五戒（界詮法師）

05-30

太姥山平興寺上界下詮法師

摘錄於《學佛基礎》（界詮法師編輯）

二、五戒

1、總說五戒

學

學佛者，在受三皈後，實踐規則，即從受持五成開始。受持五戒能獲大功德，如《如阿難問事佛吉凶經》說：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」《辯意長者子經》說：「有五事行得生天上，何謂為五：一者慈心不殺群生，善養物命，令眾得安；二者賢良不盜他物，布施無貨，濟造窮乏；三者貞潔不犯外色男女，護戒奉齋精進；四者誠信不欺於人，護口四過，不得貪欺；五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。」《優婆塞五戒相經》說：「若有善男子受持不犯者，以是因緣當成佛道。」《大智度論》說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，成為守護；死暗冥中，成為明燈；於惡道中，成為橋樑；死海水中，成為大船。」經論把戒喻為大地，能生一切世出世善之依處。持成有下中上品，下品持戒，得生人中，中品生天上，上品可得阿羅漢乃至無上菩提。受持減法，守護無犯，能遠離一切災難恐怖，具足一切善法，為神之所護，三寶之所念。《大智度論》說：「持戒之人，無事不得，破戒之人一切皆失。」

戒戒是防止義，能防非止惡。戒與律常合稱，戒是有理所不為，律是有所當為；戒是不能如此，律是應當如此；戒是各人持守，律是團體活動。在梵文中，戒叫屍羅，律叫毗奈耶。五戒，為得人天善趣異熟報身的根本，亦為修行聖道與成無上菩提的基礎，進人佛門之後的在家弟子，便應受持，通常稱之為在家戒。

五戒的毀犯，自輕重別之，有可悔不可悔之分。亦即性戒不可海，遮戒可懺。五戒中，前四戒是性成，性是體性義，即殺生等四種事，本性上即是一種惡法，無論受與不受，作了都是惡性的罪行，最後一條，屬於遮戒，在飲酒本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪。但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之困，可導致罪行，障礙善法。為防護凈行，遮令不飲諸酒。

2、別說戒相

l、殺生戒：不殺生戒。生是有情生命，殺是用各種器具，斷絕有情生命。殺戒以殺人為重，殺旁生異類為輕。殺人以具足五個條件成不可悔罪：一是人，二人想，三殺心，四興方便，五前人命斷。殺人的方法，不外乎自殺、教人殺、造使殺。被殺者命斷，殺者犯了殺戒不可悔罪。若贊人死，其人因此而自殺，亦犯不可悔罪。殺人後果，有三種：

（一）當時殺死，犯不可悔罪；

（二）當時不死，以後因此而死，亦犯不可悔罪；

（三）當時不死，以後亦不因此而死，犯中可悔罪，所謂殺人，不限用刀槍，凡是能致人於死的手段，都稱殺人。殺人的動機，不外四種，犯罪亦有差別：

一、為殺人而作方便者（如設陷井、置毒、放火、放水等），人死，犯不可悔罪；非人（變化人）死、畜生死，犯中可悔罪。

二、為殺非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死與畜生死，犯不可悔罪。

三、為殺畜生而作方便者，人、非人、畜生死，皆犯下可悔罪。

四、作不定方便者，人死犯不可悔罪，非人死犯中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。

以上所舉四種殺生動機，皆以動機對象邊得罪，不以被殺的對象進得罪。戒殺生，亦戒墮胎，若殺胎兒，胎死犯不可悔罪；胎不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若殺母，胎死犯中可悔。殺父母、阿羅漢犯逆罪。殺生以心為主，若無殺意，不犯重罪。意外誤殺無犯。

2．偷盜戒：不偷盜戒。偷盜是不與取，即他人財物，不與而盜心竊之，將其取離本處而據為己有，是為偷盜，具六緝犯不可悔罪：

一、他物，二、他物想，三、盜心，四、興方便，五、值五錢，六、離本處（位置，形狀，顏色）。

不論自取，教人取，或遣使取，或以勢奪取，或侵佔，或借用抵賴不還，或騙取，強奪、貪污、漏稅、吞沒等，皆是偷盜。無論地面上、地下、水中、高處、低處，樹上、空中、動物、植物一切財物，不論是國家、私人、佛教、團體、只要有所屬，皆不得偷盜。

還有盜心盜人，兩足離本處行兩步犯不可悔。盜舍利犯中可悔，恭敬心取無犯。經卷法器，一切三寶用品，莊嚴具皆不得盜。

盜值五錢或過，重罪不可悔；盜不足五錢，中可悔；作偷盜方便而未達成，下罪可悔。

無犯者：已想、同意、親厚、暫時用、無主、狂、心亂等。

3、邪淫戒：不邪淫戒。淫是兩性交會。邪淫是指除己夫婦之間的男女關係以外的非法淫事，乃至旁生動物行淫亦為犯。邪淫具四綴成犯：

一、非夫婦，二、有淫心，三、是道，四、事遂。

若受五戒信土，除妻室以外，四處不得行淫：男、女。黃門、二形。

男者：人男、非人男、畜生男、黃門、二形、二處不得淫。

女者：人女、非人女，畜生女，三處不得淫。

非人二形、畜生二形的三處不得淫。

若與以上淫者犯不可悔罪；兩身和合而未行淫犯中可悔罪；發起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三處男性二處，於其餘部份行淫，皆可悔。於熟睡中，女性或男性行淫亦犯重罪。於死女性

男性行淫，死屍未壞或多半末壞，亦犯重罪。

無論有隔無隔，只要受樂即犯不可悔。若被強迫行淫，無受樂心不犯。

在一切邪淫成中，以破凈戒梵行者，罪最重。把比丘比丘尼武叉摩那、沙彌、沙彌尼，乃至受持人關齋戒於其齋田之佛弟子。破凈戒亦稱污梵行，但須第一次破，若雖曾受戒，已先被人破毀，再次與之行淫者，即不成破凈成罪，但為邪淫罪。若不受五戒而破他人凈戒，雖未受佛戒，而沒有犯成罪。但其永不得求受一切佛戒，永被棄於佛法大海之邊外，稱破凈戒者為邊罪。

4、妄語戒：不妄語。妄語是虛妄不實的語言。妄語有大妄語、小妄語、方便妄語。大妄語具五線：

一、所向是人；二、是人想；三、有欺誑心；四、說大妄語；五、前人領解。

妄語定義是不知言知，知言不知；不見言見，見言不見；不覺言覺，覺言不覺；不聞言聞，聞言不聞。

妄語方法有自妄語，教人妄語，遣使妄語，書面妄語，現相妄語。凡存心騙人，不論利用何種方法，使得被欺人須解，成妄語罪。凡言過人聖潔為大妄語罪，不以大妄語騙人為小妄語，為救護眾生作方便妄語無罪。

大妄語具上五緣，重罪不可懺；若言詞不了或對方不解，中可悔。向天人作大妄語，無人解，中可悔，不解，下可悔。向畜生作大妄語，下可悔。

妄語中尚包括兩舌、惡口、綺語，雖不算重罪，但犯可悔罪。作為佛弟子不應犯。

若說他人罪者，須具有見、聞、疑三根，若無根便犯謗罪，此應知。

5、不飲酒戒：酒，指一切可醉人，無論是谷酒、果酒。水酒、藥酒等，酒糟亦不得吃。但有酒色，無酒香酒味，不能醉人者不犯。

有三緣便犯：一是酒、二酒想、三入口。犯此戒者，結歸可懺悔罪。

3、五戒受持

五戒可隨分受持。《優婆塞戒經·受戒品》說：「若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名滿分。」《大智度論》說：「是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者一分行優婆塞，二者少分行優婆塞，三者多分行優婆塞，四者滿分行優婆塞，五者斷淫優婆塞。一分行者，於五成中受一戒不能受持四戒；少分行者，若受二戒，若受三戒；多分行者，受四戒；滿分行者，盡持五戒；斷淫者，受五戒已，師前便作自誓言：我於自婦不復行淫，是名五戒。」五戒中，於殺盜淫飲酒不作者，為身善律儀，妄語不犯，是口善律儀。隨分受，皆得戒律儀。

五戒受持時限，有一日，一月，一年乃至盡形壽。因戒有受法，亦有舍法，受了舍，舍了受，均不妨。若不能持隨時可舍。可逐條舍，可全部舍。恐不能持而犯戒罪，故行舍法。《薩姿多論》說：「遇惡因緣，逼欲舍威者，不必要從五眾邊舍，趣得一人即成。」

受五戒必是人道，余道不得受。人道中，五逆者不可得受，犯邊罪故。

受五戒方法：

一敷座請師

二戒師開導

三請聖

四懺悔

五問遮難（盜僧物、六親行淫、污梵行、父母病時捨去不顧、師長病時捨去不顧，殺害發菩提心眾生）

六受三皈（我某甲，皈依佛、皈依法，皈依僧，盡形壽為（）分優婆塞，如來至真等正覺是我所尊。三說三結時。我某甲皈依佛覺席沈、僧竟，余同。亦三說，如諸佛盡形壽不殺生，我某甲亦盡形壽不殺生：餘四戒文同。）

七宣戒相

八發願

九勸囑

十迴向

受持五戒，能遠離修習善法的障難，具足增長善法的順緣。《法句譬喻經》說：「戒德可侍估，福報常隨己，見法為人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。」嚴持五戒，為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和聖果所依處。《優婆塞戒經》說：「是戒即是一切善法之根本也，若有成就如是成者，當得須陀洹果，乃至阿那含果。」《大智度論》說：「持戒之人，常得令世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道，持戒之人無事不得，破戒之人一切皆失。」

三、五戒與十善

1、五戒與十善的關係

十善含攝在五戒之中，故常有五戒十善並稱。修五戒十善，同得人天果報。十善亦為五戒之分化，離五戒並不別有十善。以類別而言，十善分屬身、語、意三業。持修十善之行，乃為生於善道之行，謂十善業道，反之為十惡業道。

業行的體相差別，非常深廣複雜。但一切業行，以十業道為根本。十業道中有善有惡，惡的名十惡業道，善的名十善業道。十惡業道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語。兩舌、惡口、綺語、貪慾、嗔恚、邪見。與十惡業道相反則為十善業道。

五成中的妄語，實則含攝不兩舌、不惡口、不綺語之三善。兩舌是挑撥離間；惡口是毀謗攻擊、罵著諷刺、刻薄語言等；綺語是花言巧語，言不及義等語。可知五戒概括了十善的身語二業的七支善戒。至於意業所屬的貪慾、嗔恚、邪見三支，如不假身語二業的表現，便不成其為善惡之造作。意業三支，由身語七支所攝受，意業支配身語二業，身語二業表現意業，意業不能不假身語二業而有所造作。身語二業，若無意業為其造作惡的主宰，所造惡業。亦不成重罪，甚至無罪。所以，五戒即具十善。

五戒中的不殺生、不偷盜、不邪淫，即十善中的身三業，為救生、布施、梵行。五戒中的不妄語，即含攝十善中的口四業，為誠實語、和冷語、愛軟語、質直語。五戒中的不飲酒，可為十善中的意三業，即為不凈觀、慈悲觀、因緣觀。因酒能令人昏沉迷惑而失理智，貪、嗔、邪見亦為如是。

2、十業之果報

行十不善業的果報，在《華嚴經》中說得非常明了。即：「十不善道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人天因。十不善道，上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因。於中殺生之罪能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者貧窮二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者委不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為他所遵。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多掙訟。簡語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者言無人受，二者語不明了。貪慾之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。瞑素之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心館曲。」

行十善道，能成就人天乃至無上菩提。《十善業道經》說：「人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提皆以十善業道為根本而成就。」修持五戒十善，有出離心，方可證得賢聖果位。如果但求人天福根，或其威力薄弱，可不墮於三途，待因緣成熟，發出離心，越出三界。或持一二戒，亦可保住人身。以其所持戒力強弱，決定果報之殊異。滿持五戒，可生欲界第六天，多半是生到四天王天及三十三天。生色界及無色界為禪定之力，非此能得。作為佛弟子不應求人天福根，應求出世無漏聖果。