安那般那的修行

   

南懷瑾 老師 講述

今天開始講安那般那的修行方法。這在佛學講算是共法，不是不共法。為什麼呢？因為像印度的軍荼利瑜珈或其他瑜珈門派，婆羅門教，西藏密教，小乘、大乘，乃至其他世界上一切的宗教，在講修定求靜，都共同走這個路線，所以稱為共法。至於佛法和其他宗派的不共法，是講般若，智慧的成就，不過仍然是要配合共法的修行而來。

現在我們把名辭重講一下，呼出去叫安那，吸氣進來般那，中文叫出入息。人在胎中是不用鼻呼吸的，所以胎兒沒有出入息。但是胎兒自已有股生命的功能，自已有息，有生有滅，是生滅的現象。比喻來說，就好像是電流一樣，記住這只是比喻。但是生滅不是中斷的，而是相續不斷的。

胎兒出生，臍帶剪斷了，嘴巴裡的髒東西挖出來，開口「哇」一聲，原來生命裡的氣呼出來，然後鼻子吸入第一口氣。最後死的時候又再呼出最後一口氣。佛經、密教、道家都沒有交代清楚的一點是，嬰兒從生下來到死亡，都是呼吸自然往來，但是胎兒沒有鼻孔或毛孔的呼吸，只靠一般用今天的話說是能量的作用，不斷地膨脹收縮，生命就逐漸成長。真修息是修那個作用，不是呼吸往來的作用。這一點要先交代清楚。

現在一般的呼吸修持方法叫數息觀，分數息、隨息、止息。包括日本禪宗在內，大家都把呼吸往來當成息了，他們講的數息，不是指那個不呼不吸生命本源的息。中文裡「息」是休息之意，《易經》觀念的息是成長的意思。呼吸往來是消耗放射的作用，吸進來呼出去是生滅法，但是「息」不是消耗，而是不進不出，停止在那兒。這個是了生死的法門。

中國的天臺宗講得非常清楚，把呼吸和息的關係分成四種：一進一出很急促的，只到肺部，例如在跑步時的呼吸，叫作「喘」。不急促的往來呼吸叫作「風」。比較深長的，寧靜了的呼吸，譬如在打坐或者睡著時的，很細，連自已都聽不見聲音，只在鼻尖上感覺的叫作「氣」。你觀際人的睡相，如果還有呼吸往來，這人沒真正睡著，腦中沒有完全休息。有那麼一剎那，這人不呼不吸了，那是真睡著了，那是「息」的境界，完全寧靜了。普通人在靜坐或睡眠時碰到這個境界是很短暫的，馬上又回到呼吸往來境界，氣又一進一出。一個人打坐時，在他旁邊可以聽到他呼吸很粗的，那根本就是在散亂，哪裡是打坐！有經驗的老師只要一看一聽，就知道此人是否真正在打坐。

西方的運動不談，現在連東方練武術氣功的，甚至瑜珈的，都教人把氣吸進來，保持在下腹丹田，然後叫這個是「氣」，那是完全搞錯了，這是在玩弄「風」。而且把氣憋在肚子裡，只會搞得肚子愈來愈大。這麼做，充其量只是幫助內臟運動而已。

你注意一下八九歲的童子，他身子的肺部和胃部是圓滿成一條線下來的，他呼吸進來是遍及全身的。真練工夫的人，懂得吸氣進來時，腹部是收進去的。打拳的人一出拳會「喝」一聲，這是把氣放出來增加力量，比悶聲不響出拳的力氣大。但這只是風的作用，不是息的作用，氣真的充滿時，不呼不吸了，只要意念一動就起作用了。

普通人呼吸都是肺部作用，只用到一半呼吸，不要說息了，連氣都不算。能練到氣了，身體絕對會健康的。有禪定工夫的人，呼吸就不在肺部，而是在丹田，這是自然的。童子成長了，有了男女關係之後，氣就破掉了，呼吸就只有一半了。丹田呼吸指的是在娘胎裡用肚臍的自然呼吸，但這還只是氣，不是息。

像某人的女兒只有十四、五歲，最近幾個月跟著媽媽打坐，她就告訴媽媽，其實人的呼吸不管白天還是晚上，都是在肚子這裡呼吸的。成年人能做到隨時這樣呼吸，此人一定健康。至於進一步練到長生，也要從這裡開始練。

如果工夫到了止息境界，身心會起很多變化。要知道念頭和息是兩回事，假如我們每個思想都能和息配合，就進入禪定了。

多年以前，我大概二十五六歲時，有一天陪同我的老師散步。他忽然抓住我的手，問：「是思想先動還是氣先動？」我毫不考慮就回答：「當然是思想先動。」他把我的手一放，說：「了不起，你真懂了。我問過好多的老前輩，他們都認為是氣動了念頭才動，其實不是的。」

所以，念頭和氣是兩個東西，要能做到呼吸不動，念頭專一不散亂，這叫作「心息相依」，在密宗叫「心氣合一」。念頭不散亂，只有一個念頭，與氣合一了，是很重要的。像這個女孩，雖然已經有過月經了，但是因為心念比較清淨，就容易做到在丹田呼吸。年紀愈大，心愈亂。思想愈動，氣也愈短，就不容易做到了。打坐時能先做到氣充滿下半身，繼而到四肢，然後鼻子沒有了呼吸，那就差不多要到止息了。

念動然後氣動。要心息相依才能得定，心動了，息也就動了。安那般那這個法門是非常細的，這一次我不能詳細講，只能初步說說。有時一個人在極度專心工作時也會有暫停呼吸的情形，在受到極度驚嚇的時候也會如此。這是因為心念高度集中了，所以基本上都是心念的關係。念頭清淨了，呼吸也放慢了。了解這個，對於你的身心都會有很大的幫助。

所以第一要明白自已呼吸的長短，佛經說：「息長知長，息短知短。」而息充滿全身也知道，息導致全身每一個細胞起變化也知道，這個知道的知是心的知。可是一般人解釋錯了，認為息是呼吸，注意力就放在一進一出的呼吸上，變成在練氣了，這是大錯特錯。知道息長短，是要知道這個不呼不吸暫停期間的長短。開始時，這個暫停的期間是很短的，慢慢練習久了，念也定住了，能跟它配合，氣就能充滿你全身。

我們現在講的是禪定，你打坐時先把念頭放鬆，什麼都不去管，過去、現在、未來都拋開。自然地呼吸，開始時是用鼻子呼吸，當你靜下來了，呼吸會變得深長。慢慢地自然會成為丹田呼吸，不用你去著意或者去守住丹田的。密宗和道家會要你守丹田，我們現在講的安那般那法門不用這個。

安那般那的要點。這個法門依中國的天臺宗，是有為工夫配合無為工夫一起的，上座後身心都放掉，一切不管，先清淨一下，即使是假象的清淨也沒關係。

其次，你調整清理身體內部。一般人飲食男女沒有斷的，身體都有毛病，就成為修行的障礙。天臺宗用「六字口訣」來清理身體內部。這個法門最原始是跟著佛法傳到中國來的，不是天臺宗的祖師們所創造的。後來中國的道家也學著用。六個字和相對應的器官是：

呵 (讀如「猴」) → 心

呼 胃

噓 (讀如「河威」合音) → 肝

吹 腎

嘻 (讀如「河宜」合音) → 三焦 (荷爾蒙系統，甲狀腺、胸腺、腎上腺)

呬 (讀如「斯」) → 肺

這些字本身沒有意義，你每一口氣拉長讀一個字，偍不能讀出聲音來，你只是要借用它們發音的嘴形，以聽不見嘴中發音或呼氣的聲音為準。

當你一口氣吐出「呵」的時候，觀想在心臟部位的業氣、病氣都吐出來了。一口氣吐盡了，把嘴一閉，身體自然會吸氣進來，完全不用你去指揮，也不用費力。你如果在吐完氣之後還拚命吸氣回來，是錯誤的作法。另外五個字也是一樣。

練習安那般那，第一，把念頭都拋開，放鬆身體。第二，用六字口訣調整身體裡面的器官，或者有其他不舒服的地方，也用呼氣的方法清理。例如，你覺得胸口悶悶的，可能是心或者肺的問題，就用「呵」或者「呬」字。腰部不舒服可能是腎的問題，就用「吹」字。餘法類推。這裡面還可以配合特定的動作，可以練武功練劍，有一種功夫可以把吐氣練成嘴中的吹劍……。

做完全部六字口訣也要用上不少時間，把內部打掃乾淨，氣路通暢了，就自然進入安那般那呼吸，但不用特別去注意呼吸。

風大是五大中最重要的，所有的病都是因為氣不通而起的。

你做了清理，如果還有哪裡不對，再用安那排出病氣業氣。如果思想不能靜，能真練好了出氣，思想煩惱也會少了。我們人在大煩惱或者累極了的時候怎麼做？是不是長嘆一口氣？人死的時候，最後一口氣是出去的。人出生時，第一口氣也是出去的。

講回靜坐，練完了六字口訣，自然地呼吸，只有知性在看著呼吸。記得知性不是在腦中的。呼吸變得深長，你非常清楚，如果你的念頭此起彼落，你的呼吸是短促的，你也非常清楚。佛經講得很清楚，呼吸有長中長，長中短，有短中短，短中長。為什麼如此？佛沒有說。那同你的身體健康有關係。如果靜坐時你的呼吸忽長忽短，這可能是你當天的情緒不定，吃的東西不對，乃至天氣變化都會有影響。

當呼吸粗重時，你會感覺到在鼻尖，漸漸、漸漸地，感覺到了眉心，最後才到了頭頂。當你還不夠靜時，你好像感到有東西進出。其實並不是空氣真的進出你的頭頂，都只是你心理的感覺。當你念頭定住了，就不會有這種感覺了，那就是息。

所以，你在練習時，只是知道呼吸的長短進出，只看這個，不要管念頭。好像在看著一個小孩子在房中跑來跑去，你知道他在那兒，不用去幫他忙。這也像是看著水中的魚游來游去，你知道魚在那兒，你不用去碰它。看著呼吸的長短、進出、慢慢地，愈來愈深長，到了不呼不吸了，就是止息。

止息以後，知道全身充滿了氣。如果覺得那裡不通，用意識觀，把那部位的病氣業氣送出去，甚至放個屁放出去。最麻煩的是氣到了性器官，這時候不要去管它，把這個看的念頭也去掉，它就沒有了。你愈看它就愈是幫它，它就愈來愈強，真到你忍不住了，只得去尋求發洩。當這種問題來了，你要知道如何處理，懂嗎？

當你全身充滿了氣，把念頭都拋開，慢慢地氣也穩定了，這時就可以常在不呼不吸中。其實也不是絕對地不呼吸，只是隔了許久才呼吸一次。如果此時有氣進來，把它放出去，身體就空靈了。這時身中就會生起光明，可能在頭部或者在背上，或者最好的情形是在下半身生起的。此時口水分泌會特別旺盛，不用吞嚥，它自然會下去，這就是甘露，是最好的雙性荷爾蒙。慢慢地連身體的感覺也沒有了，進入了光明定中。

很多人以吸氣能充實生命，就練吸氣，真是愚不可及！真正的祕法正好相反，要捨，把它放出去。大乘道叫布施，把自已的氣乃至生命給一切眾生。

練習中最難的是腰部以下，到腿，到足趾。兩足是最難打通的，一旦通了，就會生起非常舒服的感覺，繼而產生樂感，比性的快感還要好。樂感由腿上升到頭，由腦所生的樂感是無比的歡喜，無法形容的。到了這一地步，身體就不是障礙了。一般人打坐總還覺得身上有這裡或那裡的不舒服，就是覺得有身，所以身體就變成了障礙。身體不障礙，下一步就要修菩提了。否則會生起神通、特異功能。到這裡為止是共法，外道也可以修到的。