易經·佛教·儒家之說:因果循環

                  易經·佛教·儒家之說:因果循環 

                             姜蘭柯

從有文字記載的夏朝算起，中華文明有四千多年的歷史了。《易經》又稱《周易》，是中國最古老的文獻之一，並被儒家尊為「五經」之首。

《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化，是最初占卜用的書，但它的影響偏及中國的哲學·宗教·醫學·天文·數學·物理·文學·音樂·藝術·軍事和武術。

如果你沒有讀懂《易經》，那你就不了解中國人，一旦你讀懂了《易經》，你就會覺得中國人很可愛。中國人做什麼事情都是很有道理。《易經》告訴我們，不管是做人還是做事，都要中庸，中庸不是不極端，而是恰到好處。比如說：錢少了你緊張，錢多了你煩惱，剛剛夠用就心情愉快。從《易經》里我們可以知道，做人要圓通，不是圓滑，圓滑就不好了，人們最討厭圓滑的人，所以要圓通。

春秋時代的管子曾說過一句很深刻的話「萬世之國，必有萬世之寶」，管子用了數千年歷史經驗的總結和他自己的言行證明：道陰陽的《易經》就是寶，是人類智慧之源，是全人類的共同財富。當《易經》長期遭「易術卜筮之書」說之左右糟蹋，以致在十七世紀的東方黯然失色的時候，卻一傳入西方即開始發亮，以德國哲學家萊布尼茲，黒格爾為代表的西方先哲，從《易經》中，重新發現真理，並將他們開創的微積分，二進位數學和哲學辯證法及其他科學成就，用陰陽規律為核心的易經哲學和數理邏輯聯繫起來，把西方的易學研究推進到後來者居上的境界，不僅為西方科技隨之而來的後來者居上，而且為現代科學和技術的發展，奠定了堅實的基礎。在此基礎上，現代科學和技術加速發展，帶動了西方社會生產和生活的現代化潮流，進而波及全世界，以致至今各國社會生產和生活的現代化相互交織而成全球化大趨勢。

時下日韓力捧《周易》，掀起狂潮，唯國人卻把此寶典，當作占卜算卦之類的不入流學說，悲哉！

《易經》講的是宇宙變化，星體運行，物種興謝，天道循環，從中可以讓人趨吉避凶，修身立命，詮釋生命的意義，活著的責任。其奧秘不可言，不一而足！

佛學的因果輪迴說和命運觀，決不是簡單的線性因果循環論，而是蘊含著豐富的複雜的因緣和合，緣起性空之意的高妙學說。但也絕對不是迷信的宿命論之說，而是深含著教人如何正確領悟命運感，以積極精進勤勉的態度進行修鍊，從而能夠以最高妙的方法運化自身的「命」和「運」的高妙學說，而佛學的「三界六道輪迴」說也決不是迷信之說，而是具有很深的象徵性·寓意性的超語言邏輯，所能表達的關於宇宙萬物運化的妙說。正如聖經中的創世說和人類被逐出伊甸園之說，也正是這種深具超語言邏輯的寓意和象徵之妙說，欲用普通尋常的思辨性邏輯性語言，是根本不能領會其深邃精湛妙義的。

佛學和老莊關於命運因果·業力的見解，我認為應當這樣解讀：命運是存在的，懂得命運存在的道理，絕不是宿命論和迷信。

所謂「命運」，「命」就是指較大的難以改變的因果，比如大災難，大富貴。「運」就是在一定程度上可以通過自己的努力，能夠改變的運道。俗話說：「大富大貴靠命定，小財小貴靠勤奮」。就是說：大富大貴是命，小財小貴是運。孔子說：「生死由命富貴在天，」也是這個道理。一般來說，命由天定，運可以由個人主宰，能認識到這一點絕不是宿命論，而是要有真正的大智慧，才能領悟到的真理。少數情況下有例外，其深層的原因在於：佛·菩薩是萬能的，是可以改變因果的。但這種改變是不會輕易發生的，其中的玄妙也許用語言是難以表達這種深層機理的。命運即由業力·因緣所導致的因果，命運和因果是可知的，也不是絕對僵死不可改變的，只是要想知因果，改變因果，需要相當高的法力。因果形成顯現的關係是極為複雜的，因果之顯現猶如基因在因緣環境中之顯現，主要由前世之業力決定其先天的根器，即總體的現世基因顯現趨勢中後天之業力【即後天的行為·環境】與先天基因顯現之間形成了極為複雜的奧妙之互動關係。認識控制這種極為複雜的互動機制是極為困難的，需要有極高的法力。

關於因果和命運有些非常深刻的古訓對我們極有啟示，比如有的人，飛機要起飛了才買了一張別人的機票，結果飛機失事，命喪黃泉，而那個臨時退票的人卻躲過了這場大難，更有極少數人可以從飛機失事中逃生，這表面看起來似乎很偶然，然而深諳因果命運者卻認為，這絕非偶然，而是冥冥之中因果命運之使然。大災大難是躲不過的，有些人遭遇到大災大難或是得知有人遭遇到大災大難時卻往往說：「要是當時不走那條路」或者「要是當初不乘那架飛機或車或船」等等，就以為可以免除遭遇到大災大難。須知這是命數，是因果，是不可免除的。一般說來，就在那個時間和地點（時空）附近就會應驗，不會偏離太遠。有的人天資十分聰明也十分勤奮以求富貴，但就是不能獲得大富大貴，只能獲得中小程度的富貴，有的人天資很平常卻獲得了大富大貴，有的人隨便買了幾張彩票就中了頭彩，發了大財等等。由此可知「大財大貴靠命運，小財小貴憑勤奮和智慧」，是非常有道理的。

修鍊者應儘可能高的修鍊出能夠知因果·知命運的能力而不要盲動，知命運即知何者可為，知何者不可為。一個人的大因果及大業力也就是他的命是不可改變的，一個人的小因果及小業力即運則是可以改變的。

能夠具備智慧的命運觀者，能夠行大勇大義之事，不會盲目行動，但卻珍惜一切機緣而行勇猛精進之修為，也不會盲目樂觀，但也絕不會陷入宿命論的盲目悲觀，而且是深深知道何者可為，何者不可為而儘力為可為之事。

因果一說，我國最早見於《易經》：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」的善有善報，惡有惡報的思想。其次《道德經》：「禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏」的善惡因果轉化的思想。我們儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果，西方的一神教，亦談因果，主張有一獨立個靈，由今生到後世。或落地獄或升天堂，這是二世因果論者，只講今生和來世的因果。

依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名為因果循環律，這一定律是佛教的人生觀 ,  它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來，同時，也告訴人們：前生的思想言行，是自利利人的，善良 而非邪惡的，今生即能得到好的果報，在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地，這個定律最大的特點是：把人們的思想從神權的禁錮中解救出來，教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。在日常生活中，嚴格要求自己：諸惡莫做，眾善奉行。

因果輪迴與儒家經典相印證：一孔子說：「原始反終。」由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。二司馬光曾說：「上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。」三南史中記載：梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。四事文類聚等書記載：羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的佩帶裝飾。文澹則籍軀還魂，尚且認得用過的香囊。

這些都是儒家的說法，可以證明因果報應·輪迴的真實性。又說：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄，沉淪於六道，投生為畜生。此類的事很 多，諸如：一隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三雙腳的鱉。二杜宇死後投生為杜鵑鳥。三彭生死後投生為豬。四牛哀死後投生為虎。五如意投生為狗。六鄧艾投生為牛。七徐伯投生為魚。八宣武帝投生為鱉。以上事實見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，不是虛假怪誕之說。

因果輪迴與仙家的說法：一太上老君說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」二真武帝君說：「用勉強邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃，能施行恩惠，布化德行，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。」三東獄大帝回生寶訓說：「天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。

一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺負盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。

行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出他增損，事實上已一天天在虧損了。

因此，千萬不要做損人利已的事。」

四文昌帝君說：「想增長福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。」「濟助急難，如同濟助快要乾枯的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。」「善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。」「近報，發生在自己身上；遠報發生在兒孫身上。」

只舉出以上數段話，已足明白因果輪迴的旨要。

因果輪迴與佛教的教義：一古德云：「善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。」二寶鑒編云：湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。三因果錄云：要知前世因？今生受者是。要知後世果？今生作者是。果使千百劫，業報無影響。因緣會遇時，何以無纖爽。四經云：業有三報：一現報：現做善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。五慧遠禪師云：聰明不能敵業，富貴難免輪迴。六普庵祖師渴云：畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。七悚然僧云：一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂。