修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第三十九集）

2008/12/7　華嚴講堂　檔名：52-213-0039

尊敬的諸位法師，諸位大德同修，大家早上好！請坐。我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，今天我們已經是第三十九集。我們這個座談會緣起，就是末學去年在香港習講，有不少的同修都希望面對面的交流討論，解決一些疑惑。一開始我們就是面對面的座談，結果我們的師父上人他說，這個座談會可以搬到網上舉行，於是我們就嘗試著在網上進行交流座談。凡是在網上跟我們一起學習的同修們，他們的問題都寄來，我們就提出來討論，或者是有些什麼學佛的心得，他也可以提出來跟大家分享，做為我們都跟隨師父上人學習的一個交流平台。今天我們收到網上同修不少的來信，這第一封信，他是給我們講到一個在他們那裡發生的往生的實例，提出來跟我們分享，我覺得非常好。他是講到有一位女居士叫做蘇雲弟，今年六十八歲，是上海人，居住在上海，她是今年上個月剛剛往生的。蘇雲弟居士她生平樂善好施，在五年前就有緣加入凈蓮念佛小組，接觸到佛法而且皈依三寶，有幸聞到凈土法門，並且發願今生要往生西方極樂世界，平時經常看凈空老法師講經的光碟，每天都堅持做早晚課。這位老菩薩她不認識幾個字，只是一直念佛，口裡還經常提，說我一定要到西方極樂世界，娑婆世界太苦。在三年前她因身體不適，她的家屬勸她到醫院，結果一檢查發現是癌症，但是這位蘇居士堅信自己一定能夠去西方極樂世界，所以一句佛號不間斷。到醫院看病，在住院的期間都帶著經書、阿彌陀佛的佛像、念佛機，一心要往生西方極樂世界，而且她一閉眼就總看到阿彌陀佛在眼前。因為在醫院治療最後無效，所以蘇居士就要求回到自己家裡，就一心求往生。到了今年二００八年十月三十一號，一個多月前，凈蓮念佛小組的蓮友們到蘇居士家裡去助念，幫助她求生凈土。老菩薩因為有病，身體很虛弱，所以念佛就念不出聲，但是她的心不顛倒，意不貪戀，心裡口裡都是在念著阿彌陀佛。到第二天，十一月一號的下午三點十三分，就看到這位老菩薩在佛號聲中含笑往生。之後又經過了二十四小時的助念，這當中很多同修，這裡面有同修就看到阿彌陀佛像放紅光，又看到蓮花，阿彌陀佛現身，也聞到檀香味。在助念二十四小時以後，再給這個老菩薩更衣，就發現她全身柔軟，頭頂溫熱，蓋的被子一掀開，還有淡淡的香味，這使老菩薩家屬都非常歡喜。到了十一月二號，到半夜大約一點鐘左右，還有同修就夢到這位蘇老菩薩，看到她很歡快的跳著旋轉的舞步，還見到她從頭開始逐漸的變成佛的形相，最後一直下來，看到只有腳在旋轉，衣服在輕輕的飄揚，然後升到半空，就停了一會兒，又看到這個佛腳下踩著六角形的底座（蓮花座）在上升，這種景象非常的美妙。這個時候同修們還在給這位老菩薩（這是斷氣之後）助念，助念四十二小時以後，老菩薩身體依然是柔軟的。你看，真是了不起。到了十一月三號、四號凌晨五點鐘左右，老菩薩的老伴又夢到了相同的境界，不是一個人夢到，是有兩個人夢到同一個境界，而且看到老菩薩披著紅色的披風，非常莊嚴。到了十一月的四號中午就出殯，出殯的時候是晴空萬里，一片祥和。在火化以後，骨灰裡頭還發現有粉紅色的、綠色的、紫色的、黃色的、白色的舍利花，這個顏色也非常鮮艷。老菩薩往生就度了她的家人，家屬原來是不信佛法的，結果看到這麼莊嚴殊勝的情景，漸漸也都開始信佛念佛了。這是上海凈蓮小組的同修們傳來的一封信，非常難得。問：他有兩個問題提出來，他說第一個，這個瑞相是否能證明老菩薩已經往生西方極樂世界？答：這個瑞相可以證明。特別是你信裡面提到的，老菩薩她信願具足，求生凈土。你看她自己常說一定要到西方極樂世界，這是願具足。當她患了癌症知道不治，自己堅信一定能去西方極樂世界，這是信具足。又能夠一句佛號不間斷，這是行具足。所以往生西方極樂世界，三資糧她都具足，信願行。再加上她往生的時候，心不顛倒，意不貪戀，在佛號聲中含笑走的，那我們斷定，決定往生。往生是什麼？臨終最後一念是阿彌陀佛就是往生了，她在佛號聲中含笑走的，那肯定是往生極樂世界，這個是最重要的證明。其次的這些瑞相，當然也是證明她往生，譬如說她走了之後全身柔軟，頭頂還溫熱。印光大師也講到這一點，他說古人講的，「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。這是判斷一個人往生哪一道，從這個徵象那裡可以預知。往生極樂世界是從頭頂出去的，頂上走的叫頂聖，是往生聖道，全身冷透了，只有頭頂還有溫熱。如果從眼睛走的，是往生天道，這是額頭眼睛這個部位。從心口走的，心最後還是溫熱的，是往生人道。餓鬼是肚子那裡，畜生是膝蓋，地獄是從腳板底出去的，這是一種判斷。當然這些也不能夠做為主要的證明，最主要的是她臨終的時候頭腦清醒，心不顛倒，念著佛，那肯定往生。《阿彌陀經》里給我們做了證明，其人臨命終時，「心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。這寫得清清楚楚、明明白白，哪裡有錯？所以我們修行、念佛，求什麼？就是求臨終心不顛倒，保持佛念，那決定是往生。那麼要心不顛倒，保持佛念，不能說等到臨終的時候才幹，那就怕來不及了，現在就得干，現在要觀察自己會不會心還顛倒。什麼叫顛倒？還起貪瞋痴慢，還對五欲六塵執著，還搞自私自利、是非人我，這就是心顛倒。現在都顛倒，那臨終時候更顛倒，古德有講，平時十分的功力，到病時只有一分，到病時有十分功力，到臨終時候只有一分。所以，平時你能夠有心不顛倒，你只能說大概有百分之一的功力在臨終的時候用得上。所以平時要多用功才行，當然只要你發起真誠心，真的對這個世間看得破、放得下，一點不留戀，心心念念的求生凈土，必定蒙佛威德加持，就能使你臨終心不顛倒。

問：第二個問題。請問病人斷氣後，助念人員還要不要給往生人開示，還是一句佛號不間斷，幫他助念到底？答：如果人已經斷氣，就一句佛號念到底，不需要再打岔。臨終開示是什麼時候開示？人沒有斷氣之前，提醒他念佛，提醒他求生凈土。往往什麼時候才開示？他出現狀況的時候，譬如說臨終的人常常有看見家親眷屬來了，都是過去了的、死去的人來接引他，或者見到種種的恐怖的景象，或者是令人貪戀的景象。你看他神不守舍，不是在專心念佛的時候，知道他有狀況出現，你這個時候要提醒他，放下身心世界，一心念佛求生凈土；或者提醒他，不管見到什麼人，都不能跟他走，只有見到阿彌陀佛才可以跟他去。就這樣斬釘截鐵一、二句話就行，提起他的正念，讓他把心專註在念阿彌陀佛上。臨終對往生人開示一定要簡短，不可以長篇累牘，你講經不是在這個時候講經的，在這個時候就是提醒他。如果他已經專註念佛了，就不必再打閑岔，就幫助他念阿彌陀佛。念阿彌陀佛，這裡還要注意一個細節上的、技巧上的問題，就是我們助念，幫助往生人念佛，一切都要以往生人為主，隨順他念佛的聲調節奏，不能用我的聲調節奏來強加到他身上。所以，我們要仔細觀察他，他念佛，他呼吸的快慢節奏，根據他呼吸的起伏，我們來念阿彌陀佛。譬如說，他吸氣的時候念「阿彌」，呼氣的時候念「陀佛」，總之是讓他念得非常的輕鬆自在。不能我們只念我們的，一點不管他，他跟不上拉倒。這樣子就不叫助念，你這樣念，自己念可以，不是幫助人家念。所以助念，助念者要體察入微，隨時發現狀況來進行調整。印光大師在「臨終三大要」裡面特別提到，佛號聲調不可太高，也不可太低，不可太快，也不可太慢，平平和和。你太高，助念的人他氣不夠，太低了他容易昏沉，太快他趕不上，太慢了他念頭容易中斷，這些都要照顧到，這是需要有經驗的積累。末學曾經到過廣東興寧念佛堂，那邊的念佛堂的堂主曾居士，他就有很豐富的助念經驗。他是十二年前發願專門給人助念，助念到現在已經成功助念了四百多個案例，在他手上往生的人很多，很多的瑞相。他助念非常有經驗，這個也可以到興寧念佛堂去向他請教一下。

問：下面我們看另外一位同修她的來函，她說，我是遼寧庄河居士。她第一個問題是：現在有些老年人沒有文化、不識字，精神有時不好，雖然有時也知道念佛，但時常煩惱現行，有時候佛號念不進去，聽老法師講經又有些不明白。所以，如果能利用高科技，拍一部極樂世界依正莊嚴景象，阿彌陀佛在極樂世界講經說法開示，及一些美好的情景，這些老人煩惱時候，給看一部這樣的影片，這就緩解了情緒，讓他們能生起歡喜心，生起要去極樂世界的念頭。因為我母親就屬於這一類老人，她在煩惱的時候，我給她放了一片「一百零二歲的年輕人許哲」的片子，我母親就很高興。如果看到極樂世界美好莊嚴的片子，像《阿彌陀經》、《無量壽經》這些DVD，老人家看了一定會歡喜念佛去極樂世界。不知道目前有沒有這樣的影碟？真希望有人發心能拍這樣的片子，我想許多老人會受益。答：您提的這個建議是非常好，確實很慈悲，想到照顧這些老人。確實，如果能有這樣的一個片子，幫助人提起往生的這種願望，是大有幫助。古時候沒有這些影片，通常他們都畫一些像極樂世界圖，或者是接引圖等等，這個意思跟您提的是一樣，激發起人往生的信願。不過拍片子比畫畫要更難，這個事情不容易做，為什麼？因為這個製片的人，他要真正能夠了解極樂世界的這些境界，他才能夠拍得出來，如果心裏面沒有這些境界，這個很難。這個境界很不容易，我們通過讀經，讀了很久，這種境界還不能夠浮現在面前。即使是有了這些境界，要把它拍成片子，這也是很大的挑戰。所以我們希望這樣的人（這樣的是菩薩），他們能夠出來辦這個事情。可是這個事情確實是可遇不可求，眾生有福，這種片子才能出來。我們現前應該怎麼做？幫助老人，可以多給他們講講念佛往生的故事，譬如說《凈土聖賢錄》，還有現代的這些往生的實例。像我們剛才就看到了這麼一個，剛剛走的，往生瑞相很殊勝的。常常跟他們這樣講，讓他們生起信心和願心，把煩惱放下。還有一種方式，就是如果是在家裡獨修的老人，自己不是很懂得修行，可以找個道場，看看哪裡有發心建老人樂園、彌陀村這樣的菩薩們，成立這樣的一個老人的修行的場所，讓老人家跟其他老人家一起共修，依眾靠眾。往往在一個團體中生活，他自己的這些業障習氣比較容易克服，靠大眾的力量。

問：下面她的第二個問題說，對臨終人的處理，我有以下幾個問題。第一，臨終人在斷氣之前，除了一部分人專心為他念佛外，需不需要安排另外一些人在另外一個場所，誦經給他的冤親債主迴向，以免冤親債主障礙臨終人往生？答：這個是可以，這種做法非常好。像剛才我提到的廣東興寧的念佛堂，曾居士他的助念經驗，就是誦經念佛雙管齊下。怎麼做？看到人需要助念的時候，首先分一批居士在隔壁，專門誦《地藏經》給他迴向，幫他消業障。他發現誦《地藏經》消業障的效果最好，這個是事實。另外一部分人就在他周邊給他助念，念阿彌陀佛。所以，念佛誦經雙管齊下，一邊給他消業障，一邊幫他提起正念，這個效果會很好。有不少的居士在那裡念佛，臨終的時候，大部分人都會有業障現前，不是病了，病得很嚴重，就是冤親債主來找他。這個時候，幾個人一起念《地藏經》，一天念上好幾部，最多有時候念到九部、十部，給他念。這效果非常快，念個一天、二天，他業障立即就消掉，他頭腦就清醒。頭腦一清醒，一念佛就往生，這是個很好的方式。

問：第二，臨終人在斷氣之前，間隔多長時間給他開示一次，如何開示？答：這個開示的時間不固定，看他出現狀況的時候才給他開示。開示的目的，就是讓他提起佛念，念阿彌陀佛。假如他已經很專註的念，這時候就不必開示，因為你這樣開示，反而干擾他。就是看到有狀況的時候，就提醒他放下身心世界，跟阿彌陀佛走，求生極樂世界。就是這樣簡簡單單的提醒他。

問：第三，臨終人在斷氣之後，是繼續給他念佛，還是安排一部分人誦經給亡者迴向？斷氣之後是否需要開示，間隔多長時間開示一次？答：剛才講了，斷氣以後最好不用開示，就是念阿彌陀佛，至少念個二十四小時，一天一夜，再動他。二十四小時內不能碰他，連他的床都不能碰，經過他的遺體旁邊走，也要很輕微的走過，不能夠走得太快，生風都會干擾他。也可以有一部分人給他誦經，就看我們的人手夠不夠。但是這個時候以念佛為主，等到二十四小時以後，再給他多做功德。

問：第四，可以不可以將臨終人骨灰撒向大海，這樣祖墳沒有牌位了，這對後代人祭祀及亡人有什麼影響？若可以的話，如何做如法？答：將臨終人骨灰撒向大海，最好事先徵詢臨終者他自己的意願，遵照他的意願辦，或者是遵照他家屬的意願。如果他自己沒有表示，家屬他的希望，這個我們可以隨俗。祖墳有沒有牌位，這牌位是自己立，不一定要有骨灰才有牌位。你看，我們現在給中華民族萬姓祖先立牌位，祖先都沒有骨灰留下來，我們都立牌位。牌位是紀念他們的意思，是提醒我們不忘祖先，返本報始，這是孝道的教育。所以，最好能夠在家裡立個牌位，如果我們的家裡有祠堂那是最好，在祠堂里立牌位，如果沒有祠堂，自己家裡應該供奉一個祖先的牌位。問：第三個問題。末學身體有些部位不舒服，曾念佛誦經給它迴向，沒好。隨後我又不想它，也不去看醫生，也不吃藥，隨它去不管它，全當是學佛的增上緣。這是不是糟蹋身體？答：身體如果有不舒服，有病，當然這個統稱都是業障，念佛誦經迴向，這是念佛人用的一個很好的方法。但是也不要排除適當的醫治，不要走極端，可以去看看醫生。因為有些病是很好治療的，並不是什麼大病，你不要拖它，它就不會有什麼大的問題。佛當年在世的時候，都允許僧團這些弟子們接受大眾醫藥的供養。佛世僧團接受四事供養，四事是：一個是衣，一個是食，一個是卧具，一個是醫藥，這四種是可以接受的。所以我們自己要酌情考慮。當然，如果是有堅定的信心，深明萬法唯心造，知道病都是我自己的業障，專門用念佛念經修清凈心，轉我的業力，行不行？也行，那你要有功夫，你要有堅定的信心，這樣當然就很了不起。如果能這麼做，真能夠轉，這是非常好的。

問：第四個問題，她是關於墮胎問題。我有兩個問題請教，第一，末學業障深重，在生完了兒子之後，響應國家號召，只生一個孩子，墮胎三次。雖然現在我也知道好好念佛求生凈土，為他們也立了牌位，但是那種對墮胎嬰兒深感歉疚的心，一直縈繞在心頭，難過，為自己所造的罪業。也不知道何時解脫害命的負罪感，揮之不去，甚至幾次流淚。藉此機會，一方面我向他們懺悔，另一方面，真誠希望法界眾生一定不要墮胎，別害親兒女。也請問老師，我如何能放得下這種情結？除了立牌位，念佛、誦經為他們迴向之外，還有什麼辦法能補救我的罪業？除誦《地藏經》外，是否還需要誦《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》，為墮胎的嬰兒迴向？我實在是太難過了。答：這個問題確實是當今社會一個非常嚴重的問題，墮胎是殺業，而且是很重的殺業，殺的是自己親生骨肉。這緣分很深，投到家裡來，把他殺害了，結很大的怨恨。這個是無知造成的，自己過去無知，造作了這些罪業，當然一定要懺悔，深自懺悔，知道這種罪業足以讓我們墮地獄。懺悔最重要的是要精進修行，認真的學佛，改過自新，一心念佛求生凈土，把這個功德迴向給自己的這些骨肉、冤親債主，希望他們原諒我們，化解怨恨，因為這個怨恨結得太深。你也知道墮胎是怎麼墮，不是留一個完屍，是一塊一塊的，把身體切斷，搗碎弄出來的，你想想，這給眾生帶來的痛苦多麼的深重，因此怨恨一定是很深重。我們希望這一生能夠解脫，只有一心念佛求生凈土這條路，沒有後路。所以這個也能說得上是逆增上緣，知道後面是猛火燒著，地獄就在後頭，不能夠放慢腳步，要努力修學。修學沒有別的，老法師常說看破放下，看破這個世間是夢幻泡影，放下身心世界。那要看破必須要明理，明理才能看破。所以要多聽經，精進的去聽經，我們師父提倡，一天八個小時聽經不斷。聽經能夠讓我們的這種憂鬱、難過、情結、煩惱自然而然就解開，所謂是心開意解。所以這個效果非常好，你不會覺得很困難，它是很輕鬆自在的。聽經，慢慢你心思就打開了，煩惱也就自己就消除，智慧自自然然就生起來。所以，聽經聞法利益很殊勝，我們要多聽經。看你的年齡，如果你年齡已經比較大，六十歲以上，最好是專聽凈宗的經典，凈土三經：《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，五經還包括有《普賢行願品》，以及《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有一論《往生論》。這些凈宗的經論我們專聽，薰習我們的凈業種子，堅定我們的信願，求生凈土。如果您還年輕，譬如說只有三十多或者四十多，甚至五十左右，你可以多聽《華嚴經》，我們師父上人最近提倡我們修華嚴三昧。怎麼個修法？師父現在講《華嚴》已經講了超過四千小時，我們能夠從第一集開始聽，每天聽八個小時，心就定在聽經上。八小時不行，六個小時也可以，或者四個小時也行，看自己的安排。每天聽經不斷，慢慢心量就擴大，知道虛空法界是一個自己。這個裡面的那些分別執著很容易淡化，比較能夠容易去體會，縱然不能契入，至少能體會《華嚴》里所講的無障礙法界，你的這些憂慮、煩惱、情結，自然也就化解，這些是障礙。你能夠與無障礙法界的這種境界稍微契合一點，這些統統都沒有了，這叫消業障。什麼是業障？這些東西就是業障。平時加上念佛，聽經念佛。念佛最好有個定課，定課按照自己的時間表，譬如說一天念佛號念個五千、念個一萬，或者拜佛拜三百，或者讀經，讀《無量壽經》讀一部。總之有個定課，這是一種修持。把自己所修學的功德，給自己的冤親債主迴向，他們得到利益，他們的怨恨也就化解。所以不要難過，難過沒有用，要以真正的修行來贖罪，來報恩，這樣就很好。

問：關於墮胎第二個問題，說我們全家人都學佛了，但是在沒學佛之前，我們家姊妹六個都墮過胎，真不知道是不是共業？答：這也可以說是共業，這是全社會、全世界人的共業。這共業的根源是什麼？喪失了因果教育，倫理道德的教育也變得衰微，所以人不知道羞恥，不知道報應，什麼事情都會做。假如因果教育大力推廣，人都知道殺業的可怕，我相信墮胎的事情很快的就能夠解除。所以，你看安士先生他的《全書》裡面，我們現在正在講「文昌帝君陰騭文」，下卷它有三部，一個是《萬善先資》，這是勸戒殺的；第二個是《慾海回狂》，勸戒淫的；第三個是《西方確指》，勸人求生凈土的，這三部可以說幫助人解決這個問題最好不過。真正明了殺生果報的可怕，不敢墮胎，知道淫慾的危害，也不敢造了。所以，要預防墮胎的這些罪業的發生，一定要深明戒殺斷淫的必要性。墮胎多，確實很多是因為淫慾沒有節度，那麼戒淫的書要大力的推廣。且不說淫慾是了生死最大的障礙，就是對世間人來講，淫慾也是最危害身體。一個人如果能夠少欲，他身體就健康，精力就飽滿。我記得在過去看過這麼個例子，是有位老人家到了一百歲，臉色還好像嬰兒一樣，皮膚還很細白。人家都很羨慕他，你用什麼方法保養？他說（他是個農民），我也沒有什麼保養的方法，我只是在壯年時候就斷欲了。這是看到戒淫保命，健康。所以，在印光大師也非常推崇的《壽康寶鑒》這本書裡面，給我們列舉出夫妻的保身立命的這些日期，這些日期裡面不能有夫妻之事，先守住這個做為前方便，這樣很好，慢慢的剋制。因為淫慾不是好事情，在佛法裡面告訴我們，愛欲是生死的根本，如果不斷，不能出三界輪迴。世間人，世間聖人沒有像佛講得這麼高，但是他也告訴我們，「欲不可縱」。他不講斷，但是不能縱，不縱慾就是不能過度。如果有了孩子以後，最好就不要再有欲事，保全自己的精氣神，同時把精力放在學習聖賢之道、教導兒女身上，這樣就好。我們看到這些世間聖人，他們也是都給我們做好樣子。你看孔子，孔子他也娶妻生子，但是為了推廣周公之道，他周遊列國，一出去就是十四年，太太守在家裡。十四年回來以後，太太已經往生了。聖人對於慾望都是非常淡薄。這是根本上去制止墮胎的因。另外，要加強我們知道殺生果報的這方面的教育。因為國家現在規定這麼一個計畫生育的政策，那我們自己不能夠壞國家的律法，但是自己要剋制自己，避免造業。已經造了的，後不再造，把自己的精力時間用在修行上，求生凈土，這一生還能得救。

問：下面第五個問題。我和先生都有工作，先生的收入我一分不動給他保管好，我自己的收入則一部分沒有通過先生拿去布施。有些人說，結婚以後兩個人的收入都是共同財產，較大的消費應該通告一下。這樣不告訴他，就把我自己的收入拿出去布施，合適嗎？我有時布施是拿一個月的工資去布施，先生不信佛，告訴他去布施，有時候他會生煩惱。答：這種情況下，我覺得是可以拿自己的工資去布施，去修福。先生現在不學佛，不明了這個修福的道理，我們可以暫緩，慢慢的去帶引他。但是我們要多修福，暗中修福，盡量不要讓他生煩惱，我覺得是可以。因為你不是用來自己花費享受，你去修福，他也得福，他也得利益。

問：第六個問題。《地藏經》第十品，「校量布施功德緣品」中有一句，「能作如是布施，獲福無量，更能迴向，不問多少，畢竟成佛」。其中的「迴向」是什麼意思？是布施後在佛前許願，將所修行的福迴向給法界一切眾生享用、而自己不享用，還是在修布施過程中，就以不為自己求人天福報、希望一切眾生得福的心態去修布施？還是迴向另有其他意思？答：這裡的「迴向」，您講的兩者都合適，這個迴向是迴向眾生，迴向菩提。普賢王菩薩十大願王講的「普皆迴向」，他就是講到這個，迴向實際，迴向法界，迴向眾生，迴向菩提。也就是，我們修這個福不是為自己得人天的福報受用，而是願意讓法界眾生都得利益，讓自己早成正覺能普度眾生，這是迴向的意思。你的心量是遍法界虛空界，心量大，福報也就大，這個福成為你的功德，幫助你成佛。所以《地藏經》是講這麼一回事情。

問：第七個問題。蒙佛菩薩加持，按照凈空恩師的理念，我在我們這兒建立了個念佛道場，除了居士們誦經念佛以外，有時有人請求幫助送往生超度的事也做，還有二十四小時播放老法師講經光碟。我們念佛在三樓，二樓專門為虛空法界眾生設立，希望幽冥眾生都來聽經。我的問題是，第一，我們只是每天早晚祈請他們來，沒有恭送，這如法嗎？答：這要看你自己的發心。如果你是發心讓他們長期在這裡聽經念佛，那麼你請他們來，就不必恭送他們，就希望他們待在這個道場裡面，好好修行，念佛往生凈土。如果你是讓他們暫時來這裡修行，來一天，晚上就走，或者是晚上來，第二天早上走，這個就要祈請，你祈請他們來聽一晚經，然後第二天早上也恭送他們。這往往在家裡需要是這樣，因為在家裡，這畢竟不是道場，要有自己家裡生活的事情，眾生太多不方便，所以有來有往，有請也有送。

問：第二，我們在道場上掛了許多佛菩薩的聖像，這樣做如法嗎？答：掛佛像當然是如法的，不過如果在一個道場裡面，我們希望大家念佛觀像都統一，最好用的像就用一個像，你可以掛很多的佛像，但是每個佛像都相同，這樣心不亂。如果你掛很多不同的佛像，掛到牆上讓人看得眼花繚亂，這樣就反而不好，應該專一。

問：第三，我在這個道場二樓設立了兩個總牌位，一個是供奉遍法界虛空界一切神靈之蓮位，一個是供奉中華萬姓先祖往生之蓮位，但我們自家的牌位沒有立，請問還需要立嗎？如果需要立，是如何立？答：您發心建這個道場，您這發心，是做為你自己家裡自修的道場，還是做為遍法界虛空界一切眾生都來修行的常住道場？就看你自己的心，發的是什麼樣的心。如果你是自己家的道場，可以為自己家裡特別立一個牌位，這個沒有關係，也是應該的。如果是常住道場，你已經立了遍法界的神靈牌位，還有中華萬姓祖先牌位，那可以不必立自家的牌位，因為自家牌位已經包含在萬姓祖先牌位裡頭，你肯定有。至於說有時候做佛事，譬如說打佛七，或者做三時繫念，可以另外再寫牌位，那個可以。你就多寫自己家裡的家親眷屬，那個都可以，這有道理。

問：下面有位同修他是提到，請鍾老師開示一則歷史公案，是關於方孝孺和明成祖的公案。方孝孺的父親因為沒有接觸到佛陀教育，所以為方孝孺的爺爺選擇風水寶地的時候，傷害到了地下的一窩八百多條蛇而後結下怨結。請就這個公案詳細開示。答：開示不敢當，這個故事我相信很多人都聽過。這是明朝方孝孺，歷史上都非常尊敬他，是位忠義之士。可是他的下場卻是全族被抄斬，滅了十族。這個故事緣起就是他的父親，方孝孺的父親有一天在給他的爺爺，就是自己過世的父親，去選擇風水寶地。在沒上山找地之前，就做了個夢，夢到了有個紅衣老人，來對方孝孺的父親說，「明天你找到這個風水寶地，這是我們全族八百多口在那裡生活，你如果需要那個地也沒關係，我們可以讓給你，但是你要給我們三天時間，讓我們搬家了，你才可以動工」，告訴他這個事情。方孝孺的父親做了這個夢，就沒把它當作一回事。第二天上山，發現有很好的風水寶地，很歡喜，就準備動工修建墳墓。結果在地上一挖，發現地底下竟然有八百多條小紅蛇。方孝孺父親當時就用火把這八百多條蛇統統燒死，他為了去建祖墳。結果晚上又做了個夢，夢到這個紅衣老人又來了，哭哭啼啼的很憤怒的在罵他，說「我已經跟你約好，讓你給我們三天時間讓我們搬家，結果沒想到，你今天竟然害死了我們全族八百多口。我一定要來報復，讓你家也要死八百多人」。結果後來他父親生了方孝孺，方孝孺生下來以後，他的舌頭是有開叉的，真的像蛇的那個舌頭。方孝孺從小非常聰明好學，大概都是前世有修行。他是誰？就是這個紅衣老人來投胎，紅衣老人是這窩蛇的頭，這個家族的主。結果方孝孺長大以後做了官，明朝開國皇帝朱元璋很賞識他，後來請他做自己太子的老師。後來到了惠帝繼位以後，北方的燕王，後來的明成祖朱棣，當時他還沒有做皇帝，他就起兵要推翻惠帝的政權，自己當皇帝。當然他也是姓朱的，都是朱元璋的嫡系，他要當皇帝。結果他很厲害，把政權奪過來，凡是不服從他的，都要進行治罪，甚至殺頭。方孝孺當時是全國都非常尊重的一位賢士，所以明成祖也不敢對他怎麼樣，想著讓他歸順。於是就請他幫忙下一個號令，寫一個詔，昭告天下，說現在明成祖朱棣即位。結果方孝孺不肯，朱棣就非常的憤怒，逼他，拿著筆、拿著紙逼著他寫。方孝孺寫了四個大字，叫「燕賊篡位」，燕賊，燕王朱棣，燕賊篡了位。這四個字寫下來，把朱棣氣得吹鬍子瞪眼，就跟他講，難道你不怕我滅你九族？方孝孺說，你滅我十族我都不怕！誓死不從。結果朱棣就一怒之下，把方孝孺真的殺他十族。一般我們說九族，有血緣關係的是九族，這十族多一族是哪來的？方孝孺所有的門生統統也都斬了。結果殺了多少人？方孝孺十族加起來，真的八百多口人，這個因果這是太不可思議、太可怕。所以，這淵源在於方孝孺的父親當時殺害了八百多生命，結果方孝孺這是蛇王來投胎、來報應。在人間來看，好像他在演一出忠義的故事，但是這裡面都有因緣，這個因緣就是他父親種下的禍根。所以殺業怎麼能夠造？這個都是歷史的公案，觸目驚心。

問：下面有一位同修他說到，我是個初學，學習至今大半年，對阿彌陀佛凈土深信不疑，現有兩個問題想請教。剛開始念佛的時候有許多妄想，這段時間學習放下，什麼都不想，半年下來妄想少了很多。但是最近學習念念為眾生，有時間也做義工等等，煩惱反而又多起來，念佛時妄想又多了。想請老師開示，一心不亂和念念為眾生，這兩者怎樣共存？答：這個問題確實提得很好，我們凡夫常常會出現這樣的情況。過去我們是搞自私自利，不肯幫助眾生；好，學佛了，結果生起要為眾生工作這樣的念頭，去工作。但是自己有很多煩惱習氣，就在這樣的跟人接觸當中起現行，跟人起摩擦，跟人對立，起矛盾生煩惱，反而那個心還不如原來沒學佛清凈。這也有，很多情況是這樣子。我們就需要回頭來看看，修學該怎麼修。佛告訴我們，不先度自己而後度人，是無有是處。自己你煩惱沒斷，你要去幫助眾生，真能幫助眾生嗎？不可能的，不是去度眾生，而是被眾生度走了。度眾生沒度成，自己起煩惱，這不就是給眾生度走了？所以，我們初學必定是以自度為主，隨緣度眾生，不能用攀緣，不是起心動念去找機會度眾生，不是。如果這個機會來到眼前，當然你可以順水推舟來做，這是隨緣，你不是起心動念攀緣，更不是為自己，裡頭不夾雜任何名利思想，這樣你就不會有煩惱。成與不成，看眾生的福報，眾生有福，我們做事就順利，眾生就得利益；如果是眾生沒有福報，做事情不順利，做不下去，做不下去就放下，心裡絲毫不受它的影響。自己主修是修清凈心，是自己德行提升。真正修學，要老老實實按照我們師父上人的理念，先紮根。這個根，第一是《弟子規》，第二是《太上感應篇》，第三是《十善業道經》。怎麼扎？先從聽經入手，我們得先聽明白，另外熟悉經典，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》最好都能背誦，經文很熟悉，起心動念很自然跟經文相應。每天晚上都要反省懺悔，我今天犯了這三根裡面哪一條，有犯的要發露懺悔。如果有同修道友在一起，跟同修道友來發露，大家成立一個懺悔班，幾個人也是一個班，互相懺悔發露。這是要志同道合的人，大家很合得來的，而且都很合作，不是把你的所犯的罪業聽了之後他到處去亂說，那就不行。大家都能夠有共同的意願，來一起修懺悔法門，這樣大家懺悔。如果找不到這樣的同修道友，在佛菩薩像前發露懺悔也是可以。或者是自己寫懺悔日記，所懺悔的就是今天我發生的這些錯誤，這些過失，把它記錄下來。凡是與人在接觸當中遇到摩擦，不愉快發生了，都要反求諸己，肯定是我做得不夠好。能夠反求諸己，這就是佛法里講的「消歸自性」，外面的境界人事物，統統都是自性變現的。所以你遇到了不順心的事情，不能埋怨境界，要反求到自己，這是有智慧。所謂的智人求心不求境，愚人才求境不求心，所以這是要返回到內心，肯定是我做得不夠好，才變現出這樣的境界。這樣真正的修，加以念佛，平時有功課，這樣一心不亂是有可能達到的，我們要精進，功夫成片是絕對可以做到。功夫成片是一心不亂的下品，有這個功夫就決定往生。

問：第二個問題。因為學佛的關係，想讓女兒將來從事教育工作，弘揚聖賢教育，所以求觀世音菩薩。今年高考如願以償考上師大，今年寒假想去安徽廬江學習。女兒還算聽話，但是我不知道怎樣引導她，擔心她在現在這個環境被污染，所以想請老師做些引導。答：最好的引導是我們請古聖先賢來引導，所以，創造讓她學習古聖先賢的文化經典的這種機緣。現在古聖先賢的經典，一般年輕人可能沒有這個耐心學，或者是文言文他有障礙，讓他這麼看他會有些障礙。那最好，我們聽現在老師的講課，像我們的師父上人講解過不少儒釋道的經典，《太上感應篇》、《十善業道經》，這是紮根教育，還有《了凡四訓》、《俞凈意公遇灶神記》，這些經典都可以拿來聽。還有蔡老師講的，還有我們講過的，這些都可以拿來做參考。在家裡能夠聽經，聽這些聖賢的經典，如果能夠一天聽個四小時，你的心就定，這是奠定我們聖學的基礎。定了以後，很容易能夠省察自己的過失，人都不想犯過失，犯過失都是因為迷惑糊塗，為什麼會迷惑糊塗？心不定，心浮氣躁最容易犯過失。如果心是定的話，過失不太容易犯。所以學習是很重要，多聽經，心定在聖賢的經典裡面，如果能夠定上一年，人就不一樣。如果您的女兒真有志於走上聖賢教育之路，那現在先從紮根開始。根紮好了，也就是《弟子規》、《感應篇》、《十善業》真正做到了，然後可以選擇一部，一門深入，還是聽經。譬如說我們師父上人現在講《華嚴經》，就可以聽《華嚴》，從第一集開始聽起，四千小時，如果每天聽四小時，你要聽一千天，也要三年時間。你真正定三年，你心得定，得定就叫三昧，這種三昧叫華嚴三昧，這種方法是最好的。

問：我們下面這位同修他提到，我偶然的機會打開了凈空法師的網站，覺得給我一個很廣闊的藍圖，同時也看到了您的因果演講，使我回憶起幼時所耳聞的事情。我幾年前接觸了基督教，有很多疑惑，譬如人生而不同的原因，殺生、祭祀、吃肉、喝酒等等。我很奇怪，耶穌基督到底是何種境界的人，為何他說話那麼絕對？我心中實在有太多的不解，請您指點迷津。我住在上海，不能去香港直接與大德接觸，凈空上人說「真法無礙」，我決定相信。但我無法明白纏繞在我心中的問題，它們是我學佛的障礙，所以您若能撥冗幫我出離困境，我將終生感激涕零。答：心中如果產生疑惑，最好的方法就是多聽經明理，明理就能斷疑生信。疑惑確實是很大的障礙，出世法裡面講善根，菩薩善根最大的障礙就是疑惑，因為菩薩善根是精進，如果心有疑惑，那就障礙了精進。所以一定要斷疑生信，精進力才能提得起來。所以疑惑，往往都是因為聽了有不同的言論、其他的說法，而我們智慧還沒開、不能夠圓融，才會產生這些疑惑。對於我們初學來講，最好的保護自己的方式，就是不要聽那麼多，只聽一個老師的，這就不會有什麼疑惑。如果聽得很多，這就肯定會產生疑惑，因為兩個老師講的也肯定有不一樣。不是說他們講哪個對哪個錯，就可能是他們用的語言文字不一樣，說法不一樣，雖然說的是一個道理，但是我們聽成不一樣，這事往往有之，因為我們不能圓融。這個時候一定要跟住一位老師，等到開了圓解，對於這些理論事實真相，我們都能夠完全沒有疑惑，這才能夠廣學多聞。關於耶穌基督他是什麼樣境界的人，我們師父上人也有講過，講過不少次。像基督教、天主教，他們所追求的境界是天道。你看到他經典里所描述的這些狀況，很像佛法里講的忉利天，這是在欲界裡面的第二天，它不是色界天，更不是無色界天。無色界是沒有物質世界的，沒有形相，只有靈的存在。基督教里講上帝他是有形相，有天堂，這都有物質世界，所以肯定不是無色界。也不是色界，因為色界人沒有慾望，沒有飲食男女之欲，不需要飲食，更不需要男女交往，但是你看基督教的天道他們有這些。所以，我們能判斷他們一定是在欲界，欲界裡面就是忉利天。忉利天主，中國人講是玉皇大帝，基督教、天主教他們稱為是上帝，稱為神。當然要往生天道，佛法里講，要修圓滿的十善和四無量心慈悲喜舍。十善所謂的圓滿，至少你能夠達到九十分，你的心非常善良，這叫天心，而且有慈悲喜舍的無量心，這才能夠往生到天上。耶穌他就是這樣的人。你看他基督教經典裡面講的，他能夠願意為人類贖罪，用自己的鮮血、用自己的生命，去代贖人類的罪愆，這是慈悲喜舍，這是善。所以真正信耶穌的，要像耶穌那樣子捨己為人，這才能往生天道，這才是真叫做信神。信了要去真干，否則光是口裡說信，或者是自己受了欺騙自己說信，這個未必能夠上天堂。上了天道，還有佛經里常常有提到，忉利天主都常常請佛菩薩講經說法，你在那裡也能聞到佛法。所以往生天道也是好事，去到那裡繼續學佛，佛勸導大家一定是往生凈土。那我們現在這一生，做為人身我們就往生凈土，不需要搞這種折騰，這個好。我們既然學佛，現在就老老實實聽佛講經，按佛的教誨去做，這一生就能有成就，不會被其他的宗教學派的說法動搖。

問：下面我們來看這位同修的提問。子女使用父母的醫保卡為自己買葯，是否犯盜戒？子女用自己的醫保卡為父母買葯，是否也可以？可否用醫保卡購買藥品之外的其他商品？請鍾教授為我們闡明其中的因果道理。答：佛法講的犯盜戒，就是不與取，不經過主人的同意，擅自取用，這叫犯盜戒。你提到這個具體問題，如果我用我的醫保卡為父母、為別人買葯，不是為自己；或者是用別人的，用自己父母的醫保卡來給自己買葯，這些屬不屬於偷盜？要問一問這個國家允不允許你這樣做。如果國家允許你這樣做，那就不算偷盜，這就不是不與取；如果國家不允許，你這麼做屬於不與取，就是偷盜。所以，這個事情您問我不行，我對國家醫保的政策不是很了解，你得去詢問國家醫保部門，問問這樣做可不可以。如果可以，那做無妨，不可以的，我們就不做。學佛弟子絕不犯國家的法律，「不犯國制，不漏國稅」，這是《菩薩戒經》裡面教導我們的。末學最近幫助我母親處理了一套房子，她在廣州有套房子，最近賣了。賣的時候，中介他們跟我們講，他說「你賣的價錢可不可以寫低一點？寫低一點你可以省稅，對買方也比較好。因為國家交稅，是按照你的房子的交易價格來定稅的，你寫得愈低，交稅就愈少」，他告訴我們，「我們都是這樣做的，基本上每個人都是這麼做，而且稅收部門也睜隻眼閉隻眼，你不要太離譜就可以」，中介跟我們這麼說。我跟我媽媽講了這個事情，我們怎麼決定？我說我們照實寫這個價格，交易價是多少我們就寫多少，該交的稅必須要交。學佛弟子不漏國稅，就在這些地方是對你的考驗。所以要深信因果，自己有這個福報，有這種財富，你放心，不會因為你多交點稅，你就少了點福，不可能的。如果偷稅漏稅，那是折損福報，鑽國家的漏洞，難道真能給你帶來財富？稅收即使能夠給你個一、二萬，你能夠因為這一、二萬就能夠真正富裕起來了？不一定，人該有多少福就有多少福。所以，真正明白因果道理，絕對不幹那些傻事情，決定要遵依國家法律，不犯盜戒。

問：下面一位同修他的問題，說如何下手學習，才能使自己身心徹底清凈？也只有自己徹底清凈，才有利人之本。末學對鍾博士非常佩服，恭請大德賜教。答：如何下手來學習，最好的方式是先從紮根教育下手，就是儒釋道三個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，從這裡下手。先斷我們的習氣，先斷我們這些貪瞋痴慢的煩惱，心才能夠清凈，這些習氣太濃，很難達到清凈。紮根，我們現在在華嚴講堂有個學習班，十幾位法師一起學習。我們的方式，我們經過一年的學習，總結了一點小小的經驗，就覺得，學習最好的方式還是聽經。每天能夠心定下來，聽個四小時、六小時，心是定的，頭腦里想的都是經教的內容。我們這一年都在學習三個根，聽三個根。也包括三個根相關的內容，因為三個根講的都是倫理、道德、因果教育，教人斷惡修善的，所以它也包括儒釋道的相關的典籍，像我們也學習了《孝經》，學習了《了凡四訓》。這是我去年在香港做了習講，習講是對自己一個最好的學習，講一遍等於聽十遍。那我自己學過的有《了凡四訓》、《俞凈意公遇灶神記》、《地藏經》，《地藏經》是大乘修學的入門經典，還有現在我們在學的《文昌帝君陰騭文》等等，這些都是紮根教育。在這裡把心定下來，修個一年到三年，根容易扎得穩固。除了聽經以外，每天我們要修懺悔，我們發露懺悔，這個是改過去習，非常重要。聽經是幫助我們看破，改過就是放下，放下習氣。這三年紮好了，然後我們選擇一部經一門深入，專修十年，我想清凈心一定能達到，清凈心就是三昧。所以這種路子，都是我們師父上人積累了五十多年的修學經驗，給我們分享的，我們很幸運，不用自己再摸索，只要老實聽話跟著走就行。

問：下面這一位同修提到，每次聽「修行與生活座談會」，都感覺輕鬆喜悅，但是世法與佛法還是很難圓融。例如在單位工作，每年領導都會把先進、勞模、優秀、高級職稱獎給在他周圍的人。但我卻很喜歡聽老法師講經，聽「修行與生活座談會」，不爭名不奪利，領導會不理解我在干什麼。也就是說，世法的好樣的與佛法的好樣的，標準不一樣，佛法是不二法門，如何圓融？佛教有嚴密的組織嗎？答：佛法是不二法門，如果有二，那不是因為佛法它不圓融，是我們自己不能圓融。世法的好樣的跟佛法的好樣的，在世間人他們來說，標準不一樣，是因為他們自己有分別執著。本來世法佛法是不二，但是因為有分別執著，就變成二法。像這些領導他們喜歡周圍的人，親近他的人，所以給他們特別的一些名利，認為他們是好樣的，認為你學佛不求名、不求利，這不是好樣的。那我們面對這樣的情況會不會動心，會不會受影響？如果受影響，就不能入不二法門，那我們還是有分別執著。所以，最好的方法是什麼？領導認為好樣的，就讓他們好樣，你把好樣的東西都給他們，他們評先進、評勞模、漲工資、評高級職稱，統統給他們，我們不要這些名利，我們認真工作，踏踏實實的為人民服務，這是我們心目中好樣。內心裡絕對不希求任何的回報，更不希求名利，甚至不希求領導的理解。我要做是做什麼？做我該做的事情，敦倫盡分，那你就真是好樣的。你能放下名聞利養，放下自私自利，放下貪瞋痴慢，放下對五欲六塵的執著。雖然不能馬上入不二法門，至少你能夠得清凈心，所以漸漸你就能入門。至於說佛教有沒有嚴密的組織，據我所知，我所理解的佛教是不會有嚴密的組織。佛當年在世的時代，他是捨棄了王位，捨棄他的國家，國家是嚴密的組織，他不要這個，他要去出家修道，過著苦行僧的生活。他也不去網羅人才、招收弟子，他沒有，都是別人向他來求學，跟他學習。他也收這些弟子，弟子們都是這樣過著三衣一缽、日中一食、樹下一宿的生活，也沒有什麼嚴密組織。他們的每天生活就是修行、教化眾生，而且都是在野外，生活降到最低的程度，絕對沒有任何對世間的貪求，沒有希求，只有對世間人的奉獻。佛法稱為內學，佛教經典稱為內典，用這個「內」字，我們就能了解，它是對自己，它不要求別人，是對內所探尋的真理，一切都是消歸自性的，要組織做什麼？修的都是內證的功夫，跟別人沒有關係。所以，明了真正的佛教是什麼，我們知道這個是教育，每個人都能接受的教育。而且你不需要參加什麼組織，也不需要改變你現前的工作、生活，只是你能夠在家裡學經典、聽經聞法，你明白、你覺悟了，改變你的價值觀，改變你的人生觀，你做你的工作不再為自己，而是全心全意為人民服務。這是佛教，它是覺悟的教育。人覺悟了，就在自己的本分崗位上，你就能夠成佛、成菩薩。

問：我們來看下面一個問題。法師在「金剛經研習報告」里說，江居士一生所標榜的是「教宗般若，行在彌陀」，他是念佛往生。請問鍾教授，什麼是「教宗般若，行在彌陀」？答：這是江味農居士在註解《金剛經》裡頭提到的。「教宗般若」，教是我們學教理，教下。般若就是指《大般若經》，《金剛經》是《大般若經》裡面的一卷，《金剛般若波羅蜜經》。般若就是智慧，什麼樣的智慧？教你看破、認識宇宙人生真相這種智慧。《金剛經》它末後總結裡頭說到，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這一種觀念就是般若，他看到了宇宙人生真相，知道一切有為法，也就是我們所生活、所接觸的一切的境界，都是夢幻泡影，都像作夢一樣。你想想是不是？人生如夢。過去的事情就像一場夢一樣，現在想起來確實很清楚，但是過去的永遠找不回來。它如露如電，剎那的生滅，所停留的時間非常短暫。我們的人生是很短暫，幾十年真如露水一樣，很快就了結。如電，電說得是更加的真實，剎那剎那的生滅，為什麼？因為這個境界是我們念頭變現出來的，就好像我們人作夢，夢是哪來的？一切的夢境都是我們的心，我們作夢的念頭變現出來的，念頭生滅不斷，所以夢境也生滅不斷。彌勒菩薩告訴我們，一彈指三十二億百千念，也就是三百二十萬億個念頭。這一彈指工夫，這麼短暫就有這麼多念頭。每一念都現一個夢境，念念相續，因此有夢境的相續。你想在這夢境里有所得，你得不到，為什麼？它變化得太快，剛起要得的心，這個境界已經過去了，你得不到。所以它是不可得，它是無所有，空的，念頭所變現的是空的。它是畢竟空，不可得、無所有、畢竟空，這是宇宙真相，真是「凡所有相，皆是虛妄」。佛告訴我們如是觀察這個世間，這就看到真實相。真正看到真實相，很容易放下。放下之後我們做什麼？我們念阿彌陀佛，我們非常清楚，整個宇宙就是我們一念心在變現，而且是隨著我們念頭剎那生滅，宇宙也在剎那生滅，念頭在相續，宇宙也在相續。我們希望什麼境界相續？極樂世界相續，極樂世界是最美好的境界，反正都是虛幻的，我們何必要去地獄裡面受苦？為什麼不在極樂世界，讓極樂世界相續？所以要選擇當然選擇極樂世界，不要選擇到三惡道。想要到極樂世界，沒有別的，讓凈念相繼就可以了。極樂世界也是念頭變現的，什麼念頭？凈念變現的，心凈則佛土凈，你凈念能夠相繼不斷，極樂世界的景象也能相續不斷，所以行在彌陀。真正明了宇宙人生真相，知道萬法皆空，你放下萬法；知道因果不空，你提起阿彌陀佛的凈念。凈念是因，極樂世界是果，因果不空，讓凈念相繼，就讓極樂世界相繼，多好！最後成佛。成佛是什麼？念頭都放下，連阿彌陀佛的念頭也放下了，什麼妄想分別執著都沒有，剎那際成佛。這是江味農居士教導我們，這是真正在般若上下了功夫以後，明了宇宙人生真相，對我們念佛有莫大的幫助。問：下面還有個問題。弟子有位年近六十歲的朋友，為人很激進，希望想往生時就及時可以做到，不用久等。他自知無能力集中精神念佛往生，所以他時常計畫最快速的自殺方法。如果自殺時，萬緣放下，心中念佛號，他是否也可以往生極樂世界？　　答：這個心太急切了，經上是告訴我們，只要臨終一念是阿彌陀佛就必定往生，但是這臨終一念是要修的，不是碰巧碰上了那臨終一念，那個億萬分之一的可能性。所以世間人都講，「養兵千日，用在一時」，平時得要修持。平時能夠凈念相繼，你才能保證臨終那一念也是凈念，平時念佛老斷，你能保證到臨終的時候不斷？臨終時一斷就麻煩了。自殺可不得了，那會墮惡道。而且自殺，經上告訴我們，每七天再重複自殺的這種痛苦一次，這樣反覆的折磨很痛苦的，那個時候不要說念佛，根本什麼往生這些念頭都提不起來。　　所以這個心不能急切，急切那是執著、攀緣，不是凈念，凈宗修行的原理是心凈則佛土凈。如果心裡面很著急，很執著，甚至想方設法，動出很多的念頭，要自殺，要怎樣去念佛早成就。這些念頭統統都不是凈念，你怎麼能夠保證往生？所以，我們要真想往生，只有一個方法，努力念佛。最好方式，這個朋友性子急，他執著，那就用執著的方式。怎麼執著？執持名號。這個念佛方法是可以執著的，但是不能執著別的，只能執著佛號。他要是著急，讓他每天念十萬佛號，這他著急的是真正的，他願意往生；他念不了十萬，說明他是假的，不是真的。每天念十萬，蕅益大師說的，每天或十萬、或五萬、或三萬，終身不改變，這個人他求生西方極樂世界的心很切。要能夠這樣的修行，假如他不得往生的話，三世諸佛都成狂語了，蕅益大師講的。也就是說，你能夠真正這麼幹下去，決定往生，還懷疑什麼？　　有這樣心急，實際上分析他的心理，還是對佛的懷疑，他擔心佛到時候不來怎麼辦？所以心急如焚。這是什麼？沒有信心，對自己沒有信心，對佛也沒有信心。往生凈土最重要的，蕅益大師講要信和願，信願沒有，不得往生。所以不能著急，把心緩下來，要相信自己是能往生的，自己本來是佛，現在要回歸佛的國土，怎麼不能去？一定能！更要相信阿彌陀佛會來接引我們。阿彌陀佛發了大願，這個人只要「聞我名號，至心信樂」，「乃至十念」都必得接引往生，那你還懷疑什麼？阿彌陀佛絕不食言！要信佛，到時到點他會來接引我們，把心沉下來，就念阿彌陀佛。現在還沒往生，提升我們念佛的功夫，也能提升我們往生的品位，這個多好。這才叫萬緣放下，要不然就不是萬緣放下。今天的時間到了，我們就跟大家討論到此地，有不妥之處，請各位法師、大德多多批評指正，謝謝大家。  
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