為取名發愁？看看《楚辭》那些文藝爆表的名字

《詩經》和《楚辭》是中國先秦詩歌乃至整個中國詩壇的兩塊玉璧，在中國文化的長河裡熠熠生輝，它們都深刻地影響到了後來的文學藝術發展。同時，《詩經》和《楚辭》也深深地影響到了民俗和普通人的生活，因為中國人也熱衷於從這兩部經典當中為兒女取名。

本版已經講述過《詩經》對中國人取名的影響，而《楚辭》在這方面也照樣影響深遠，我們來看一看。

傅抱石《屈原圖》 藏故宮博物院

神奇：藉助神話形象獲得取名的靈感

屈原是楚國人，而春秋戰國時期的楚國以善於幻想而聞名，神秘瑰麗的楚文化在屈原的詩歌當中有著很濃厚的印記，上天入地，騰雲駕霧的想像力貫穿在屈原的整部詩歌作品當中，而其中虛構的一些神話想像以及場面，也是人們取名的一個重要靈感來源。

例如「飛龍」，它給人的畫面是一條在雲霧中高高翱翔、呼風喚雨的神龍，給人以矯健靈動之感，如果作為網名，還是不錯的。其實，「飛龍」在《楚辭·九歌》里是指龍舟，而我們的想像力不能光停留在龍舟這個形象上，而是可以展開一幅畫面。

話說戰國時期的某一天，在楚國的湘水旁邊，或者說洞庭湖邊，楚國人群雲集，正在隆重地祭祀湘夫人，湘夫人何人？乃是舜的妻子，為尋找南下的夫君而遠行，人們傳說她在洞庭湖成神。於是，有一位美麗深情的楚國女子，裝扮成湘夫人，對著湘水歌詠，歌聲綿延流長，美妙雋永，而伴隨著歌聲的是，一條條龍舟劈波斬浪，行駛在兩千多年前那一碧如藍的水波上，「駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭」，駕著龍舟，就好像駕著飛龍，曲曲折折行駛在浩渺無邊的洞庭湖上。「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩」，水流在石灘上，白銀飛濺，龍舟疾馳，翩翩而輕快。結合這麼一個浪漫熱鬧的場面，可以想像飛龍這個形象寄託了多少深情和思念。

如果嫌「飛龍」用得太多，有點俗氣的話，「安歌」倒是不錯，因為這個名字能展示一種狀態：神態安詳，從容自定地高歌一曲，或者撫琴一曲，再上升到人生那種恬淡而瀟洒的境界，真是此外無求了。「安歌」來自於《九歌》里的「東皇太一」。所謂的「東皇太一」是指楚國所信仰的神靈，能主宰天地的神靈，也就是昊天、上蒼，楚國人每年也要舉行祭祀典禮，迎接東皇太一。

每逢這個日子，楚國的人們，包括貴族和百姓，擺上祭祀用的肉，用香草包裹著，獻上甜美清香的桂酒，巫師、巫婆穿著華麗的衣服在神殿里翩躚起舞，空氣里洋溢著濃郁的香氣，「芳菲菲兮滿堂」，這裡就衍生了一個名字「菲菲」，所以「菲菲」這個名字其實蠻古典的。在這個神聖的時刻，也有祭祀者彈著琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，神態十分悠閑，「疏緩兮安歌，陳竽瑟兮浩倡」。由此可以想像，「安歌」的背後，是一種多麼從容也多麼充滿藝術感的人生。絕對不是安靜地唱歌那麼簡單。

資料圖

還有「揚靈」，這是《湘君》裡面的「橫大江兮揚靈」，有些將揚靈解釋為揚帆，有些解釋為神靈顯示靈氣，無論怎麼說，都帶著濃濃的神話色彩，很有浪漫色彩和靈性。如果用作現代人的名字或者網名，「揚靈」可以理解為思緒和靈感飛揚，不受拘束。

親切：具有楚國特色的植物和器物

人名或者網名，乃至筆名，如果用具體可感的花草、器物，則會讓受眾覺得親切可感，一看到符號，眼前可以浮現這個名字所代表的具體形象。例如屈原的《山鬼》，本是楚國人祭祀山神的歌曲，然而，具有浪漫情懷的屈原將這位山神寫成了一位女神，一位對感情，對生活有著期待的女神，因為所期待的人沒有來，「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑」，「思公子兮徒離憂」。在這幅明麗瑰奇的畫面當中，有很多具體可感的花草以及自然界的現象，隨手摘來可以使你的名字充滿馥郁芬芳的色彩和情調。

例如「容容」「雲容」，出自「雲容容兮而在下」，你看那涌動的雲氣，氤氳縹緲，在我腳下翻滾，或者說雲海在女神腳下涌動，多麼高遠而充滿仙氣的畫面啊，「容容」和「雲容」就適合女神，比起什麼「茶」之類的，似乎更加脫俗吧。

包括《山鬼》在內的楚辭詩歌，很多地方用到了香草，而我們可以從香草想到美人，想到高尚的情操，按照現代的說法，就是高冷范。「辛夷車兮結桂旗」，「被石蘭兮帶杜蘅」，「山中人兮方杜若」，其中的「辛夷」、「杜蘅」、「杜若」是香草美花，其中的「辛夷」適合做網名，或者書房的名字，例如「辛夷塢」，當然，這個王維用過。如果女士姓杜，似乎可以直接叫「杜蘅」、「杜若」。

資料圖

屈原有可能是個時裝大師，因為楚國的香草美花以及珍貴的玉璧佩劍，不少被他用來點綴衣服，甚至直接用作時裝的材料，很有創意啊。例如《涉江》就交代說，他從小就喜歡美麗的服裝，到老都沒有改變，「余幼好此奇服兮，年既老而不衰」。而這些戰國先秦時裝的配件，用於名字也會讓你的名字具有貴族范。例如「切雲」，出自「冠切雲之崔巍」，本來是楚國王族和貴族戴的帽子，使人有巍巍高拔之感。再如「被明月兮佩寶璐」，披著明月珠佩戴著寶玉，如果直接用寶玉，那就和《紅樓夢》直接「撞衫」。如果用「寶璐」，意思一樣，叫法不同，這才是有水平的范兒。

象徵：直接用代表品德的詞語

除了神話形象，花草形象和衣服配件這些具體的事物，概括人物形象和品德的辭彙，也是取名的重要來源，例如在《湘君》的開場中，扮演湘夫人的楚國女子打扮得美麗而得體，駕著龍舟飛馳在湘水上，「美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟」，這裡面的「宜修」，就是說女子修飾得宜，也可以升華到人的修養得宜，處世得當。

在任何不利的逆境當中，無論怎麼惆悵失意，一個人都要懷抱堅貞忠誠的品德，這是屈原人格的最大亮點，他在《涉江》里寫到「懷信侘傺，忽乎吾將行兮」，因此，「懷信」這個名字對人的堅持美好品德是有期許的。

《楚辭》

最有名的當然是「正則」和「靈均」，出自《離騷》。原句是這樣的，「名余曰正則兮，字余曰靈均」，「正則」和「靈均」就寄寓了屈原的父母輩對他深深的期望。學者王逸在《楚辭章句》是這麼解釋的：「正，平也；則，法也；靈，神也；均，調也。言正平可法則者，莫過於天；養物均調者，莫過於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。」簡單地解釋說，遵循公平的法則，效法上天，也就是自然界；遵循施惠的法則，恩及百姓，效法大地也，從而按照當時的目的，能達到「言己上能安君，下能養民也」的目的。

當然，如果放在現在，就是效法大自然，為廣大人民服務。可見「正則」和「靈均」這兩個名字意義非同一般，也是對屈原人格的一種真實而準確的概括，更是對取名人的期待和鼓勵。、

原標題：跟《楚辭》學習取一個好名字

《詩經》和《楚辭》是中國先秦詩歌乃至整個中國詩壇的兩塊玉璧，在中國文化的長河裡熠熠生輝，它們都深刻地影響到了後來的文學藝術發展。同時，《詩經》和《楚辭》也深深地影響到了民俗和普通人的生活，因為中國人也熱衷於從這兩部經典當中為兒女取名。

本版已經講述過《詩經》對中國人取名的影響，而《楚辭》在這方面也照樣影響深遠，我們來看一看。

傅抱石《屈原圖》 藏故宮博物院

神奇：藉助神話形象獲得取名的靈感

屈原是楚國人，而春秋戰國時期的楚國以善於幻想而聞名，神秘瑰麗的楚文化在屈原的詩歌當中有著很濃厚的印記，上天入地，騰雲駕霧的想像力貫穿在屈原的整部詩歌作品當中，而其中虛構的一些神話想像以及場面，也是人們取名的一個重要靈感來源。

例如「飛龍」，它給人的畫面是一條在雲霧中高高翱翔、呼風喚雨的神龍，給人以矯健靈動之感，如果作為網名，還是不錯的。其實，「飛龍」在《楚辭·九歌》里是指龍舟，而我們的想像力不能光停留在龍舟這個形象上，而是可以展開一幅畫面。

話說戰國時期的某一天，在楚國的湘水旁邊，或者說洞庭湖邊，楚國人群雲集，正在隆重地祭祀湘夫人，湘夫人何人？乃是舜的妻子，為尋找南下的夫君而遠行，人們傳說她在洞庭湖成神。於是，有一位美麗深情的楚國女子，裝扮成湘夫人，對著湘水歌詠，歌聲綿延流長，美妙雋永，而伴隨著歌聲的是，一條條龍舟劈波斬浪，行駛在兩千多年前那一碧如藍的水波上，「駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭」，駕著龍舟，就好像駕著飛龍，曲曲折折行駛在浩渺無邊的洞庭湖上。「石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩」，水流在石灘上，白銀飛濺，龍舟疾馳，翩翩而輕快。結合這麼一個浪漫熱鬧的場面，可以想像飛龍這個形象寄託了多少深情和思念。

如果嫌「飛龍」用得太多，有點俗氣的話，「安歌」倒是不錯，因為這個名字能展示一種狀態：神態安詳，從容自定地高歌一曲，或者撫琴一曲，再上升到人生那種恬淡而瀟洒的境界，真是此外無求了。「安歌」來自於《九歌》里的「東皇太一」。所謂的「東皇太一」是指楚國所信仰的神靈，能主宰天地的神靈，也就是昊天、上蒼，楚國人每年也要舉行祭祀典禮，迎接東皇太一。

每逢這個日子，楚國的人們，包括貴族和百姓，擺上祭祀用的肉，用香草包裹著，獻上甜美清香的桂酒，巫師、巫婆穿著華麗的衣服在神殿里翩躚起舞，空氣里洋溢著濃郁的香氣，「芳菲菲兮滿堂」，這裡就衍生了一個名字「菲菲」，所以「菲菲」這個名字其實蠻古典的。在這個神聖的時刻，也有祭祀者彈著琴弦，吹起竽瑟唱起歌曲，神態十分悠閑，「疏緩兮安歌，陳竽瑟兮浩倡」。由此可以想像，「安歌」的背後，是一種多麼從容也多麼充滿藝術感的人生。絕對不是安靜地唱歌那麼簡單。

資料圖

還有「揚靈」，這是《湘君》裡面的「橫大江兮揚靈」，有些將揚靈解釋為揚帆，有些解釋為神靈顯示靈氣，無論怎麼說，都帶著濃濃的神話色彩，很有浪漫色彩和靈性。如果用作現代人的名字或者網名，「揚靈」可以理解為思緒和靈感飛揚，不受拘束。

親切：具有楚國特色的植物和器物

人名或者網名，乃至筆名，如果用具體可感的花草、器物，則會讓受眾覺得親切可感，一看到符號，眼前可以浮現這個名字所代表的具體形象。例如屈原的《山鬼》，本是楚國人祭祀山神的歌曲，然而，具有浪漫情懷的屈原將這位山神寫成了一位女神，一位對感情，對生活有著期待的女神，因為所期待的人沒有來，「怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑」，「思公子兮徒離憂」。在這幅明麗瑰奇的畫面當中，有很多具體可感的花草以及自然界的現象，隨手摘來可以使你的名字充滿馥郁芬芳的色彩和情調。

例如「容容」「雲容」，出自「雲容容兮而在下」，你看那涌動的雲氣，氤氳縹緲，在我腳下翻滾，或者說雲海在女神腳下涌動，多麼高遠而充滿仙氣的畫面啊，「容容」和「雲容」就適合女神，比起什麼「茶」之類的，似乎更加脫俗吧。

包括《山鬼》在內的楚辭詩歌，很多地方用到了香草，而我們可以從香草想到美人，想到高尚的情操，按照現代的說法，就是高冷范。「辛夷車兮結桂旗」，「被石蘭兮帶杜蘅」，「山中人兮方杜若」，其中的「辛夷」、「杜蘅」、「杜若」是香草美花，其中的「辛夷」適合做網名，或者書房的名字，例如「辛夷塢」，當然，這個王維用過。如果女士姓杜，似乎可以直接叫「杜蘅」、「杜若」。

資料圖

屈原有可能是個時裝大師，因為楚國的香草美花以及珍貴的玉璧佩劍，不少被他用來點綴衣服，甚至直接用作時裝的材料，很有創意啊。例如《涉江》就交代說，他從小就喜歡美麗的服裝，到老都沒有改變，「余幼好此奇服兮，年既老而不衰」。而這些戰國先秦時裝的配件，用於名字也會讓你的名字具有貴族范。例如「切雲」，出自「冠切雲之崔巍」，本來是楚國王族和貴族戴的帽子，使人有巍巍高拔之感。再如「被明月兮佩寶璐」，披著明月珠佩戴著寶玉，如果直接用寶玉，那就和《紅樓夢》直接「撞衫」。如果用「寶璐」，意思一樣，叫法不同，這才是有水平的范兒。

象徵：直接用代表品德的詞語

除了神話形象，花草形象和衣服配件這些具體的事物，概括人物形象和品德的辭彙，也是取名的重要來源，例如在《湘君》的開場中，扮演湘夫人的楚國女子打扮得美麗而得體，駕著龍舟飛馳在湘水上，「美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟」，這裡面的「宜修」，就是說女子修飾得宜，也可以升華到人的修養得宜，處世得當。

在任何不利的逆境當中，無論怎麼惆悵失意，一個人都要懷抱堅貞忠誠的品德，這是屈原人格的最大亮點，他在《涉江》里寫到「懷信侘傺，忽乎吾將行兮」，因此，「懷信」這個名字對人的堅持美好品德是有期許的。

《楚辭》

最有名的當然是「正則」和「靈均」，出自《離騷》。原句是這樣的，「名余曰正則兮，字余曰靈均」，「正則」和「靈均」就寄寓了屈原的父母輩對他深深的期望。學者王逸在《楚辭章句》是這麼解釋的：「正，平也；則，法也；靈，神也；均，調也。言正平可法則者，莫過於天；養物均調者，莫過於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。」簡單地解釋說，遵循公平的法則，效法上天，也就是自然界；遵循施惠的法則，恩及百姓，效法大地也，從而按照當時的目的，能達到「言己上能安君，下能養民也」的目的。

當然，如果放在現在，就是效法大自然，為廣大人民服務。可見「正則」和「靈均」這兩個名字意義非同一般，也是對屈原人格的一種真實而準確的概括，更是對取名人的期待和鼓勵。、

原標題：跟《楚辭》學習取一個好名字

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