云)。達摩多雲。此衣既為可貴有大威靈。豈得以所坐之布而居其上(云云)。比丘白佛。由此佛制還以衣角居於左臂。坐具還在衣下。但不得垂尖角如象鼻羊耳等相。摩得勒伽雲。若離宿不須舍。業疏雲。受應加雲。大德一心念我比丘某甲。此尼師壇應量作。今受持(三說若舍准上)。

　　僧祇支。或僧卻崎。西域記雲。唐言掩腋。舊或名竭支。正名僧迦鴟。此雲覆腋衣。用覆左肩。右開左合。竺道祖雲。魏時請僧於內自恣。宮人見僧偏袒。不以為善。遂作此衣施僧。因綴於左邊祇支上。因而受稱。即偏衫右邊。今隱祇支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後縫截領。以存元式故也。

　　泥縛些(桑個)那。或雲泥伐散那。西域記唐言裙(云云)。舊曰涅槃僧訛也。既無帶襻。其將服也。集衣為褶(之涉切廣雅褶襞也通俗文曰便縫曰褶)。束帶以絛。褶則諸部各異。色乃黃赤不同。釋名雲。裙群也。連接群幅也。

　　舍勒。應法師譯雲內衣也。半者言舍勒相短似今短群也。小衣論雖不顯於相。可類半泥洹也。

　　迦絺那。明了論雲。為存略故。但言迦提。此翻功德。以坐夏有功五利賞德也。西域記以迦提翻昂星。昂星直此月故。律鈔引明了論。翻為堅實能。感實能感多衣。衣無敗壞故。又名難活。以貧人取活為難。舍少財入此衣。功德勝如以須彌大衣聚施也。或雲堅固。又雲蔭覆。古翻為賞善罰惡衣。賞前安居人。後安居人不得也。亦翻功德衣。以僧眾同受此衣招五利功德。律中受此衣故。畜長財離衣宿。背請別眾食。食前食後至他家。四分雲。安居竟應受功德衣。則前安居人七月十六日受至十二月十五日舍。四分雲。若得新衣。若檀越施衣。若糞掃衣(四分雲。糞掃者則非死人衣)。新物揲作凈。若已浣浣已納作凈。即日來不經宿。不以邪命得應法。四周有緣。五條作十隔用袈裟色。受舍應鳴鐘集僧羯磨。具出自恣篇。

　　憍奢耶。應法師翻蟲衣。謂用野蠶絲綿作衣。事鈔雲。即黑毛卧具。寧音義雲。梵雲高世耶。譯雲野蠶綿。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟葉變為蟲。蟲則食米。人取蒸以為綿也。如此絲綿者。名摩呵?多。此言大衣。衣甚貴即大價之衣。感通傳雲。伏見西來梵僧咸著布氎具。問答雲。五天竺國無著蠶衣。由此興念著斯章服儀。

　　屈眴。(音舜)此雲大細布。緝木綿華心織成。其色青黑。即達磨所傳袈裟。

　　睒婆。上或染切此雲木綿。

　　劫波育。或言劫具。即木綿也。正言迦波羅。此樹華名也。可以為布。高昌名氎。罽賓國南。大者成樹已北形小。狀如土蔡。有殼剖以出華如柳絮。可紐(女真)以為布。

　　迦鄰陀衣。細錦衣也。

　　兜羅綿。兜羅。此雲細香。苑音義翻冰。或雲兜沙。此雲霜。斯皆從色為名。或名妒羅綿。妒羅樹名。綿從樹生。因而立稱。如柳絮也。亦翻楊華。或稱兜羅毦(而使)者。毛毳也。熏聞雲。謂佛手柔軟加以合縵。似此綿也。

　　瞿修羅。此雲圖像。從其衣形而立名。若著瞿修羅。則不著僧迦鴟。

　　尼衛。此雲裡衣。

　　欽跋羅。即毛。

　　頭鳩羅。此雲細布。

　　芻摩。此雲麻衣。西域記雲。衣麻之類也。麻形細荊芥。葉青色。西域麻少。多用草羊毛。

　　顩缽羅。西域記雲。織細羊毛。

　　褐賴縭。西域記雲。織野獸毛細軟可得緝績故。以見珍而充服用。

　　兜那波吒。此雲絹。

　　俱蘇摩。此雲華。

　　摩羅。此雲鬘。苑師雲。一切華通名俱蘇摩。別有一華。獨名俱蘇摩。此雲悅意。其華大小如錢。色甚鮮白。眾多細葉圓集共成。應法師雲。西域結鬘師。多用蘇摩羅華。行列結之以為條貫。無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。以為飾好。正法念雲。生天華鬘在額。

　　◎齋法四食篇第六十二

　　佛地論雲。任持名食。謂能任持色身令不斷壞。長養善法。身依食住。命托食存。流入五臟充浹四肢。補氣益肌。身心適悅(食有三德。一輕軟。二凈潔。三如法。味有六種。謂苦酸甘辛鹹淡)。楞嚴雲。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛言。一切眾生皆依食住。槜李釋曰。言段食者。段謂形段。以香味觸三塵為體。入腹變壞資益諸根。故言段食(起世經雲。粗段微細食。閻浮提人。飯麨豆肉等。名粗段食。按摩澡浴拭膏等名微細食。古譯經律皆名搏食。說文搏圓也。禮雲。無搏食。通俗文手團曰搏。熏聞雲。其義則局。如漿飲等不可搏故。於是後譯皆雲段食)言觸食者。觸謂觸對。取六識中相應觸對前境而生喜樂。故名觸食(通慧雲。如男與女相對為觸。觸能資身。故得食名。准僧祇。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食何以觀戲劇等終日不食而自飽耶。起世經雲。一切卵生得身故以觸為食

 

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