白石崇拜

05-30

羌民族信奉萬物有靈，多神崇拜。概括起來，羌民所信仰的神不外乎三大類：一是自然界神靈，諸如天、地、日、月、水、火、石、樹等神靈；二是土地社神，不同的山寨有不同的神，有的是樹，有的是羊；三是家族和個人的神靈，如自己的祖先，自己的保護神（木匠信奉木匠神，石匠信奉石匠神）。但在這所有的信仰中，是以白石為中心的。羌族尚白，「以白為善」，崇拜白石，以白石作為偶象的表徵。白石常常被供奉在山上、地里、屋頂或廟內，另外在門楣、窗口、碉樓、神樹上（神林中）也供奉著白石，作為神靈的象徵。這種以白石為中心的多神崇拜，或者說是以白石為諸神代表的諸神信仰，在其它民族是不多見的，非常獨特。

羌民所崇拜的白石，是羌族地區十分常見的一種乳白色的石英石，羌語稱為「阿渥爾」。依照羌人的觀念，日月山河，山川樹木，各有具體物體，代表神靈，但它們均有局限，唯有白石神它是諸神的象徵，如它與山結合，就是山神的象徵，與樹結合就是樹神的象徵，因此，白石在羌民族生活地區是非常神聖的。白石因其供奉的地點不同，代表不同的神靈，供在用石塊專門砌成的石塔上或者房頂上的代表天神「阿巴木比塔」，供在山上的代表山神「赤黑瑟」，供在田地里的代表地神「樹不瑟」，供在關帝廟的代表關帝聖君「色窩」等等。

羌人對白石的崇拜，除了它為諸神象徵外，白石還是吉祥喜慶的象徵。羌人特別重視白石。正月初一拿白石進屋，表示招財進寶。打獵時，供奉白石，以求吉利。舊時羌人走親訪友，常將白石作為珍貴禮品相送，表達美好願望。遇有集體祭祀，家裡婚嫁等重大日子，人們往往在白石前禮拜，以志盟證。在每年的正月十五、四月二十八、五月初五、八月十五、十月初一等羌民重要日子，寨子里往往要舉行大型活動，崇祭白石神。80年代後期，考古學家在羌族地區（四川阿壩茂縣一帶）的早期石棺墓葬中還發現有以白石作為隨葬品的情況。墓葬中一般將白石撒在石棺內人骨架的上半部，大的白石放置在人骨頭部，小的白石堆放在人頭骨兩側。這種白石隨葬，與古代氐羌人的以石隨葬有共同之處。但還不清楚，羌人為什麼用白石隨葬。

羌民族的白石崇拜，可以從羌族歷史中找到答案。羌族地區執行人神交往的端公（羌語稱為「許、釋比、阿巴許、著」）世代相傳的經典——羌族史詩《羌戈大戰》是這樣描述的：川西北的羌人原來居住在西北大草原，後來因為外族入侵，不得不西遷。在遷移的過程中，羌人的一支在「補尕爾」山受到敵人包圍，遭到重創，已無路可退，這時天神「阿巴木比塔」從天上拋下三塊白石，變成三座大雪山，擋住了敵人，這支羌人才得以來到「熱茲」（松潘）草原安家，重建家園。於是羌人開始供奉白石，以報答神恩。後來，羌人在「日補壩」受到戈基人的侵犯，羌人在不能戰勝敵人的情況下，求助於天神，天神「幾波爾勒」授白石給羌人，趕走了戈基人，定居下來。於是，羌人加強了對白石崇拜的信仰，一直供奉至今。

白石作為一切神靈崇拜的具體物象，在「釋比」經典中佔有重要地位，是可信的，這種信仰源於石器時代。任乃強先生在《羌族源流探索》中指出：羌人在石器時代的手工業是很發達的，他們常常把石英石琢磨成器具，與鄰近部落交換，以換取生活物質。傳說「黃帝以玉為兵」，他的玉就是來自於羌人，羌族既是古代真玉（石英石）的供給者，也是玉工的傳授者。玉後來成為中原天子諸侯的禮器，在羌族地區白石卻成了羌人心中的聖物，得以永遠供奉。