楊公風水的縝密性 - 家居風水 - 易德軒網www.heyix.com

來源：admin 更新時間： 2008-10-17楊公風水的縝密性楊公風水，與其他各種派別相比，有自己獨具特色的縝密性，體現在定向分野的細劃、確定水口的精確性和對大小空亡論證的確定性。風水學是傳統文化的重要組成部分，根植於易學思想體系。體現傳統唯物主義哲學觀、審美觀，現存古建築、皇家陵地無處不表達著天地人合一的思想，給人中正對稱，與自然水乳相融的美感;五行相生相剋，陰陽平衡哲學觀處處可見。簡言之，風水學強調人與自然的融合，排斥人類行為對自然環境的破壞，重視人類對自然環境的感應，並指導人們如何按這些感應來解決選址和建造，這在當今也是十分有時代意義的。然而由於歷史的諸多原因和認知偏重的差別，使得風水學研究路岐枝多，歷朝歷代觀點、技法不盡一致，形成眾多的流派。各流派觀點和認知方法，相互矛盾，難分真偽，至使後學者無法適從，一頭霧水。僅五行屬性而論，就多達十餘種，同一山向，有定屬性為火的，也有定為水，還有定為木的，十分混亂，比如：壬山丙向，洪範五行定為火局，以雙山五行定則為木局，而正五行就為水局。因此以我學習研究風水學多年的體會是：讀得經典越多，涉獵流派越廣就越迷茫，就在迷宮裡陷的越深。直到2007年春學習了楊公風水，才體會到風水學的博大精深和嚴謹科學性，解決了困擾多年的難題，找到了開啟風水學研究的方法和依據。諸多易學思想在楊公風水中得到了最恰當的詮釋，真正體現人類追求天道自然與人的融合，使風水學成為人們尋找吉祥用地的景觀評價系統，具有符合當今時代的科學性。傳統的中國文化實質上是一個講究「氣」的文化，傳統哲學將創造生靈，頤養萬物的神秘力量稱之為 「氣」 。風水學的研究也不例外，選擇和營造一處「好氣場」是各風水流派共同的追尋目標，這就有了眾派林立中的同一性，乘生氣是所有風水流派進行風水選擇的首要因素，於是《葬書》也就成了全部風水流派所遵奉的「經」。各家各派運用各自的風水原則和操作技術，通過尋龍、察砂、觀水、點穴等去尋找吉祥之「生氣」。在這諸多的指導原則和操作技術中，既有科學合理的東西，也存在許多不科學的成份，較之楊公風水而言，感性的東西多，理性的少一些。第一 楊公風水的理論體系是「乘生氣」的最佳實踐者。尋龍是乘生氣首先要考慮的因素，生氣的有無，在於龍。所謂尋龍就是通過對山脈的觀察，來實現對「乘生氣」的追求，尋找到能「迎氣生氣」的區域。在區域上多數流派都採用二十四山向，也就是說把龍分為二十四，脈線區間為15度。楊公風水將山向細分為七十二山向，脈線區間在5度以內。因此在入首龍的屬性定位上，楊公風水顯然比其它流派要精細。在一般流派的一個山向中，如丑山未向，楊公風水中細分為三條不同性質的龍，分別屬於不同的分局。由此看出將丑山定位為一條龍，確是過於粗放，欠精確。例如國民政府前主席林森出生地風水的考證，水口：癸丑；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主應由翰林而登皇位。如果以壬山而論，洪範五行定，壬午丙乙火，為火局，水口應在辛戌，水出生養位，顯然是不驗的；以水局來論，也不能應驗。可見來龍屬性的正確定性，是關係著能否做到乘生氣的關鍵。因此從覓龍意義講，七十二龍的劃分，更加趨向合理和科學，其「顛倒五行」也是經得起實踐檢驗的。第二 對水口的定位界限明確。以水口點的形式，精確的界定了兩局之間的界線。「入山觀水口，登穴看明堂」水法要求水要到堂局，來水要屈曲，去水應盤垣有情，《山洋指迷》中對的要求有八項。一眷，去水仍眷顧有情；二戀，眷戀深聚；三回，多曲迴環；四環，繞抱迴環；五交，兩水多水交匯；六鎖，戀曲緊鎖；七織，交流如織；八結，眾水會瀦。形象的明確了對水的要求，以上之水故然為吉，可如果沒有一個封閉、關鎖的水口，，就不能關鎖諸水，也不能聚得吉祥之氣。到達到山水交融，通過聚合外氣來聚合內氣的目的，全賴水口的確定。在這個問題上有多種觀點，有的用明堂前的三叉水的交匯點作為水口，也有用水流通過的橋樑為水口，還有分來水口和去水口的；玄空地理稱水口為城門，並分正副城門，水口多達三處等等。既便有的流派也以墓絕胎處做水口，也沒有界定兩局的界線，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅絕位做金局論是沒問題的，如果水出子癸火金兩局分界線附近；水出卯乙金水兩局分界線附近，如何進行分局界定呢？總應該有個明確的界線，查閱手頭所存風水經典文獻，均沒有答案。只有在楊公風水中，提出了水口點的概念，即所謂水口點是陰宅金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂內所有水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。以此科學的劃定了兩局界線，避免了水口定性的模糊性,通過水口的關鎖來實現隨龍水,堂前水的瀦和聚,使周圍環境之氣,即堂氣聚於明堂前,從而實現風水學所倡導的內乘生氣,外接堂氣的最佳態勢。第三 楊公風水理論與實踐處處充滿了唯物主義的世界觀.,以實事求是的態度對空亡問題做出了正確結論。歷史上各流派之間,對大空亡、小空亡有多種觀點，玄空地理認為二十四山中如果兼線到達兩山分界線，則為空亡線，如立乾山巽向兼亥已，到達兩山分界線，就是小空亡；如立亥山已兼線壬山丙向，到達兩山的分界線，就是大空亡。因為乾與亥同在一個乾卦中，故為小空亡，而壬山和亥山分屬乾卦與坎卦故為大空亡。也有流派認為不存在空亡問題。楊公風水把七十二龍中，扣除六十甲子以後的十條龍，定為大空亡，兩龍之間的分界線不佔空間部分定為小空亡。對以上觀點本著實事求事的原則，本人進行了長達半年的風水考察，通過立坤山正線陰宅的五個案例進行走訪調查，楊公風水的大空亡問題確實存在，並有很大的危害性。廟宇多坐小空亡的理論，同樣成立。在把握全局與局部的關係上，楊公風水做到了二者的統一。把龍從遠方奔騰而來的態勢稱為勢，明堂之內所見局部的峰巒，呈靜態，就稱之為形，體現了運動與靜止的辯證關係。對於風水中富有神秘性的青龍、白虎做出了正確的詮釋，在許多經典的風水典籍中，均以青龍為吉，白虎為凶，推而廣之，左邊房屋為青龍房、水流為青龍水，還有什麼「青龍不怕高萬丈，就怕白虎來欺身。」而在楊公風水看來，只是對穴場左右，護衛穴場低小山峰，隸屬於主體龍的的低小山峰，只是個方位而已。綜上所述，風水學做為民族文化的重要組成部分，有待於我們支深入研究和利用，在諸多的學術流派中，拋棄江湖風水，去偽存真，還風水學以原本面目，把風水學的研究納入正常軌道，做到推陳出新，古為今用，弘揚科學風水造福國家和社會，為構建社會主義和諧社會服務。龍騰易學論壇易家人論壇起名周易世界論壇心友論壇起名字元亨利貞網133紫微斗數網安康起名取名免費在線算命中國梅花預測網電腦算命大師ezilon中國周易起名中國周易天地易客緣命理網名字測試鴻運府專業起名網周易算命論壇十二星座玄易網易龍閣論壇義心論壇人龍論壇大道論壇老子論壇安妮易學論壇中國周易預測網煮茶論命關於易德軒 　　|聯繫易德軒　　|廣告服務　　|法律維權　|誠邀合作　　|自助鏈接　　|所有鏈接　　|站點地圖版塊數: 49       主題數: 19380       帖子數: 187598       用戶數: 4273       在線人數: 1440       在線會員: 18
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