《老子》原文與譯文（上）

第一章

1 道可道，非常道。名可名，非常名² 。

2 無，名天地之始。有，名萬物之母。

3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。

4 此兩者同出而異名，同謂之玄。

5 玄之又玄，眾妙之門。

譯文

1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名

2 可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

4 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。

5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。

第二章

1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。

2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。

3 是以聖人處無為之事，行不言之教。

4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。

5 夫唯不居，是以不去。

譯文

1 天下的人都知道以美為美，這就是醜了。都知道以善為善，這就是惡了。

2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。

3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。

4 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

5 他不自居其功，其功卻永恆不滅。

第三章

1 不尚賢，使民不爭。

2 不貴難得之貨，使民不為盜。

3 不見可欲，使民心不亂。

4 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

5 常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。

6 為無為，則無不治。

譯文

1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭鬥。

2 不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。

3 不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。

4 所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹裡飽足，血氣淡化，筋骨強壯。

5 人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。

6 遵從無為之道，則沒有不太平之理。

第四章

1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。

2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

3 吾不知其誰之子，像帝之先³。

譯文

1 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。

2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。

3 我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。

第五章

1 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。

2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

3 多言數窮，不如守中。

譯文

1 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。

2 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。

3 話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

第六章

1 穀神不死，是謂玄牝。

2 玄牝之門，是謂天地根。

3 綿綿若存，用之不勤。

譯文

1 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。

2 這個母體的門戶，便是天地的根源。

3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

第七章

1 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

2 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

3 非以其無私邪？故能成其私。

譯文

1 天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。

2 同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。

3 這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？

第八章

1 上善若水。水善利萬物而不爭。

2 處眾人之所惡，故幾於道。

3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

4 夫唯不爭，故無尤。

譯文

1 最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。

2 它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

3 居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸 順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。

4 唯有不爭不競，方能無過無失。

第九章

1 持而盈之，不如其已。

2 揣而銳之，不可常保。

3 金玉滿堂，莫之能守。

4 富貴而驕，自遺其咎。

5 功成名遂身退，天之道。

譯文

1 抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

2 千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

3 金玉滿堂，你能守多久呢？

4 富貴而驕，是自取災禍啊！

5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

第十章

1 載營魄抱一，能無離乎？

2 專氣致柔，能如嬰兒乎？

3 滌除玄覽，能無疵乎？

4 愛國治民，能無為乎？

5 天門開闔，能為雌乎？

6 明白四達，能無知乎？

7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文

1 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？

2 誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？

3 誰能洗淨內心的雜念，透亮如明鏡呢？

4 愛民掌權，誰能捨己順道、無為而治呢？

5 運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？

6 明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？

7 那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行佔有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！

第十一章

1 三十輻共一轂，當其無，有車之用。

2 埏埴以為器，當其無，有器之用。

3 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

4 故有之以為利，無之以為用。

譯文

1 三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行 走）。

2 揉合黏土製成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。

3 為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。

4 有形者對人們有利益，是由於無形者的功用啊。

第十二章

1 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發狂，難得 之貨令人行妨。

2 是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼取此。

譯文

1 繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

2 所以聖人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取捨。

第十三章

1 寵辱若驚，貴大患若身。

2 何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

3 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

4 故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

譯文

1 得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

2 為什麼說得寵和受辱都會內心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內心不安。

3 為什麼說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什麼禍患可憂慮呢？

4 所以，捨棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄託；捨棄肉身性命去愛天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章

1 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。

2 此三者不可致詰⁴，故混而為一。

3 其上不　，其下不昧。

4 繩繩兮不可名，復歸於無物。

5 是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。

6 迎之不見其首，隨之不見其後。

7 執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。

譯文

1 看見而不曉得，叫做「夷」；聽到而不明白，叫做「希」；摸索而不可得，叫做 「微」。

2 「夷希微」三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。

3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。

4 難以言說的無限延綿啊，又復歸於空虛無物。

5 他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。

6 迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

7 秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

第十五章

1 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

2 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷， 混兮其若濁。

3 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？

4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

譯文

1 古時候善於行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由於深不可識，只好勉強來形 容他：

2 其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸 得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

3 誰能沉澱混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？

4 持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

第十六章

1 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。

2 夫物芸芸，各復歸其根。

3 歸根曰靜。

4 靜曰覆命。

5 覆命曰常⁵，

6 知常曰明。

7 不知常，妄作，凶。

8 知常容，容乃公，

9 公乃全，全乃天，天乃道，

10 道乃久，沒身不殆。

譯文

1 內心虛化到極點，持守安靜到純一，我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去 脈。

2 萬物紛紜百態，都復歸其本根。

3 回到本根就叫平靜安息。

4 平靜安息便是復歸了真生命。

5 復歸了真生命便是永恆。

6 認識永恆便是光明。

7 不認識永恆，就會任意妄為，後果凶險。知常曰明。

8 認識了永恆，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。

9 公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。

10 歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

第十七章

1 太上，下不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。

2 信不足焉，有不信焉。

3 悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

譯文

1 至高至善的掌權者，人們彷彿感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。

2 信實不足，才有不信。

3 悠悠然大道之行，無鬚髮號施令，大功告成之後，百姓都視之為自然而然的事，說：我們 本來就是這樣的啊！

第十八章

1 大道廢，有仁義。

2 智慧出，有大偽。

3 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

譯文

1 大道廢棄了，才出現仁義。

2 智慧出來了，才有大偽詐。

3 六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

第十九章

1 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。

2 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。

3 少私寡慾，絕學無憂。

譯文

1 棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。

2 然而，用這三者作誡律是不夠的，一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根， 持定存在的本原。

3 使自我越來越少，使慾望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。

第二十章

1 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

2 荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。

3 我獨泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，　　兮若無所歸。

4 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

5 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

6 澹兮其若海，　兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

7 我獨異於人，而貴食母。

譯文

1 恭維與呵斥，相差有多遠？讚美與厭惡，區別在哪裡？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

2 荒野啊，廣漠無際！眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞台。

3 唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；疲憊 沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

4 眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我彷彿遺失了什麼。我真是愚笨人的心腸啊！

5 世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎 不清。

6 大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。

7 我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高於一切啊！

第二十一章

1 孔德之容，惟道是從。

2 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。

3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

4 自今及古，其名不去，以閱眾甫。

5 吾何以知眾甫之狀哉？以此。

譯文

1 最高的道德形態，是徹底順從道。

2 道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實在。

3 在他的深遠幽暗中，有一個精神存在著。這個精神至真至切，充滿了信實。

4 從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。

5 我怎麼曉得萬物之父呢？就是由他而來。

第二十二章

1 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

2 是以聖人抱一為天下式⁶。

3 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

4 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

5 古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

譯文

1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低窪的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。

2 所以，聖人與道合一，做天下人認識上天的器具。

3 不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。

4 正因為不爭不競，天下沒有能與之爭競的。

5 古人說「受屈辱必得成全」的話，豈是虛構的嗎？那確實得成全者，天下便歸屬他。

第二十三章

1 希言，自然。

2 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

3 故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。

4 同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。

5 信不足焉，有不信焉。

譯文

1 少說話，合乎自在本相。

2 狂風刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風雨的是誰呢？是天地。天地都不能長久， 何況人呢？

3 所以，從事於道的人就認同道，有德的人就認同德，失喪的人就認同失喪。

4 認同道的人，道便悅納他；認同德的人，德便歡迎他；認同失喪的人，失喪便擁抱他。

5 信心不足，才有不信。

第二十四章

1 企者不立，跨者不行。

2 自見者不明，自是者不彰。

3 自伐者無功，自矜者不長。

4 其在道也，曰餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文

1 翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。

2 自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。

3 自我誇耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。

4 從道的眼光來看，這些東西像多餘的飯，累贅的事，只會讓人厭惡。有道的人不會這樣 的。

第二十五章

1 有物混成，先天地生。

2 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，

3 可以為天地母。

4 吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

5 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文

1 在產生天地之前，有一個混然一體的存在。

2 寂靜啊，空虛啊！獨立自在，永不改變。普天運行，永不疲倦。

3 稱得上是天地萬物的母親。

4 我不知道他的名字，姑且寫作「道」，勉強起個名字叫「大」。

5 大，便無限飛逝，飛逝而致遠，至遠而回返。

6 所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個為大的，人是其中之一。

7 然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。

第二十六章

1 重為輕根，靜為躁君。

2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。

3 奈何萬乘之主，而以身輕天下。

4 輕則失根，躁則失君。

譯文

1 重是輕的根基，靜是躁的主人。

2 所以君子每天出行時都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。

3 然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。

4 輕浮就會失根，驕躁就會失控。

第二十七章

1 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。

2 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。

3 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。

4 是謂襲明。

5 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。

6 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文

1 善於行走的不留蹤跡，善於言辭的沒有暇疵，善於計算的不用器具。

2 善於關門的不用門插，卻無人能開；善於捆綁的不用繩索，卻無人能解。

3 聖人就是這樣一直善於拯救世人，無人被棄之不顧；一直善於挽救萬物，無物被棄之不 顧。

4 這就叫承襲、傳遞光明。

5 所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財。

6 如果不敬重老師，或者不愛惜其資財，那麼，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個至關 重要的奧妙啊！

第二十八章

1 知其雄，守其雌，為天下溪。

2 為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

3 知其白，守其黑，為天下式。

4 為天下式，常德不忒，復歸於無極。

5 知其榮，守其辱，為天下谷。

6 為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

7 樸散則為器，聖人用之，則為官長。

8 故大智不割。

譯文

1 知道其雄偉強壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。

2 作為天下的溪流，永恆的恩德與他同在，（使人）復歸於純潔的嬰兒。

3 知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認識上天的工具。

4 作為世人認識上天的工具，永恆的恩德至誠不移，（使人）復歸於無限的境界。

5 知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。

6 作為天下的虛谷，永恆的恩德充足豐滿，（使人）復歸於存在的本原。

7 這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。聖人使用他們，而成為掌權者。

8 如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。

第二十九章

1 將欲取天下而為之，吾見其不得已。

2 天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。

3 故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。

4 是以聖人去甚，去奢，去泰。

譯文

1 想用人為的努力去贏得天下，我看達不到目的。

2 天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗；人為持守的，必然 喪失。

3 世間是這樣：有佔先前行的，就有尾追不捨的；有哈暖氣的，就有吹冷風的；有促其強盛 的，就有令其衰弱的；有承載的，就有顛覆的。

4 所以聖人擯棄一切強求的、奢侈的和驕恣的東西。

第三十章

1 以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。

2 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

3 善有果而已，不敢以取強。

4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。

5 物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文

1 用道來行使主權的人，不靠武力而稱強天下。用武力總是有報應的。

2 軍隊進駐之地，荊棘便長出來；每逢大戰之後，凶年接著來到。

3 良善自會結果，無須強奪硬取。

4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強。

5 任何事物一逞強示壯就會老朽，這不是出於道。不是出於道的，是早已註定要死亡了。

第三十一章

1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

2 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

譯文

1 兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志於天下的。

2 所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時以左方為貴，戰時以 右方為貴，因為左方表示吉祥，右方代表凶喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以凶喪來看待戰事。殺人多了，就揮淚哀悼；打了勝仗，也像辦喪事一樣。

第三十二章

1 道常無名。

2 樸雖小，天下莫能臣。

3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

4 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。

5 譬道之在天下，猶川穀之於江海。

譯文

1 道，通常不顯露其名份。

2 存在的本原　即道的本體　雖然精渺微小，天下卻沒有什麼能支配他。王侯若能持守他， 萬物會自動歸順。

3 天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。

4 宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時止步，就可以平安無患了。

5 道，引導天下萬民歸向自己，就好像河川疏導諸水流向大海。

第三十三章

1 知人者智，自知者明。

2 勝人者有力，自勝者強。

3 知足者富。

4 強行者有志。

5 不失其所者久。

6 死而不亡者壽。

譯文

1 能識透別人，算有智慧；能識透自己，才有光明。

2 能戰勝別人，算有力量；能戰勝自己，才是真強。

3 知足的人富有。

4 攻克己身、順道而行的人有志氣。

5 持守本相、不失不離的人可以長久。

6 肉身雖死、生命活著的人才叫長生。

第三十四章

1 大道泛兮，其可左右。

2 萬物恃之以生而不辭，功成不名有。

3 愛養萬物而不為主，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。

4 以其終不自為大，故能成其大。

譯文

1 大道瀰漫，無所不在，周流左右。

2 萬物都是籍著他生的，他不自誇自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。

3 他愛撫滋養萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當萬物都依附歸向他時，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。

4 由於他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。

第三十五章

1 執大象，天下往。往而不害，安、平、泰。

2 樂與餌，過客止。

3 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

譯文

1 秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都歸向他，也不會互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。

2 人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。

3 大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。

第三十六章

1 將欲歙之，必故張之。將欲弱之，必故強之。將欲廢之，必故興之。將 欲取之，必故與之。是謂微明。

2 柔弱勝剛強。

3 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

譯文

1 要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強一下。要廢棄的，必先興起一會 兒。要奪取的，必先讓與一點兒。這是微妙的亮光。

2 柔弱的勝於剛強的。

3 魚不能離開水（而上岸），國家的主權和勢能也無法（離開道）向人展示清楚。

第三十七章　　1 道常無為而無不為。 2侯王若能守之，萬物將自化。 3化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。 4不欲以靜，天下將自定。 譯文

1 道，通常看起來無所作為的樣子，實際上沒有一件事物不是他成就的。

2 王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。

3 變化中有私慾發作，我便用那無以名狀的本原來鎮住。在這個無以名狀的本原裡，慾望將 斷絕。

4 慾望斷絕、人心平靜了，天下自然便安穩了。

第三十八章

1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

2 上德無為而無以為；下德無為而有以為。

3 上仁為之而無以為；上義為之而有以為。

4 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

5 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

6 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼 取此。

譯文

1 道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因為他內心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因為他內心沒有道德。

2 道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實現什麼。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達到某種目的。

3 有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實現某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實現某種目的。

4 有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應，就掄起胳膊去強迫人了。

5 所以，喪失了大道，這才強調道德；喪失了道德，這才強調仁愛；喪失了仁愛，這才強調 正義；喪失了正義，這才強調禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實是禍亂的端倪了。

6 所謂人的先見之明，不過採摘了大道的一點虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身於豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上；立身於大道的樸實中，而不站在智慧的虛華上。據此而取捨。

第三十九章

1 昔之得，一者。

2 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下 貞。

3 其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將 恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。 4 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。

5 是故不欲　　如玉，珞珞如石。

譯文

1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。

2 天空得一而清虛，大地得一而安穩，神祇得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。

3 推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了；大地若不安穩，恐怕要塌陷了；神祁若不顯 靈，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要乾枯了；萬物若不生長，恐怕要滅絕了；王侯不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。

4 貴是以賤為本體的，高是以低為基礎的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎？不是嗎？所以最高的榮譽恰恰沒有榮譽。

5 所以不要追求晶瑩如美玉，堅硬如頑石。

第四十章

1 反者道之動⁷，弱者道之用。

2 天下萬物生於有，有生於無。

譯文

1 相反，是道的運動所在。柔弱，是道的力量所在。

2 天下萬物都生於實有，實有出自虛無。

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