地理小補 續

        挨星章 

        世之論挨星者，不考原由，妄以九星造成各種歌訣起例，而不知挨星之理，在洛書九宮八卦之變化無窮。挨星之法，在洛書九宮八卦之推演莫盡，不過借九宮為之綱，俾學者易於記取，不致排錯耳。即有明其理，明其法，在洛書中來者，或文曲之下，抹煞廉貞。或左輔之下，抹煞右弼，或以廉中寄宮，或以一星入中宮，求其九星，排列二十四山者。則諸書莫究，豈非於挨星，未曾夢見乎。

      而各種挨星之謬，上卷序以明之，不復重辨，茲將挨星漏洩一二，為學者指南焉。挨星有挨山挨水兩法，挨山者，都天寶照經有辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉。寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。此指貪狼居首起例之一法，天玉經有干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去。又曰甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。此皆指順逆進退，經位起例之一法。

       又有一個排來千萬個，莫把星辰錯，龍要合向，向合水，水合三吉位。此指宜合貪巨武三吉之水，為祿馬官星，方配得山來之法。都天寶照經又有乾坤艮巽出官貴；乙辛丁癸田莊位；甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童。此指貪巨武三吉，挨得位次之應，又有辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無，為官自有起身路，兒孫白屋出登科。寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鍾遷此穴，從此聲明表萬秋。此重言得貪狼之氣所貴者。

      而挨水之法，在青囊奧語開首，坤壬乙巨門從頭出一節，蔣公註：坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例者，原水裡有水裡之元空大卦，雌雄挨星之不同。坤壬乙即一二三之元空，天元一卦也，而雲巨門乃挨星起例也，既屬一二三，何不以坎坤震，而以坤壬乙相配者，中有雌雄之義也。學者當訪明師口授，則山上水裡之法，方能了悉。蔣公畏天禁不洩，余安敢犯之，然發明此真旨，而諸家所言挨星之謬，亦可不辨而自明矣。

       城門者，即青囊經內氣止生之道也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星合用之後，而來龍砂水分配消納，已無舛漏，然苟不得城門一法歸之，則元空、金龍、雌雄、挨星等法，合得好來龍，好砂水，而坐下無主星，皆為過客矣，必得此城門一法，覓一個好主星，將元空、金龍、雌雄、挨星等法，所合得好來龍好砂水之生氣，均招攝翕聚乎此，所謂內氣止生之道也。

       故城門乃地理極要之地，顧名思義，如國之城垣，數萬生靈祇係一門守衛，都天寶照經有五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。可見城門一法，為元空、金龍、雌雄、挨星諸法之歸宿。都天寶照經又有筠松寶照真祕訣，父子雖親不肯說，有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。可見城門之靈，城門之禁也。

        學者須在青囊序：龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。及天上星辰似羅織，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝處，細細體會。而其法，在一風一水間。風，天之氣也，屬陽；水，地之形也，屬陰。一陰一陽為界，一形一氣所止，即所謂一雁一鵝相交也。蓋風不可乘，乘則散矣，焉有融結之理。水則宜界，界則宜止矣，方有生成之功。此不定在形勢上見，須遇明師指授，得三八真旨，方知點穴，不可分寸差移，授得三八真旨，又宜聚氣藏神之勢，斯得城門法矣。

       都天寶照經所謂若是砂曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。又曰穴見陽神三折朝，此地出官僚，又曰安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。此皆指明城門一訣。學者會此，而諸家所論城門之謬，亦不辨而自明矣。

       太歲者，即青囊經之用八卦，排六甲也。地理自元空、金龍、雌雄、挨星、城門五法定後，而地理之妙用全矣。自相一地稍有一法未到，或一法有二三分未合者，均禍不旋踵，合則諸福畢至，而禍福之來去久暫，必得太歲一法，方知某元某運年月之應。

        天玉經所謂更看太歲是何神，立地見分明也。用八卦者，即洛書九氣，虛其中，而佈於八卦之位，亦不居在八卦之位，謂某元某方得運之例，須在元空挨星中審之，而排六甲者，有動靜兩法，均從坎宮起甲起子。動則在洛書中求之，靜則在二十四山求之，學者宜得明師相授，余不敢直洩也，而看太歲之法，又不在三元九氣八卦，二十四山中定局，而在龍穴砂水，羅城大小重數，局面上看之，所以自古明師立穴作記，有數百年後，數十年後當出一某生命人，幹何事業，及家之禍福盛衰，無不應驗者，此道得也。如董德彰下樂平汪氏祖地，預知半夜敲門送契來；劉永泰下永康徐侍郎祖地，預知一二代貧，三代讀書，四代為官，五六代科甲聯登，學者宜於此深味焉。

   地理原述　此敘明得地理原由及傳人禁戒之則

      余因祚薄門衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語，即欲覓杯土以妥先壤。故儒業之暇，究心此道，十有餘歲，其看書訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無的旨也。迨遇我師蔬圃野人，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細勘辨正一書，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳能發福，去水來山盡合情。及青囊奧語：勸君再把星辰辦，吉凶禍福如神見。又及天玉經：若還不信此經文，但覆古人墳等語，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗往開來之道，有移取造化之功。

      寶照經所謂陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時來，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長生術，物外雲遊兼訪地理，楊公所云百二十家者，無不旁及之，六十七歲遊終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年。可見得道之艱也。余遇洞庭時，年已八十九矣，童顏鶴髮，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節義，利物濟人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳後，歷證二十二年，外無傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經：千金難買此元文，福祿遇著無輕洩，天玉經：世人不知天機祕，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語。銘佩終身焉。語畢飄然長往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。

      自得傳後，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術正，品學端，有忠信廉潔敬謹靜讓八字，常以隨緣守分安命聽天，不妄語人，非至者，不談不妄點地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟人之事，常抱存誠養正之功，反此者，皆非余所傳也。自後或有無恥之徒，懷小補書一部，或懷祕訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術，貽害匪淺。預此辨明，望　遐邇君子共為留意焉。

 地理小補續編

                                                                                        地裡形勢本原論

      天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。西北為天門，故高而多山。崑崙之頂起於天門此天下發源之山也，尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷，萬水歸焉，書所謂江漢朝宗於海也。此天地之一山一水，配成天地之大形勢也，看天覆地載，二氣相函，成一太極。

      天主動，渾圓者，動之機。地主靜，沌方者，靜之體。一動一靜而太極分，動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉；靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。一陰一陽，一柔一剛，天地之道盡矣。大動為太陽，小動為少陰，大靜為太陽，小靜為少陰。又大動為大剛，小動為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔。或謂陰陽即剛柔也。

    何天之用在陰陽，地之用在剛柔，不知陰陽成象，剛柔成質。象成於天者，則有日月星辰，質成於地者，則有水火土石。是以太陽在天成象，日也。大剛在地成形，火也。太陰在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少陽在天成象，星也。少剛在地成形，石也。少陰在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而遠者皆辰也。自水火石之外，廣而厚者皆土也。自日月分之，則為寒暑；星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。自水火分之，則為風雨；土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。

      於是晝夜，變物之形體；寒暑，變物之性情，動植之感稟乎天者也。風雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。易曰大哉乾元，萬物資始。又曰至哉坤元，萬物資生。此天地合德，陰陽合配，即所謂雌雄交媾者也。

     人稟天地之德，陰陽之氣所生。暑寒晝夜無不變，雨風雷露無不化，性情形體無不感，飛走草木無不應。所以目善萬物之色；耳善萬物之聲；鼻善萬物之氣；口善萬物之味；心為萬物之靈也。故人者物之主，而聖者又人之至也。此性理之道，非此處宜言，略發數語，為取地者，宜從人理參破耳。

    自天地合德，陰陽分配以來，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬品齊，生生化化，化化生生，無有窮止。自五行具，其氣上應於天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。中應於人者，結為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。下應於地者，結為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虛消長之理。正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或疏，或平或險，或獨或兼，莫可盡態。而其氣交感於天地之間，散則為風，和則為雨，鬱則為霧，結則為雲，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當善察之耳。

     若夫五方之風土不一，四時之寒暖燥濕，及人之言語嗜慾聲教有不同，水火土石，結為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。此五行之氣，分別五方者也。聞四方溫厚之氣，始於東北，盛於西南。四方嚴凝之氣，始於西南，盛於東北。溫厚之氣多生富貴，嚴凝之氣多出聖賢。溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。嚴凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主財祿，山人丁也。而四方者，東至泰遠，西至邠國，南至濮，北至祝粟，謂之四極。四極之內有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；酉至日入為大蒙，大蒙之人信；北戴斗極為崆峒，崆峒之人武。四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。是故，氣有清濁，則形分貴賤。氣有厚薄，則形分肥瘦。氣有消長，則形分大小，氣有順逆，則行分吉凶。氣有促舒，則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢與理氣原無分途，蓋山自崑崙發脈，有一支萬派之象，必萬派歸於一支，而地方成。水自尾閭歸源，有萬派一支之象，必一支化為萬派，其地乃結。此形勢之祕訣，而亦形勢之捷訣也。

       學者當訪明師指透。箇中義理，第一要識行止，第二要識正偏，第三要識主奴，第四要識來往，第五要識前後，第六要識出納，第七要識性情，第八要識順逆，第九要識尊卑，第十要識風水。此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之祕旨，又在大學之道，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得之理。總之，論龍穴，論砂水，在於一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢，及天地合德，陰陽分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬化之氣，五方風土之感，形氣相交吉凶之理，於是形識之道得矣。生面別開，庶不似庸術習見，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買櫝還珠也