何新：論宗教
05-30
何新：論宗教
蓋人類之精神現象歷經五個階段，即：巫、信、智、理、魔。
巫即巫術，信即信仰，智即知智，理即理序，魔即魔境。 石器時代之多神教及萬物有靈論是巫術階段。一神教之中世紀是信仰（宗教）階段。啟蒙時代是知智階段。20世紀之科學體系是理序階段。科學以理性秩序為根本，聲稱「知識就是力量」，欲以理序「改造自然」，「重建宇宙」。然而其結果是自然生態及地球環境之巨大破壞。當今人類面臨重大生存危機。於是人類方知，科學並不能窮究宇宙以及萬物之理序。未知現象、未知自然對人類之反制反而愈來愈強大。故21世紀之人類精神正回歸於無法之法的魔境階段。所謂「UFO」一類未知靈界的各國政府檔案公布，即是明證也。 古諺所謂「道高一尺，魔高一丈。」魔性勝乎人性，宇宙勝乎人類。故歌德《浮士德》中預言，歷史終以魔境勝乎人性及智性、理序而告終。 不棄智理，則不能通乎魔意，這正是理性主義之所局限也！一嘆！（2011年3月記於日本海大海嘯之後）【正文】 1）宗教是一種神秘。 宗教的必要性源於人生的神秘性。 人生是神秘的。人類與萬物及其他一切物種之不同，在於人類具有靈明之知覺及心性。
人類不僅能感知世界，而且能以理智解讀世界，以理性構擬世界。 因此，人類自以為很強大，自以為是地球以至宇宙的主人。 2）但是，這種理性是有限的。 正如康德和歌德爾所揭示的，人類藉以認知、理解和解釋世界的符號工具，即理智及理性之邏輯及語言結構，具有先天缺陷，因此不可能深層地理解和認知世界。 事實上，無論從感性或者理性的角度，我們既無法感知和認知宇宙之大（宇觀世界），也無法感知和認知宇宙之小（量子以及微觀世界）。 3）每個人從母胎中降生，而後經歷一段極其短暫的人生。 在這一短暫的生命旅途中，人似乎是靈明之物，有感、知、情、意、欲（佛家所謂「五蘊」）。但這種生命的醒覺，如同燭火一般微渺，只在瞬間燃放而隨之永恆地熄滅。 4）在生命發生之前，我不知自己的靈魂寄身何處。在生命消失之後，我不知自己的靈魂歸向何處。 如帕斯卡所說：人是一株脆弱的蘆葦，既不知自己從何處來，亦不知自己向何處去。人與蘆葦的不同，僅僅在於人是有自我意識的蘆葦而已。5）佛說：人生是苦。
人生是悲慘的。但是人之價值在於人意識得到自己的悲慘，而蘆葦則意識不到自己的悲慘！(巴斯卡語) 每個人的生命之旅註定是一段悲苦的歷程——於啼哭中降生，於啼泣中消逝。 6）死亡，乃是一切生命所不可逃綰的作為終極悲劇及命運的永恆主題。 在死亡之黑色幕布所覆蓋下，一切人生之競爭，壯麗輝煌，幸與不幸，以及一切權力、權勢、財富、科技、藝術、理性、意識形態，均全無意義。 7）科學技術雖可提供改善人生之手段，卻無法解答人生之意義的問題。 在白色（生命）與黑色（死亡）之間存在的唯一橋樑，只有宗教而已。 宗教以對於永恆者和絕對者的信仰，以及以對至善和永恆的信念和追求而解贖和超度人生。 8）文藝復興以來，歐洲思想家發起反對天主教及一切宗教的啟蒙運動。 啟蒙運動的重要標誌是：——鼓吹自然神論以及泛神論
——鼓吹機械唯物論（18世紀啟蒙哲學） ——鼓吹金錢崇拜、市場崇拜、商業崇拜（即資本崇拜） ——鼓吹以人慾改造自然及征服自然 數百年來市場拜金主義泛濫，導致物慾橫流，荼毒人類。當今人世間的一切邪惡之總根源均來自於市場拜金主義。 9）宗教改革後啟蒙運動歷三階段： 一、宣揚新教的非人格主義基督， 二、宣揚自然神、泛神主義以及實證經驗主義， 三、啟蒙運動的最極端形式就是18世紀徹底的法國唯物論和20世紀蘇聯的無神論， 20世紀物質崇拜的悲劇，根源於迷信科技力量，以及科學技術的異化和反人性化。多種科技發明成為毀滅環境、滅殺人類的市場拜金主義的牟利工具。10）華夏人在古代也是有自主信仰、有自主性宗教的民族。
中國人自古崇敬天神、宗社、祖神以及文化神（儒教、孔子）。 古代中國人在多數時期，宗教觀是柔和、理性、中道、注重實用而寬容的。 中國自周秦以下即實施政教分離。 戰國秦漢以後，中國人主要在佛教哲學中探究本體與終極問題。 儒家敬神而不迷信，注重人生哲學和政治哲學，忽略說不清的本體及形而上問題——對可言說者言說，對不可言說者沉默。 故孔子云：敬鬼神而遠之。不知生，焉知死？罕言性與命。 這種沉默乃是明智。 11）宗教的基礎並非理性（哲學或邏輯），並非科學，而是信仰。 宗教來自天啟。宗教本身承認宇宙神秘，並且承認所謂人類智力不過是一種有限而且卑微的人工符號體系。
宗教使人類懂得對神、對未知者以及大自然的敬畏。宗教使人類懂得謙卑。 宗教賦予人以信仰,獲得對抗人間邪惡力量的勇氣。 唯宗教可以使人類孤苦的個體靈魂得到救贖、超越和解脫。 12）宗教並非對宇宙終極真理的解答，而只是體現神靈對人類的啟示。 宗教是宇宙隱秘的神秘主體通過人類中的一些先知而創立。 先知得到啟示但自身並非神靈，所以一切宗教教義都是不完滿而且充滿矛盾的。 但是這種矛盾並不意味著宗教失去意義。 13）人有信仰是幸運，人無信仰是不幸。 宗教是神秘的，而且具有神秘的力量，包括超越人類理性的力量。個人持有信仰或執迷不信，只與個人的人生有關，但對宗教與神無關，不會增多也不會減少。
14）蓋人類之精神現象歷經五個階段，即：巫、信、智、理、魔。 巫即巫術，信即信仰，智即知智，理即理性，魔即魔法。 石器時代之多神教及萬物有靈論是巫術階段。一神教之中世紀是信仰（宗教）階段。啟蒙時代是知智階段。20世紀之科學體系是理序階段。 理序，即構建理性秩序。近代科學聲稱「知識就是力量」，欲以理序「改造自然」，「重建宇宙」。然而其結果是自然生態及地球環境之全面破壞。當今人類面臨重大生存環境之危機。 於是人類方知，科學並不能窮究或者創建宇宙以及萬物之理序。 未知現象、未知自然對人類之反制愈來愈強大。 15）故新世紀之部分人類精神回歸於無法之法的魔境階段。 所以，四維（三維時空以及一維時間）以外的形而上高維度時空存在逐漸被科學所承認。 古諺謂「道高一尺，魔高一丈。」魔性勝乎人性，自然勝乎人類。故歌德《浮士德》預言，歷史終以魔性勝乎人性及智性而告終。老子云：「絕聖去智。」康德說：「我知道必須限制理性，給信仰保留地盤。」
——這正是洞悉理性主義（包括科學）之所局限也！（2011年3月初記，2016年3月修改） 【本文發表於何新著作《心經詮釋》，北京同心出版社2013年出版。本博轉載，作者有修改。2016年3月21日刊於何新網易博客】【內容提要】 ●宗教是一種神秘。人生是神秘的。宗教的必要性源於人生的神秘性。 ●人類與萬物及其他一切物種之不同，在於人類具有靈明之知覺及心性。 ●人類能以理智解讀世界，以理性認知世界。但是，這種理性是有限的。 ●人類的符號邏輯工具具有先天缺陷，不可能終極意義地理解和認知世界。 ●從感性上我們既無法感知和認知宇宙之大（宇觀世界）。●從理性上也無法感知和認知宇宙之小（量子以及微觀世界）。
●人對生命的醒覺如微渺之燭火，瞬間燃放，而後永恆熄滅。 ●在生命發生之前，我不知自己的靈魂寄身何處。 ●在生命消失之後，我不知自己的靈魂歸向何處。 ●人與蘆葦的不同，僅僅在於人是有自我意識的蘆葦而已。 ●人生是悲慘的。但是人之價值在於人意識得到自己的悲慘。 ●每個人的生命之旅註定是一段悲苦的歷程 ——於啼哭中降生，於（他人之）啼泣中消逝。 ●死亡，乃是一切生命所不可逃綰的作為終極悲劇及命運的永恆主題。 ●科學技術雖可提供改善人生之手段，卻無法解答人生意義之問題。 ●在白色之生命與黑色之虛無（死亡）之間存在的唯一橋樑，唯有宗教。 ●宗教以對於永恆者和絕對者的信仰， ●以及以對至善和永恆的信念和追求而解救和超度人生。 ●文藝復興以來，共濟會思想家發起了反對天主教的啟蒙運動。 ●啟蒙運動的三大重要標誌是： ——倡導自然神論以及泛神論 ——倡導唯物論（18世紀法國啟蒙哲學）， ——鼓吹金錢崇拜、市場崇拜、商業崇拜（即資本崇拜）， ●當今人世間的一切邪惡本質都源於猶太資本主義的邪惡。 ●猶太拜金主義（韋伯所謂新教倫理）就是資本主義的邪教精神。 ●宗教改革後啟蒙運動的四階段是： 一、新教的非人格主義基督， 二、自然神、泛神主義以及實證經驗主義， 三、最極端形式就是徹底的法國唯物論和俄國的無神論， 四、唯物主義泛神論的變種就是美國人特有的實證主義和實用主義。 ●20世紀物質崇拜的悲劇，是科學技術的異化和反人性化。 ●多種科技成為毀滅環境、滅絕人類的資本主義的牟利工具。 ●華夏古代原是有信仰、有宗教的民族。 ●中國人自古崇敬天神、宗社、祖神以及文化神（孔子）。 ●古代中國人在多數時期，宗教觀是柔和、理性、中道、注重實用而寬容的。 ●中國周秦以下即實施政教分離。 ●戰國秦漢以後，中國人主要在佛教哲學中深究本體與終極問題。 ●而儒家傳統敬神而不迷信，注重人生哲學和政治哲學。 ●而有意忽略說不清的本體及形而上問題（孔子說：「未知生焉知死？」） ●五四運動導致了無神論、極端唯物論與文化西化論在華夏廣為流行。 ●五四以下的啟蒙運動，基本摧毀了中國人固有的宗教意識和傳統。 ●從此華夏成為一個可悲的無根的文化流浪民族。 ●文革不過是西化主義及唯物啟蒙運動更極端的破壞性狂潮而已。 ●猶太式的拜金主義、市場崇拜主義已成為當代主流鼓勵的邪教。 ●宗教的基礎並非理性（哲學或邏輯），並非科學，而是信仰。 ●宗教來自天啟。宗教本身承認宇宙神秘。 ●認為所謂人類智力不過是一種有限而且卑微的人工符號體系。 ●宗教使人類懂得對神以及大自然的敬畏。 ●同時賦予人以精神信仰對抗人間邪惡力量的無上勇氣。 ●唯宗教使人類孤苦的個體靈魂得到救助、超越和解脫。 （註：本提要由編者根據文章內容精簡編理。）
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