中國龍脈:天地龍骨出崑崙

05-30

A,中國龍脈:天地龍骨出崑崙

昆崙山

中國風水地理，龍脈源於昆崙山。古曰﹕「天地初分，乾坤交泰」，又太極分配陰陽兩儀生成，有陰陽之為天地也。天地與成，概成天地，天分星宿，地列山川。仰觀鬥牛之墟，乃見?星之其運。俯察崗阜之態，方識平原之起跡。故山川之流峙，莫非是氣之疑。平原曠野，山崗水阜，佳以崑崙為祖山。

夫要知道中國的來龍去脈，就得先知道中國昆崙山的龍脈。因為昆崙山是中國萬山之祖，山龍發布之源頭。龍脈之始祖，故曰祖山矣。中國風水地理，乃山川河洛形成。以我國地理言，五嶽高峰作為國土之陰陽起伏，即曰金木水火土五行也。

中國的山川龍脈，皆發源於昆崙山。昆崙山位於新疆與西藏及印度界山之間，其山峰高達八千六百一十一米，稱為世界第二高山。崑崙山脈，由西向東奔走，橫過西藏，連接青海省之巴顏客拉山脈。東北山水走之為龍身血脈之水，流入黃河而入渤海。東走山龍水脈，為龍身血脈之水，流入長江而入黃海。其行龍由秦嶺山脈，由東北走太行山脈，後終於秦嶺山而眺朢黃河。東向行龍為大巴山脈，再由東走龍脈為九嶺，武夷山，括蒼山脈臨東海，結地溫州市。由武夷山去脈黃山結杭州上海市。南干龍山脈，屹起湖北，湖南，貴州之間，其間開幛穿心，分枝出脈行龍，閃走西南為雲開大山脈入廣西結地南?省會。東南干龍山脈走閃降龍入脈入江西省，再走閃串度交武夷山落脈入福建省之南，而隔東海與台灣山脈遙遙相望。

廣東省之龍脈起自九蓮山，羅浮山而走閃跌斷，一起一伏，頓起白雲山為龍袓，由白雲山降龍撒脈落平洋結廣州市。其南向行龍山脈起於梅嶺，由北而南走閃，其龍身血脈水分為三，一曰東江水，二曰北江水，三曰西江水，三水會聚於廣州市，流出為珠江，盡結流入南海。廣東之東向行龍，由廣東白雲山作龍袓山，由此降龍落脈去龍經走閃東莞，頓失跌斷數節，一起一伏，去龍深圳大梧桐山，鞏起高峰巍巍，作去龍香港之祖山，去脈結小梧桐山，由小梧桐山去龍過香港之紅花山走閃串度經大浪灣村。由大浪灣村頓失跌斷，一起一伏，龍至觀音山，頓起大帽山，築起龍祖，為香港之祖龍，由祖龍山發脈走遍全港各區之地。

廣東之西南龍脈，由廣西雲開大山發龍降脈。由玉林去龍出北流築起雞籠幛，鞏起大武金星分枝行龍，一枝走閃入信宜云開橫列九腦芙蓉大幛。頓起大田頂山，分一枝經高州至茂名陽春一帶。一枝走閃跌斷，頓起黃嶺崗大山，分三枝行龍，左枝去龍出石溪木蘆去龍結出潭頭大井二鎮。右枝去龍出雁鷹嶺去龍六運嶺結出石板鎮。中枝行正干龍，出六皇嶺去龍出公岐龍灣，頓起馬蹄嶺，由馬蹄嶺去龍下那霧六皇嶺，去龍結化州市。由雞籠幛分枝，一枝出龍合莆入廉江市盡，由此去龍出湛江結湛江市。又由湛江穿海渡脈過海，由徐聞海安過海南島結出海口市。由海口市發脈走閃跌斷，頓起黎母嶺及五指山，龍去盡結三亞市而眺望菲律賓矣。

夫喜馬拉雅山脈，西北起於帕米爾高原。東南行入西藏與印度交接而定國界山，東北諸省山脈為大興安嶺，結地內蒙古省。小興安嶺，結地黑龍江省。長白山山脈，結出吉林省。其龍身水會於黑龍江而流出韃靼海峽。

全國有三大河流，長江、黃河、鴨綠江。長江與珠江，夾南干龍山脈盡於南海。黃河與長江，夾中干龍山脈盡於東海。黃河與鴨綠江夾北干龍山脈而盡於遼海。此為水源極長之干龍血脈水也。此三大河流，為三大羅帶龍身血脈水也。亦表示天地人三才之象，若非天造地設，述難取其美矣。

昆崙山為世界第二高山，山脈雄厚，層巒疊帳，上透雲漢。此山分南北二大幹龍，為五系山脈之祖。大幹喜於阿爾泰山，入脈蒙古。天山山脈，由新疆而向北伸輾而走閃入蘇俄及西歐各國。南干龍脈入中國，走閃串度，跌斷頓失，一起一伏，穿山開帳，遍布各省市縣鎮鄉村，世稱昆崙山出五龍，二龍至歐洲，三龍入中國是耶。愚題一詩，明表天下之龍。詩曰﹕

昆崙山中出五龍，二至歐洲三入中。南北二龍入中國，結出五治廿三省。

三條河流言羅帶，長江黃河鴨綠江。東江北江連西江，地結廣州入南海。

大興安嶺貫三省，天山山脈聯歐洲。喜馬拉雅定國界，雲開大山連二廣。

天地龍骨出崑崙，世間時師幾人能。若能精通龍骨秘，龍骨真傳有後人。

B,沿著龍脈探尋中華民族的起源

龍是華夏先民的圖騰，也是君主帝王的象徵。

江山如此多嬌

觀風測水尋龍脈

從秦始皇被稱作「祖龍」、漢高祖稱自己是「龍種」之後，龍就成了君主帝王的象徵。能夠安葬帝王、護佑王室後裔的山水之脈則被稱為「龍脈」。眾多帝王曾經都大費周章的「尋龍探穴」，為自己及後人找了一塊安葬「寶體」的「萬年吉地。」正如明朝時期的明成祖朱棣，登基不久便差大臣為自己勘選「龍脈寶穴」。幾位大臣跑遍了燕京附近的山山水水，發現天壽山山勢延綿，主峰聳峙，且有「龍」、「虎」相護，完全符合風水理論，便立即定此地為龍脈之處，隨即動工起陵。於是，便有了天安門、故宮是龍頭，十三陵天壽山是龍尾，龍尾至龍頭一線是京師龍脈的說法。

因此，選擇龍脈極其講究風水相學。因為，龍脈不僅是保護帝王龍氣的吉地，同時還是一個影響國家國運的重要根基。

挖斷龍脈泄王氣

由於龍脈是保住帝王之氣的主要之地，因此在歷史上，曾經發生過欲圖「挖斷龍脈泄王氣」的事件。如明朝將亡之時，崇禎皇帝派人找尋並破壞李自成的祖墓，而李自成打到北京後，也欲斷朱明王朝的龍脈，但沒有攻進十三陵，只燒毀了外圍的建築；如清代的乾隆皇帝，聽人說河南南陽有「王氣」冒出，就派部隊到那裡去「掘龍脈」，結果挖出一條「太子溝」等。這些都彷彿意味著，只要龍脈一斷，江山便會不保。

C,古代風水家所謂的三大幹龍

三大幹龍，古代風水家認為，昆崙山是山脈的發源地，風水師錄葛溪說：「須彌山是天地的脊骨。中間連接天的中心成為龐大無比的內核，四肢才分成四大世界，而只有東龍進入中國，南龍從昆崙山綿延而出，龍子龍孫也都是可以識別的。風水先生朱士遠說：「普天所有的山脈，都是從昆崙山發源的。中國廣大的土地，都在東南方一個偏僻的角落裡，所以，所有的河流都流向東南，就說中國吧，龍以水作為界限，長江，黃河，黑龍江是三大界水。龍的走勢都陝西、四川向東方延伸，所以水都向東流，當然也有向北流和向西流的，但人沒法到達那兒，眼睛也沒法看到。只因為水都向東流，所以交織得很複雜。我國，兩京十三省，就譬如一個小小的穴場，河南是其中的乳山東、北直(即河北)是其中的左砂，吳越和閩廣是其中的右砂，東海是其中的名堂，呂宋，琉球，瓊州，日本是其中的印堂，長江，黃河是穴旁的嚇須水，登州，萊州延綿入海，左砂是曜氣，過脈和束氣，還在陝西的外圍，這些只有智慧人才能通曉其中的道理，才能識別它」。

諸如上述，他們便把中國龍脈分為三大脈絡。

一、北干脈絡：黃河和鴨綠江中間夾著的是北條幹龍。延續到遼海河北的龍，是從昆崙山起止的。一直到達白登縣以西。其中一枝是壺口東嶽泰山。另一枝向南伸展為析城又扭頭向西成為雷首，其次一枝成為太行山，再次一枝便是恆山，再次一枝成為燕然山，直至平灤碣石才停歇下來。《山經》說：「昆崙山延伸于闐便是顏山山腳，每條山脈都是戰爭之地，山脈延綿不斷，一直伸入沙漠瀚海北面。那裡的風俗都很精野強悍，人們非常粗獷刁頑，兒子生下來十歲便學習騎馬射箭，個個學得性格硬，身體強健，它的水源是山西的汾河，發源於管州絳州，一直東流到海。

二、中干脈絡：黃河和長江，中間夾的是中條幹龍，一直綿延到東方大海，黃河以南和長江以北，是中干龍新在的地方。它從西傾開始，經過甘肅西部伸守鳳翔：「各條山脈延綿不斷，一直達到大散關，可以看到大好的河山橫布中間，大纏大護直到函谷關，河水從黃河中流淌如同秀美的玉環，」長安的一枝山脈發源於熊耳，這便是中嶽篙山。從汴梁直到兗州是太岳山《經》上說：「黃河處在北方，而長江在南，這兩條江水夾住中間地域，生氣一直不斷。在龍脈行青齊之時忽然聳起山峰，兗州和東嶽兩山橫立其間。龍脈分支的山巒非常靈秀。魯地上湧現了不少聖賢。」還有一枝龍脈到達登州和萊州地界。一枝到達滄州直隸一帶。它產生的水源是濟水，發源於垣曲縣，流到溫縣境內時匯入了黃河，由從黃河南部流出，泛濫成柴河。又從東北方向直抵青州境內流入大海。漢水則到漢陽境內匯入長江。淮水至淮安匯入大海。

三、南干脈絡：長江和東海夾住中間的南條幹龍，尾部消盡在東海南部。它的龍脈從岷山開始，逐步曲折向西進行，又向南轉到雲南的地域，再越過夜郎，穿過桂嶺，到達零陵，這邊是九嶷山，又進入桂連，通過大庚嶺，從南雄出發，過兗州，過邵武，抵達廣信穿行過徽州，向東延續成為天園山，其中一枝支脈成為錢塘江，另一枝脈分別進入海口，楊公說：「海門氣勢旺盛，連通福建和廣東，南龍和支龍相交接在一起，這本是海門的南方脈絡，主發財至富和文武百官的山脈交錯橫雜在中間。」其中一枝龍脈起始於建康，一路直達江淮，一枝從靈州發端扭頭奔向鄱陽湖邊，它的水源則是：湘水發源於永州零陵縣，到達洞庭湖，延伸進入長江。

以上所說的三條幹龍，都是從昆崙山開始。

干龍與支龍

枝幹，是說龍(山脈)有大有小，就好比樹木有主幹也有分枝一樣。所謂「干之中有干，干中有枝，枝中有干，枝中又有枝」吳公說：「枝和乾的分別明晰了，嫡和庶才能確定：嫡和庶確定以後，它們各自蘊含的力量也便表現出來了。所以龍分為干龍支龍的原因，是為了審視它們各自蘊含力量的輕重。但是審定龍的方法，卻要用水源作為標準。凡是大幹龍，就用大江和小河來夾迸;小干龍：就用大溪和大河來夾迸，在大龍：就用小溪和小河來夾迸。而小枝龍就只有平地上的河，渠之類的小流來夾迸了。察看水源的長短為何、枝龍和干龍的大小便也可以確定。

至於干龍有兩種：大幹龍和小干龍。大幹龍就是干龍中間的干龍，它們的祖山都起源於名山，連續數十個郡縣其廣度可達數千里幾百里之大。其中儲匯了浩然正氣，山勢挺拔，靈秀非常，常常可以發現山上有雲霧繚繞。《經》上說：「先要尋找發現霧氣，才能識別真正的龍。」

那些小干龍，是干中的分枝，也是從大幹龍分支出來的，在分脈的地方，一定會有大星辰，或高大的山脈和山嶺作為它的祖宗。《髓經》上說：「祖宗的氣勢龐大，子的氣勢也跟著龐大，天龍前來相迎相送，一定會隔著江水，外州和外縣的山是它的伴侶，纏護也各自有它們的大小，這裡隨龍脈的長短而定，龍脈長的纏護也十分長遠。如果龍脈短，纏護也很短小局促了。」

枝龍是山脈分化出來的分枝。干龍實是少，而枝龍卻相當多。因此論地氣只能說到真和假，卻不能僅僅計較大和小《發揮》上說：「小小山形地穴，或者可以得到三四節龍脈或者可以得到五六節龍脈，不能計較是否靠近龍心，不局限於龍手、龍腳。一有龍節伸出的地方，使可以結穴。因為這種地形仍然還有朝拜，相對的山兩邊也有纏護;——上方的星辰清秀、勁拔、起伏分明、清楚、曲折迂迴、盤旋不已、向前迤邐行進。然後，從這兒再往外相當有序。地穴邊藏在這塊土地上，各種徵兆都很明白，前面有迎接朝拜的山，後面也有相送的山，左右兩旁的地勢也有很周密有序。明堂很平緩正當，周圍的水城環抱明堂向獸剛猛威武，下面的砂也相當穩固有力水口嚴密封鎖，羅城重重疊疊，這才是吉地。

水法

管子說：「水是龍的血脈，使經脈的流動暢通。」所以《葬經》把水看作外氣，確實也有道理。《山經》又說：「兩條河流之間一定有龍脈的存在，兩條河流一旦交匯，龍脈就會斷止。河水分流，龍氣就會逸散，河水合流，龍氣就會凝聚。而且水流深處，百姓大都富足，水流低淺該地百姓大多貧瘠，水匯合處大多人口稠密，河水分流處百姓多流離，河水跟人們禍福之關係如此重大。察看水形，要不直流而來，無歪斜傾泄之患，不奔騰洶湧，不踹不急，無濁浪排空之勢，也不直流而去，九曲迴流，不忍離去。傅伯通說：「聚合的水，其深如鍋底，其平緩如鏡面，其形局如棋盤，諸多溪流交匯在一起，如環如抱，這就是理想的風水之地。至於說辨別位之吉凶，有關左右護砂，來去之水口都屬於無形之吉凶，都屬於八卦研究範疇，不必要泥守。

上面簡單介紹了古代看風水的一些概念，其餘還有什麼「砂法」「穴法」「天星地理合一」「五星學說」等等方法，在此就不加一一詳述。

D,古代山水畫中的山勢與龍脈

古人認為，地美則山美。古代山水畫的構圖常以風水中的龍勢、生氣為神韻指導，如山脈的急緩、山水的迂直，村落、民居的位置，均參照風水之法來處理。

中國風水的理論發展過程又影響了中國山水畫創作的日臻成熟。中國山水畫以表達思想感情為最高境界，主張以形寫神，神的表達又以「取勢」為基礎。如何表現出雄渾之山，又如何表現秀麗之山，如何表現出峻峭之山，都先要進行相應的取勢構圖，因為準確的取勢才能達到寫神的目的。山水畫中的風水，比如黃公望《富春山居圖》卷中盡情領略；又如郭熙《早春圖》等，這些宋代名作已極為注重龍脈風水。

清初的「四王」（王時敏、王鑒、王翚、王原祁），尤其以山水畫對後代的影響甚深。至於「四王」中王翚、王原祁等山水畫中倡導的「龍脈」，其實更是將自然、風水理論引入繪畫中，是藝術與自然的結合，畫中山水與自然山水的畫理與地理結合。清初名畫家笪重光在《畫鑒》一書中談到山勢的處理時強調要藉助風水之理。

繼笪重光的《畫鑒》後，王原祁則堅持畫意對氣勢的決定作用，他認為：「龍脈為畫中氣勢源頭，有斜有正，有渾有碎，有隱有現，謂之體也。開合從高至下，賓主歷然，有時結聚，有時淡盪，峰迴路轉，雲合水分，俱從此出。起伏由近及遠，向背分明，有時高聳，有時平修，欹側照應，山頭、山腹、山足，銖兩悉稱者，謂之用也。」在他看來，畫中「龍脈」為氣勢之體，氣勢為「龍脈」之用，而龍脈實為畫者心中之意，此實即王夫之文「以意為主」的另一說法。但不顧畫之氣勢，只順意而行，即「知有龍脈而不辨開合起伏，必至拘索失勢」。只顧乘氣勢而忽略畫者本意，即「知有開合起伏而不本龍脈，是謂顧子失母」。

只有在意的統率下，照顧到「氣勢輪廓，不必求好景，亦不必拘舊稿。若於開合起伏得法，輪廓氣勢已合，則脈絡頓挫轉折處，天然妙景自出，暗合古法矣。」（《論畫十則》）我們從清代山水畫家王時敏的《仙山樓閣圖軸》中，畫中山體就像起伏不斷的龍脈，給人以生動活潑之感，臨水處背水處皆是背山面水的民居。清代畫家王鑒山水畫《夢境圖軸》，山勢雄壯，來脈悠遠，居山水之間的舍屋，頗有世外桃源之感。

D,現代風水中怎樣擇脈尋龍脈

操作風水的第一步是擇脈尋龍。所謂「龍」實際上就是山的走向。所謂「龍脈」，也就是山脈。集日月山川之靈氣，稱之為吉龍。龍也就是山，山脈有如家族，世代相傳，所以有發祖，即尋父母所居之處，極高大之山，山脈的發起處，稱為祖宗山，平時術家稱為祖山。祖山最高的地方形成尖削狀，尖者為龍樓，平者為寶殿，上面常有風嵐雲霧瀰漫繚繞，這種祖山往往和頂部起伏的山峰相互照應有情，也叫眾山拱護。

龍如何識別呢？真龍一定位於眾山中間，在其後面有托住的山，有送迎的山，旁邊有護衛的山，有依戀纏繞的山。龍神之大貴、中貴、小貴，都以從托山、送山、護山、纏山的多少俊秀，愚頑來判斷，俊秀之山越多，龍神越貴。

龍又好像樹，樹有大的樹榦，小的樹支、叉，龍有大的干龍，小的支龍，一般情況下，干龍長而大，有高低之分，如能得水相護，干龍和支龍都可用，都可結穴。但實際操作時應注意，干龍上常有疑龍，莫以當真，應留意考察。

平地龍脈為支龍，平地隆起一條土脊，這就是支龍，止間隆起一條龍脊，為支龍的龍骨。龍的遠方山水叫做勢，近處山水叫做形。遠勢宜動來迎，而近形宜靜宜止，這種龍才有生氣可乘。龍之形最好者聚集，安祥散亂不好。最佳是停止，走失不好。如散後又聚，行而又止，這是吉地的跡象。山峰龍脈屬陰，其龍氣是上浮的，最怕外風吹襲，最宜藏風聚氣。而平地龍脈屬陽，其龍氣是下沉的，不怕外風吹襲，則應風吹水盪也。

龍行要砂水交會。龍真穴確，四山環抱，堂氣端正，藏風聚氣，方為吉地。如果山勢順走，頭足向前，砂飛水走，內小外寬，直流直去，是謂陰陽不交，難於結穴。因此尋龍佔山之法是根據山水的向背去尋求觀察，山水相交，氣就能融結，小交就小融結，不交則為不結。正如楊救貧祖師日：「楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通」。此為楊公年邁時所言。即是說山屬陰，水屬陽，陽如果往左轉，陰就一定會迴轉到右邊，這樣，山水就迎面相交而有情，一定會結穴。這是尋龍佔山的快捷之法，所以也叫「楊公養老訣」。

龍若出身，必有自然之來勢，山脈的自然走勢必有水導之。龍若止，必有自然之水以界止。有合無分，來勢不明;有分無合，則其止不真也。水之分合，而識龍之起止。若有合無分，則穴多結作。其次，尋龍也要看帳，所謂帳，就是山脈由高聳入平坦之地，高聳之綿延起伏延伸而來，便要看其穿帳過峽的情況如何，故楊公曰：「龍行開帳龍方貴，脈出穿心脈始尊」。就是這個意思。

龍既有穿帳，自然也有過峽，過峽宜近不宜遠，宜窄不宜寬，窄則力聚，寬則為散，邁則為聚，遠則為微。不論何脈，具喜重重包裹，包裹則藏，最怕風吹，包裹則曖，風吹龍寒。尋龍擇脈，自古至今，言者甚多，但皆無出此理也。只要大家仔細捉摸山形與走勢，即知其意也。