心經 煩惱即菩提四

四、道諦：涅槃的證得不是天上掉下來的，需要修道，這便是道諦的內容。修道的方法很多，經說有八萬四千法門。但主要是八正道，八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內容如下：

　　（一）正見：是如實的看世界，看人生。正見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊無我，卻執有我；世間無常，卻執永恆；事相虛假，卻執實在；看不到三世因果的延續，卻說無因果；人間是苦，卻執苦為樂。正見是如實見世間真相，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無明的迷惑中解脫出來。

　　（二）正思維：是正確的思考。人的思考與人的認識有關系，一個無知的人，一個對人生充滿困惑的人，一個帶著錯誤觀念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，這就必須要在正見的基礎上始能產生。《經》曰：聽聞正法，如理思惟。也是這個道理。正思惟又稱正志。志，是有志向義，正志是樹立崇高的人生目標，以此引導自己的行為。

　　（三）正語：這是語言的德行。要避免四種語言，即妄語、兩舌、惡口、綺語，要說真實語，是符合事實真相的語言。說利益語，所說的話都是利益大眾的，絕不存心害人；說愛語是本著對別人的關心愛護說話，愛語，不是對方愛聽便是了，而是要你具有愛心。

　　（四）正業：是行為的德行。業有三種：是身業、口業、意業。三業遠離十惡，行十善是正業；遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業；遠離處處以自我為中心，通達無我，廣行六度四攝是正業。

　　（五）正命：是謀生的德行。命是活命，即通過什麼方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當的謀生手段，比如從社會道德法制來說，販賣軍火、毒品、開賭場、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢；從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關的行業，都屬邪命；反之，能用正當手段活命，如為社會道德法律所承認，或是佛教戒律所允許的職業，稱為正命。

　　（六）正精進：是人生努力奮鬥的德行。每個人在社會上都有自己人生奮鬥的目標，為了達到目標，就需要不斷努力，由於目標不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人企圖征服世界的過程，是正精進的反面。佛教反對我們從事犯罪的努力，鼓勵趣向德行的努力。《經》中說有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長。這是以舍惡修善作為人生正當努力的德行。

　　（七）正念：心念活動的德行。修行修什麼？從根本意義上說，就是修念頭。人的行為都取決於人的念頭，世間的一切事態也根源於人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染淨，所在世間有凡聖、良莠之分。六祖說：前念迷是眾生，後念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛只在一念的放下，可知把握念頭是修學佛法的關鍵。

　　佛經說：六念是我們修學佛法應具的理念。念佛，念佛德行，高山仰止，心嚮往之；念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行；念僧，賢聖僧的德行，威儀風範；念戒，行為應當受到道德規範的約束，始能趨向解脫；念施，外舍財物培植福田，內舍煩惱，健全人格；念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經論中又說十念：在六念外又說念休息，是止息妄念，使心念趨於平靜；念數息，是觀自己的呼吸，知息粗細、長短、冷熱，繫心於息，心息相依；念身非常，時時想著色身的無常，不貪著世間；念死，念死神隨時都在敲著警鐘，當勤精進。：

　　從趣向解脫的意義，佛經又說：有四念處。即觀心無常，是觀想心念的無常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉；觀法無我，是觀一切法都無常恆不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無不定；觀身不淨，觀我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎幹淨，其實是充滿濃血、糞便，九孔常流不淨；觀受是苦，受雖有苦樂不同，然貪著樂受，則變為苦。四念處能對治我們凡夫於心、受、法、身四處，所起的常樂我淨的四種顛倒。

　　（八）正定：定是專注一境。定，是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，於是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數息觀，將心從追逐外境中收回，觀想內身呼吸出入、長短、冷熱，繫心於息，久而久之，身心漸漸合一。又由於念頭專注於呼吸，心念則自然凝聚，於是就會身體健康，精神旺盛。佛經曰：制心一處，無事不辦。這是說明修定的效果。

　　定又分正定與邪定。貪著定樂是邪定，修禪定會發生禪悅，禪悅與欲樂一樣都是不可以貪著。《瑜伽菩薩戒》中說：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯」。聲聞人貪著禪悅則不能趣向解脫，菩薩貪著禪味則不能利他，因此菩薩戒視貪著禪味為犯戒。追求神通而修定是邪定，神通僅僅是一種能力，它需要有健全的人格作為基礎，缺乏健全的人格，而又擁有神通，就象小孩玩火，那是很危險的，因此在佛教中，慈悲、道德、智慧都遠比神通要重要，忽略了德行而去追求神通是不可取的。

　　佛教的修行是依三增上學，即戒增上、定增上、慧增上。其次第是依戒生定，由定發慧。可知佛教中修定目的是為了開發智慧，唯有開發智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那麼，引發無漏慧的禪定，便是正定。八正道是修學佛法的中道行。釋尊當初轉法輪時，開口就說：「一者心著欲境不能離，是非解脫之因；二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊乃名中道。」（《中阿含·釋中禪室尊經》卷四十三）到世尊入滅的時候，又對阿難說：「自依止，法依止，莫異依止」（《長阿含·遊行經》卷三）。是說解脫，應該靠自己努力，依法而行，法是什麼？八正道也。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。

　　四諦法門，是佛陀主要對聲聞人說的，佛陀當初對五比丘轉四諦法輪時說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。因此，聲聞對四諦法門的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。

　　可是從般若慧觀照四諦法，則又另一碼事了，《經》曰：「無苦集滅道」。以般若慧觀照四諦，四諦法門也是無自性空，這裡我們也還可以採用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦複如是。四諦法門在現象上顯然存在染淨的差別，但從無自性空的本？上觀，苦集滅道則又平等統一了。

　　從四諦無差別的意義上，可以進一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實實在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現在以般若慧觀照，苦存在並非是固定不變，換一句話說：同樣一種境界，你用煩惱心態對待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧觀照，也可以處處泰然。就象別人罵你、傷害你，你需要在意、執著，才會煩惱；如果不在意，不執著，你還會煩惱嗎？因此人生倘若缺乏般若觀照，處處只有煩惱，沒有絲毫的菩提；如果有了般若觀照，時時都是菩提，就不會有煩惱了。

四、道諦：涅槃的證得不是天上掉下來的，需要修道，這便是道諦的內容。修道的方法很多，經說有八萬四千法門。但主要是八正道，八正道是眾生趣向涅槃的不二中道。八正道的內容如下：

　　（一）正見：是如實的看世界，看人生。正見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白，指鹿為馬，如五蘊無我，卻執有我；世間無常，卻執永恆；事相虛假，卻執實在；看不到三世因果的延續，卻說無因果；人間是苦，卻執苦為樂。正見是如實見世間真相，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無明的迷惑中解脫出來。

　　（二）正思維：是正確的思考。人的思考與人的認識有關系，一個無知的人，一個對人生充滿困惑的人，一個帶著錯誤觀念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，這就必須要在正見的基礎上始能產生。《經》曰：聽聞正法，如理思惟。也是這個道理。正思惟又稱正志。志，是有志向義，正志是樹立崇高的人生目標，以此引導自己的行為。

　　（三）正語：這是語言的德行。要避免四種語言，即妄語、兩舌、惡口、綺語，要說真實語，是符合事實真相的語言。說利益語，所說的話都是利益大眾的，絕不存心害人；說愛語是本著對別人的關心愛護說話，愛語，不是對方愛聽便是了，而是要你具有愛心。

　　（四）正業：是行為的德行。業有三種：是身業、口業、意業。三業遠離十惡，行十善是正業；遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業；遠離處處以自我為中心，通達無我，廣行六度四攝是正業。

　　（五）正命：是謀生的德行。命是活命，即通過什麼方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當的謀生手段，比如從社會道德法制來說，販賣軍火、毒品、開賭場、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢；從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關的行業，都屬邪命；反之，能用正當手段活命，如為社會道德法律所承認，或是佛教戒律所允許的職業，稱為正命。

　　（六）正精進：是人生努力奮鬥的德行。每個人在社會上都有自己人生奮鬥的目標，為了達到目標，就需要不斷努力，由於目標不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人企圖征服世界的過程，是正精進的反面。佛教反對我們從事犯罪的努力，鼓勵趣向德行的努力。《經》中說有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長。這是以舍惡修善作為人生正當努力的德行。

　　（七）正念：心念活動的德行。修行修什麼？從根本意義上說，就是修念頭。人的行為都取決於人的念頭，世間的一切事態也根源於人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染淨，所在世間有凡聖、良莠之分。六祖說：前念迷是眾生，後念悟即佛。佛與眾生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛只在一念的放下，可知把握念頭是修學佛法的關鍵。

　　佛經說：六念是我們修學佛法應具的理念。念佛，念佛德行，高山仰止，心嚮往之；念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行；念僧，賢聖僧的德行，威儀風範；念戒，行為應當受到道德規範的約束，始能趨向解脫；念施，外舍財物培植福田，內舍煩惱，健全人格；念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經論中又說十念：在六念外又說念休息，是止息妄念，使心念趨於平靜；念數息，是觀自己的呼吸，知息粗細、長短、冷熱，繫心於息，心息相依；念身非常，時時想著色身的無常，不貪著世間；念死，念死神隨時都在敲著警鐘，當勤精進。：

　　從趣向解脫的意義，佛經又說：有四念處。即觀心無常，是觀想心念的無常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉；觀法無我，是觀一切法都無常恆不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無不定；觀身不淨，觀我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎幹淨，其實是充滿濃血、糞便，九孔常流不淨；觀受是苦，受雖有苦樂不同，然貪著樂受，則變為苦。四念處能對治我們凡夫於心、受、法、身四處，所起的常樂我淨的四種顛倒。

　　（八）正定：定是專注一境。定，是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，於是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數息觀，將心從追逐外境中收回，觀想內身呼吸出入、長短、冷熱，繫心於息，久而久之，身心漸漸合一。又由於念頭專注於呼吸，心念則自然凝聚，於是就會身體健康，精神旺盛。佛經曰：制心一處，無事不辦。這是說明修定的效果。

　　定又分正定與邪定。貪著定樂是邪定，修禪定會發生禪悅，禪悅與欲樂一樣都是不可以貪著。《瑜伽菩薩戒》中說：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味靜慮，於味靜慮見為功德，是名有犯」。聲聞人貪著禪悅則不能趣向解脫，菩薩貪著禪味則不能利他，因此菩薩戒視貪著禪味為犯戒。追求神通而修定是邪定，神通僅僅是一種能力，它需要有健全的人格作為基礎，缺乏健全的人格，而又擁有神通，就象小孩玩火，那是很危險的，因此在佛教中，慈悲、道德、智慧都遠比神通要重要，忽略了德行而去追求神通是不可取的。

　　佛教的修行是依三增上學，即戒增上、定增上、慧增上。其次第是依戒生定，由定發慧。可知佛教中修定目的是為了開發智慧，唯有開發智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那麼，引發無漏慧的禪定，便是正定。八正道是修學佛法的中道行。釋尊當初轉法輪時，開口就說：「一者心著欲境不能離，是非解脫之因；二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊乃名中道。」（《中阿含·釋中禪室尊經》卷四十三）到世尊入滅的時候，又對阿難說：「自依止，法依止，莫異依止」（《長阿含·遊行經》卷三）。是說解脫，應該靠自己努力，依法而行，法是什麼？八正道也。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。

　　四諦法門，是佛陀主要對聲聞人說的，佛陀當初對五比丘轉四諦法輪時說：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修」。因此，聲聞對四諦法門的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。

　　可是從般若慧觀照四諦法，則又另一碼事了，《經》曰：「無苦集滅道」。以般若慧觀照四諦，四諦法門也是無自性空，這裡我們也還可以採用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦複如是。四諦法門在現象上顯然存在染淨的差別，但從無自性空的本？上觀，苦集滅道則又平等統一了。

　　從四諦無差別的意義上，可以進一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實實在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現在以般若慧觀照，苦存在並非是固定不變，換一句話說：同樣一種境界，你用煩惱心態對待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧觀照，也可以處處泰然。就象別人罵你、傷害你，你需要在意、執著，才會煩惱；如果不在意，不執著，你還會煩惱嗎？因此人生倘若缺乏般若觀照，處處只有煩惱，沒有絲毫的菩提；如果有了般若觀照，時時都是菩提，就不會有煩惱了。

 

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