專訪胡瑋哲道長 —— 養生修性之道

《十堰Magazine》記者 呂偉

武當武術的養生價值已然無需贅述。

以養生為宗旨，以自然為神韻，以技擊為末學，武當武術是道教道法自然修身養性的一個典型代表。

置身武當山這樣一個具有生氣的環境，武當內家功夫的養生特性也就隨自然而生長，和自然融為一體。因此，武當功夫中，以動物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，再如太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇等命名的招式，這大概也算是中國最早的「仿生學」了吧。

無論太極拳隨著時光的流逝怎樣演變，張三丰所創立的這些最基礎的招式已成為太極拳的精髓所在。這座大山用另一種方式永遠的記住了這位具有傳奇色彩的武當道人。

公元2005年底，武當武術被納入首批世界非物質文化遺產名錄。武當博物館特意為這位武學宗師設計了一面太極牆。

莊子說，陰陽為之道，陰陽演化太極。古老的中國文化衍生出一門意蘊悠長的拳法。它的追隨者從古至今，超越國界。陰陽融合，你中有我，我中有你，這是中國文化具象的表現。在道家眼中，「太極圓」是世間萬物最本質的運動軌跡，也是自然周而復始的永恆主題。這些「圓」的運動，既表現出一種力的柔韌含蓄之美，又蘊含著無窮的生機和活力。

無論內功心法，還是姿態體式，武當內家拳法都給人以仙風道骨的飄逸之感和唯美享受。這樣的功夫，既能養生，又能健體，被武林界推崇了數百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有將近5億人練習太極拳，它被稱為強身健體的最好武術門類。

無論寒暑雨雪，玉虛宮、紫霄宮、逍遙谷等武當道觀總有道人修習武功心法，洋弟子們的虔誠恭敬同樣也讓武當武術光耀世界。

記者採訪了武當三豐派第十五代弟子胡瑋哲（道號無心子），師從鍾雲龍道長，因道心清明和修鍊上獨闢蹊徑被師授以真傳。胡瑋哲道長苦己利人，心地虔誠，在術業上專心修鍊，奉師如父母，恪守門訊不曾逾越。

Q：胡道長您好，從當年流浪學藝、清苦出家到今日修養氣度，您對武當武術有何感觸？

A：武當武術是以道家哲學思想為基礎而延伸出的，我深深體會到的是「道」的偉大，而武當武術只是「道」的一個載體。古往今來，武當武術早已沒有了那層神秘面紗，但其本質的健身、養生和修鍊心性是被全人類所認可的。特別是太極拳，他結合了陰陽五行學說，其哲理深奧，內容全面，蘊含著豐富的中國傳統文化和傳統哲學思想。通過習練武當武術，從中明白了為人立世的中庸之道。相信通過持修，能找到人生的逍遙快樂，達到長生久視的超脫。

Q：都有哪些作為？

A：2006年，我與師兄肖師陽一起下山創辦武館傳授武當武術，在館期間擔任武術總教練，在教授學生期間，驗證了自己所學所練的功夫，同時也發現了自身的諸多不足，深感武當武術是以道家哲學思想為基礎而延伸出的。

所以，2008年我開始雲遊參訪全國道教名山宮觀，從武當山一路南下到道教祖庭龍虎山、茅山、齊雲山等地學習道教文化；後又一路北上，在河北楊式太極拳發祥地邯鄲永年縣學習交流，在二郎拳發祥地唐山傳拳，並在唐山玉清觀掛單修行。可能是因為刻苦好學吧，我被道觀領導推薦到了北京學習深造，在中國道家養生協會從事道教功法研究整理工作，業餘時間以武演道、廣結善緣，免費向所有愛好太極拳的善信傳授武當太極，同時受邀在山東、河北、天津等地舉辦養生講座、教授養生功法，以自身行動踐行著弘道濟世之初心。

Q：在您眼中，道教武術養生有著什麼樣的發展脈絡？

A：提到道教武術，必然為想到太極拳，但太極拳並不是全部的道教武術，他是道教武術的縮影。太極拳是道教內丹術的配套動功，以太極內功與道教養生術之宗的內丹術及它的「三丹田」學說，是道教養生文化與武當太極拳的核心觀念。

道家思想和道教教理教義的影響直接關乎武當武術理論和實踐，在養生文化上體現尤甚。道教的願望很明確，就是要人在今生今世里修成，所以，道教修鍊的最基本原則就是獲得養生之益。

基於這一目標，道教在秦漢時頗崇外丹術，認為通過這一方式燒煉的金丹可服食飛升成仙。事實上是，誤食致死者歷代數不勝數。自隋唐以後，主張修鍊人體真元之氣的內丹術開始盛行，並逐步認識到必須要真走動靜功結合的道路。歷代祖師不斷地創造和提升，逐步向理想的成仙目標邁進，由此而形成的載體文化。

這應該就是道教武術養生的雛形。

Q：五禽戲，大家都知道是華佗創造的，這一功法和後來的道教武術有什麼關聯嗎？

A：這是道教武術養生拳法和武功的雛形，除五禽戲外，還有八段錦、及六字訣等。元明之際，我們武當三豐派祖師張三丰集大成開創武當太極丹道體系，以後就形成包括形意、八卦，也包括各種器械在內的武當內家拳派體系。最大的特點就是，在首先保證養生功能的基礎上派生出神奇的技擊功能。

比如，武當內家拳，無論劍法、拳法，其一招一式都是最合理地對人進行生理心理的調節。有舒筋活絡、補血調氣、滋養五臟、陶冶身心之妙益。即使在技擊中，也不能違背養生的原則，所用方法為「以四兩撥千斤」、「借力打人」。所以說，凡是武當武術必須具有養生功用，不具有養生健身功用的就不是武當。

Q：武當武術的精髓是什麼？

A：具體講，武當武術在實踐中極其重視人體精、氣、神的修鍊，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功，內與外兩個方面都堅持中、正、平、圓、松、靜、柔、活兼修，注重陰陽變換，圓弧扭絲、動靜結合、柔中含剛。其修持到一定層次，一方面增強了人的生命活務，取得祛病益壽之效，另一方面，又以人的生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的防身禦敵技擊效果。

Q：如何理解「以技擊為末學」？

A：武當武術講究「非危困而不發」，一方面體現道教的慈悲情懷；另一方面，在修鍊上，不想傷丹、傷氣；再次，即使是發放之法，也是先化後發、後發先至，以柔克剛，剛柔相濟，其目的主要是保全自己，特別是張三丰祖師在太極丹道體系中提倡的：「欲令天下豪傑延年益壽，不徒作技擊之末爾」。這是武當內家拳的道德觀核心，根本原理是「道」。人與人之間不應發生矛盾鬧對立，要以理服人，而不以力服人。因而，技擊理所當然地被視為「不急之末學」。道家要的是養生，而不是傷生，所以盡量避免和人爭鬥，自然又把技擊視為「不急之末學」。

Q：如此說來，道家既然一味養生就是了，何必要創造發明出武功拳法來呢?

A：道家看事物從來都講辯證。事物從無到有，從先天到後來，從無極到有極，有個不以人意志為轉移的演化過程。當演化到後天有極時，便出現陰陽對立。

換言之，也就是「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我該如何？」為了 「護道降魔」，你必須制服他。因此，武功拳法必定要學要練。而且要練出最高本領，雖「百年不一用」，卻 「未可一日忘」。

所以，道教武術便產生了「後發制人」這個重德重禮的出發點和「貴化不貴抗」的鬥爭原則。又因為它始終不忘養生之本，所以在戰術上多講求「虛心實腹」、「守柔處雌」、「崇下尚退」、「靜以制動」。