【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三六） —— 文史水平與佛教...

上次回顧索達吉堪布整部《金剛經》釋最有特色的部分，即隔別二諦的套路——世俗諦有、勝義諦無，並用勝義諦無否定世俗諦有的兩板斧。從今天開始，擬分三次（內容較多故）總結索釋《金剛經》里一些佛教及其他常識性的問題。

一、漢語水平問題

索釋：有人常為他人說，自未嘗義真稀有！【漢語「稀有」是褒義詞，與「難得」、「珍貴」等是同義詞，如《金剛經》第二分善現乞請，讚歎佛陀之語，「稀有世尊！」堪布之意，有人經常為別人講說《金剛經》，自己卻沒品嘗到《金剛經》義理之法味。與「有人終生念此經，未知其義真可惜。」的「可惜」是同義詞。另外，「真可惜」這樣的話太膚淺了。】

索釋：而且哪兒有此經典，那裡就有佛陀、有四眾弟子，就已成為佛與菩薩所居的聖地。【古文「尊重」多指敬重重視，尊貴顯要。此處的「若」，是「以及」。】

二、歷史常識問題

索釋：姚秦是中國古代魏晉北朝時，北朝十六國之一，國主姓姚，歷史上稱為姚秦，亦稱後秦。【魏晉南北朝，包括三國（公元221年-265年）、西晉（公元265-316年）、東晉（公元317-420年）和南北朝（公元420-589年）。北朝指北魏、東魏、西魏、北齊和北周五個朝代，姚秦及十六國都不屬於北朝。】

三、佛教常識問題

索釋：其多漢文註疏本，我皆閱盡未滿意。【漢地《金剛經》註疏，光唐代就有八百多家。堪布如何「閱盡」？】

索釋：所謂佛經，有佛陀親口宣說的，有佛開許後成為經文的，亦有佛陀加持而成的佛經。佛滅度後過十二年作了第一次佛經的結集，第二次結集是佛滅後八十年，第三次結集在一百八十年後，亦有說三百年後。……此處「如是我聞」顯然是阿難尊者所加，由佛開許而成的經文。【堪布表達讓人誤解「《金剛經》非佛說」。又，佛教第一次結集（即五百結集、王舍城結集），堪布說是「十二年之後」。通途說是佛入滅後那年雨季安居期間開始的；第二次結集（即七百結集、毗舍離結集），是佛滅後「百餘年」。】

索釋：無論琉璃世界、極樂世界、娑婆世界，這些在名言凈見量或觀現世量中暫時成立，但在真正的本來實相中，這些清凈與不清凈的剎土都不成立。【堪布對凈土信仰及佛的報土性質等常識缺乏。】

索釋：此處以微塵和世界之間的差別來抉擇諸法空性。【堪布對「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。」的理解。】

索釋：小乘行者通過四念處、四正斷、四神足、五根、五力的修習，於苦集等四諦、十六行相生起隨信，了悟無我正見而趨入聖位，故得預流果的聖者不會有我得預流果的執著。……預流果是小乘見道位，其所斷是欲界當中的修惑與所有的一百一十二品見惑，預流向尚未全斷盡修惑，預流果已經徹底斷除本品的障礙，入聖智位。……預流果者都只能斷除九品修惑中一品到五品之間的修惑，及一百一十二品見惑。（見惑是由各種文化、生活形式形成的偏見），第六品以上的修惑尚未斷除。斷除過程中最主要斷三種結，此三種障礙是薩迦耶見、戒禁取見、疑惑見。……斷除此三種所得的果位稱為預流果。【堪布對預流果聖果常識缺乏。】

索釋：所謂一來果者，尚未脫離輪迴，色界和無色界還是經常去轉生。其中的七還者連續七次到天界，欲界中來一次，天界還要往返七次。漢地的一些禪宗大師說一來果只說來天界七次，欲界一次，但還有一種一來果明明姣姣者，他並無具體在天界流轉的次數，但會去多次。【堪布對一來果聖果常識缺乏。】

索釋：三界九地當中無來果者不再來欲界，但是色界、無色界還是要經常去轉生，所謂的無來果可以分三無來向、三中端、三種超越、一個無來果，共計十種類別。阿那含的修證成就是斷除見惑五種結、色受結，無受結、掉舉、無明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把無色界最上的非非想天的煩惱斷除，即可成就阿羅漢果。阿那含雖然沒有斷除生死輪迴的一切煩惱，但也斷除了九品的煩惱，欲界再也不用轉生，並且能自在轉生色界、無色界天，這樣的小乘聖果，唯在名相上顯法存在的角度可稱為是無來果。【堪布對不還果聖果常識缺乏。】

索釋：《百業經》、《賢愚經》中記敘曾經在九十一個大劫前，釋迦牟尼佛轉生為法雲童子，他在燃燈佛前得無生法忍，登第八地時，燃燈佛給法雲童子授記：九十一個大劫後，你於娑婆世界中的賢劫成佛，為第四佛，號釋迦牟尼佛。【釋迦佛授記的記載很多，如《心地觀經》：「昔為摩納仙人(儒童)時，布發供養然燈佛，以是精進因緣故，八劫超於生死海。」《瑞應本起經》：善慧童子重金買下一枝五莖蓮花，供養燃燈佛，佛授記他九十一劫後此賢劫時成佛，號釋迦牟尼佛。《賢愚經·貧女難陀品第五十三》：「佛復授記，告牟尼曰，汝於來世二阿僧祇九十一劫，當得作佛，名釋迦牟尼，十號具足。」堪布對佛傳常識缺乏。很多來漢地弘法的藏地高人善於講故事，索達吉堪布亦復如是，但經常講錯。】

索釋：唐朝時期，某公一向清貧，後見一處非常廣闊清凈的地方，內心生起歡喜心，於是在地上抄寫《金剛經》。從此以後眾天人日夜守護此地。【見《金剛經持驗記》原文：隋書生荀氏。居益州。新繁縣西四十里王李村……嘗於村東空地上。遙望虛空。手書金剛經……。荀子向空書經。明是解空榜樣。書而無書。所謂無住相書也。（出《三寶感通記》）」。堪布將代說成唐代，向空書寫說成在地上寫。好像什麼常識都缺乏的樣子。】

索釋：以下抉擇菩薩成佛後度化眾生所必須具備的有情世界。……名言中有所謂的大身，真正觀察以五蘊假合所形成的身體時所謂的「大」也是不存在的。地球上現今最高的人據說是一個黑人，也不過三米高，相比而言，須彌山那樣高大的身體當然非常大。【堪布將討論成法性身的經文誤解為凡夫色身的探討。】

索釋：唐代永嘉大師云：「恰恰用心時，恰恰不用心。」心正在專註時無可專註，恰恰發菩提心時，在勝義而言無有可發。【《景德傳燈錄》或記為牛頭法融答博陵王，又記為永嘉大師《奢摩他頌》。頌為：恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。堪布對禪宗燈錄常識缺乏，記不清頌文，對頌意把握不到位。】

索釋：任何一個人隨時隨地能說此經，能持誦此經，不說整部經，甚至僅能念誦經中一個四句偈，應該知道此地已變成一切世間、天、人、阿修羅供養的對境，他們會象對佛塔、佛的殿堂一樣恭敬供養，更何況能具足受持、讀誦全經者呢！當知其人成就最無上的稀有法要，而且哪兒有此經典，那裡就有佛陀、有四眾弟子，就已成為佛與菩薩所居的聖地。【一、塔是梵語，具雲塔婆，窣堵波，義高顯處，方墳圓冢；廟，貌，供佛像處，梵語支提。二、尊重弟子，或曰指迦葉、目連諸大弟子。或曰指文殊、普賢諸大菩薩，統謂一切賢聖、菩薩、羅漢、盡攝在內。堪布佛教常識缺乏。】