六道輪迴業系苦相

05-30

不眠之人夜長，疲倦之人路長；

愚者無明因果，苦海茫茫無邊。

關於「六道輪迴」的故事，宣化上人說得很好：梁武帝在位時，中國的佛教很興盛。民間凡有婚禮或喪事，都請和尚去念經。今天時代不同了，現在只有喪事，才請和尚去念經；遇有喜事，例如結婚、產子時，卻沒有人請和尚去念經。其實這是錯誤的。無論紅白事都應該請出家人去念經、迴向、種福，一方面可以超度亡者，一方面可以為存者增福。

梁武帝時，就有一位志公和尚，是位高僧，他有五眼六通，前因後果一一明了。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：

古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

豬羊炕上坐，六親鍋里煮。
女吃母之肉，子打父皮鼓。
眾人來賀喜，我看真是苦！

志公祖師說，真是古怪得很啊！什麼事古怪呢？孫子娶祖母。當這孫子一出生的時候，他的祖母就有病了，一直到臨終時，她還挂念著孫子，恐怕沒有人照顧他，「將來誰幫助他成家立業呢？」因此當她咽下最後一口氣時，手還拉著孫兒的手，戀戀不捨地死去了。到了陰間，見到閻羅王，她就痛哭流涕地哀求，說：「閻羅王啊！請你做一點好事啦！我世間的孫兒沒有人照顧他，請你讓我回去照顧他好嗎？」閻羅王慈悲為懷，答應她的請求，說：「好的！你可以回去照顧他。你本來是他的祖母，現在你就回去做他的太太吧！」祖母業不由己，就又投胎到陽世做個女孩子，長大後就和她的孫兒結婚。只是改頭換面，穿另一件衣服，大家就都不認識了。但是志公祖師認識，所以說：「古古怪！怪怪古！孫子娶祖母。」

志公祖師又見到一個小女孩正啃著豬蹄，他就說：「女食母之肉。」這女孩的母親造了很重的罪業，所以托生變成豬了，現在被人屠宰做了美食，所以小女孩吃她母親的肉。又看見院子里有個男孩子正高興地拍打驢皮鼓，志公祖師就說了：「子打父皮鼓。」男孩的父親也因為造罪，托生為驢，死後被人剝了皮做鼓。可是這小男孩不知是他父親的皮做成的鼓，只會歡喜地玩耍打鼓。

志公祖師又往炕上一望，全都是往昔被吃的豬牛羊，而今轉變為人，互為親戚。在鍋里所煮的肉類，卻是六親眷屬啊！所以志公祖師說：「你們大家到這裡都說大喜大喜，恭喜主人娶媳婦，其實我看這真是苦啊！」人人在輪迴里互相還報，互相殘殺，互相食啖，真是苦不可言！從古以來，你若不吃它的肉，它就不會吃你的肉。有人說：「法師你講的話，我怎麼樣也不相信。」你不相信，我也沒有辦法，那你就儘管去試一試啰！又研究這個『肉』字：『肉字裡面兩個人，裡邊連著外邊人，眾生還吃眾生肉，仔細思量人吃人。』

此生與彼生，非一亦非二；

無作者受者，唯有業自流。

佛學既是簡單的，又是複雜的。說它「簡單」是因為一句：「應無所住，而生其心」就能使六祖見性成佛；說它「複雜」是因為，人們有八萬四千（不計其數）的煩惱，所以有八萬四千（不計其數）的法門，從任何一個法門入手，人們都可以獲得覺悟。佛陀以無邊的智慧，大開方便之門，然而人們卻喜歡「畫地為牢」（在地上畫一個圈當做監獄，這個「圈」就是「我見」。）死死的抱著那個虛妄的「自我」不肯放手，於是便於無生法中，枉受生死輪迴之身心大苦。

我們先來看看什麼是「輪迴」，因為佛陀說的眾生在「三界六道」中生的死輪迴，對於人們來說不好理解（人們總是認為天堂、地獄既看不見，又摸不著），那麼,我們就先從簡單的、能夠理解的事物說起。先從「色」（物質）的角度來說，物質（色）的規律就是「輪迴」，並且一切物質的規律都是「輪迴」，為什麼要這麼說呢？因為地球上的一切物質（色）都在反覆不停的重複「輪迴」著，從沒有生命個體的地球，到有生命個體的地球，所利用的都是這些相同的物質。

我們從沒有生命現象的地球之初說起，生命現象產生之前的地球是一片死寂的，在誕生生命現象的因緣具備的時候，地球上的第一個生命就誕生了，首先是單細胞生物，然後隨著因緣的加深，又誕生多細胞生物，一步一步向著更複雜的生命形式發展，由水生生物，到兩棲生物，再到陸棲生物……一直到人類的誕生。在這一歷程中生物在不停的變遷，而組成生物的物質是沒有任何變化的。現代人們知道「萬事萬物」，都是由人們已知的118種「元素」幻化而成的。

……物質—生物的誕生(父)—生物的死亡—物質—新生物的誕生（子）—新生物的死亡—物質……這就是生物與物質的本質關係。物質沒有變動，而生物卻在不斷變化，構成新生命的物質，就是老生命的「屍體」，新生命身體最終也會變成「屍體」，然後再用來製造更新的生命，如此「輪迴」不已。「輪迴」就像汽車的車輪一樣，雖然車輪只是在圍繞車軸轉動，但在與地面接觸時，它卻可以讓汽車向前行駛；物質雖然也只是被生命重複的利用，但是這種「輪迴」卻可以產生生命的假象。

「地球」就像一個巨大的「萬花筒」，「萬花筒」裡面的材料雖然是有限的（118種「元素」），但是它卻可以變化出無限的圖案（我相、人相、眾生相、壽者相）如果我們把幾十億年的時間壓縮成一小時，或一分鐘，你再去看地球這個「萬花筒」，就會對生命的「實質」有一個比較客觀的認識了，其間有無數的生命誕生，又有無數的生命死亡，死亡生命的軀殼，為新的生命提供「食物」。讀者靜下心來，去仔細的想一想。

一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

在《圓覺經》中釋迦牟尼佛說：「善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無舍，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。」

物質（色）的規律就是「輪迴」，這是顛撲不破的真理，「致廣大，盡精微」無處不是「輪迴」，具體的事例到處都是——樹木在「輪迴」（樹木—死亡—腐敗或燃燒—肥料—種子—樹木），地在「輪迴」、水在「輪迴」、火在「輪迴」、風也在「輪迴」。地球之外的恆星也在「輪迴」（星雲—恆星—紅巨星—白矮星—星雲），微觀處電子在圍繞著原子核「輪迴」，宏觀處整個宇宙是最大的「輪迴」。所有由物質構成的事物，都無可避免的在「輪迴」中走向滅亡。（輪迴即循環之意）

三世因果，高低貴賤；

六道輪迴，唯心造作。

接下來我們來看看凡夫生死往來的三個世界（三界）的具體內容：

一、欲界，「食、色性也」「欲界」是指有淫慾與食慾二欲之有情的住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄。謂之欲界。(飲食、男女，人之大欲存焉。)

二、色界，色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫、食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好。故名色界。此色界由禪定之淺深粗妙分四級，稱為四禪天，新曰靜慮。

三、無色界，此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定。故謂之無色。此既為無物質之世界。則其方所，非可定。但就果報勝之義，謂在色界之上。是有四天。名為四無色。又曰四空處。

「六趣」眾生由業因之差別而趣向之處，有六所，謂之「六趣」，亦曰「六道」，

一、地獄趣，八寒八熱等之苦處也，此在地下，故曰地獄。

二、餓鬼趣，常求飯食之鬼類生處也。與人趣雜處而不可見。

三、畜生趣，新譯曰旁生趣，即禽獸之生所也，多以人界為依所而眼可見。

四、阿修羅趣，常懷嗔心而好戰鬥，大力神之生所也。以深山幽谷為依所而與人隔離。

五、人趣，人類之生所也，分閻浮提等四大州，但四大洲隔離，不得通力者不能到。

六、天趣，身有光明，自然受快樂之眾生，名為天，有欲界六所，謂之六欲天，色界無色界，皆為彼之生所。

大乘義章八末曰：此六種，經名為「趣」，亦名為「道」。所言「趣」者，蓋乃對「因」以名「果」也。「因」能向「果」，「果」為「因」趣，故名為「趣」。所言「道」者，從因名也。善惡兩業通人至果，名之為「道」。地獄等報為道所詣，故名為「道」。《法華經·序品》曰：「盡見彼土六趣眾生。」《涅槃經》：「以心因緣故，輪迴六趣，具受生死。」

　　「善有善報、惡有善報、不是不報，時候未到，時候一到，說報就報。」三界有情，因迷惑（無明）而受「貪」「嗔」「痴」驅使造業，因造業而受苦，因受苦而更加迷惑（無明），這惑，業，苦三者，就形成了惡性循環。因為迷惑（無明）「貪」「嗔」「痴」所造之業，有善、惡、輕、重之分，因而眾生獲得的果報，在「六道」中亦有苦樂之別。「業識」在六道中此生彼死，彼生此死，循環往複就叫做「六道輪迴」。

　「業識」並不會為因肉體的死亡而消失，人們的肉體死亡以後，「業識」寄託於阿賴耶識之中，阿賴耶識又受業力的支配，它們會重新與物質結合，形成一個新生命，開始新的「六道」輪迴。但是新形成的生命出生在哪一道,是天道、是人道、是修羅道、還是畜生道等，阿賴耶識本身不能做主，全受業力的牽引。佛經上說業力牽引阿賴耶識的情形是「譬如討債，強者先牽。」

南亭法師對「六道」中的「道」字是這樣解說的：「天道、人道、修羅道、乃至地獄道，皆稱道者，「道」即是道路。譬如一個人，剛死去的時候，就乘著今生，或過去生，所有的善惡業因，向這六條道路中的某一條道路走去，所以稱之為「道」。「往返六道，受生受死的是個什麼？乾脆的說：就是這妄心之主的第八阿賴耶識」（受熏持種根身器，去後來先作主公。）

當我們一個人，或一個生物，在生命延續時，他總是任運的眼分別色，耳分別聲的繼續工作。一到壽命終了，這附著眼耳鼻舌等「五根」的軀殼壞爛，他本身也退縮到「種子位」，而潛伏於「第八識」田裡去。等到「第八識」轉生為人或其他生物時，這前七個識，又從「第八識」中伸展出來；他們本身所役使的心所，亦復從他各個本識中，因外境的接觸一一放射出去。仿彿蝸牛的兩隻角。你碰著他，他縮進去，停一會，他又伸出來一樣。

夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。

了即業障本來空，未了應須還夙債。

「生命的意義在於圓滿覺悟，即如理了知自己的本來面目。」這句話說得太好了。在《法寶壇經》中六祖也為我們指出來光明的出路：「佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜舍，名為勢至。能凈，即釋迦；平直，即彌陀。」六祖說得真好：「自性迷，即是眾生；自性覺，即是佛。」我們是繼續「痴迷」下去，在六道中輪迴呢？還是趕快「覺悟」成佛呢？

在《楞嚴經》中富樓那問了一個很有代表性的問題：「世尊。若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流，終而復始？」釋迦牟尼為他詳細的解說了「世界相續」、「眾生相續」、「業果相續」的因緣，最後釋迦牟尼佛說：「富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄，終而復始。」

除了「三種顛倒相續」之外，佛陀還為阿難解說了什麼是「內分」、「外分」。阿難問「世尊。若此妙明真凈妙心，本來遍圓。如是乃至大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、等道。佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難。一切眾生實本真凈。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。」

　　「阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。」這裡的「內分」說的是「水往低處流」的道理，也就是女孩子常說的「下流」，「下流」的歸宿是「三惡道」，苦處最多的是「地獄」。

　　「阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。」這裡的「外分」說的是「人（想）往高處走」的道理，「往高處走」即是「上升」，「上升」的歸宿是「三善道」，所以佛陀勸人要「止惡揚善」。

「複次阿難。是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。」「阿難。是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」「複次阿難。鬼業既盡，則情與想二俱成空。方於世間與元負人，怨對相值。身為畜生，酬其宿債。」關於「六道輪迴」的原理和具體情形，釋迦牟尼在《楞嚴經》中說得十分清楚，想要了解詳情的讀者可以自己找來閱讀。

「問蒼茫大地誰主沉浮？」釋迦牟尼說：「是名地獄十因六果。皆是眾生迷妄所造。若諸眾生，惡業圓造。入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地。妄想發生，非本來有。」

我們自己建造自己的「天堂」、自己建造自己的「地獄」，自己主宰自己的「生死」與「沉浮」，我們自始至終都是自己的「主人」。然而如果我們迷失了「本性」，就只能受客觀規律的制約了。《本事經》云：「世間諸有情，皆隨業力轉；業為其眷屬，業為其伴侶；隨業而往生，不定如輪轉；或處天人中，或居四惡趣。」「此生與彼生，非一亦非二；無作者受者，唯有業自流。」「三世因果，高低貴賤；六道輪迴，唯心造作。」（那爛陀）

「佛告阿難及諸大眾。汝等當知。有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎，痴愛發生。生髮遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清里。況諸世界在虛空耶。」我們可以從釋迦牟尼佛所說的：「有漏世界十二類生，本覺妙明覺圓心體，與十方佛無二無別。」這句話中找到自己的「常住真心、性凈明體」（佛性）。

我們現在既然身處「人道」之中，就應明了六道輪迴「真實不虛」（夢裡明明有六趣）。在現實生活中有很多人不相信有「輪迴」的存在，因為他們「看」不到「輪迴」的實質，也可以說他們不知道「自己」身在「輪迴」之中，那麼為什麼人們不知道「自己」身在「輪迴」之中呢？我們前面說了「硬體」（身體）和「軟體」（意識）的關係，當人們的身體敗壞之後，人們會重新「投胎」，在重新「投胎」的時候，人們的「意識」會有一次相當與電腦「格式化」的過程，也就是「抹掉」你前生的一切「記憶」。

正是由於這個原因，所以佛陀說人們都在「迷」中，都在做「夢」，人們如果自己不願意覺醒，那麼這場「無休無止」的「夢」就會一直做下去。《因果經》云：「欲知過去事，今生受者是欲；知未來事，今生作者是。」《相應部》云：「一次又一次，沉輪不斷；一次又一次，再生又再死；一次又一次，眾人抬我去墳墓。」「世界無邊，非行可至；眾生無量，唯覺能度。」《法句經》云：「善惡凈染，自作自受；自我輪迴，自我解脫。」

我們現在身處六道輪迴中的「人道」，那麼這個「六道輪迴」的實質是什麼呢？「六道輪迴」的實質是「空花幻影」（覺後空空無大千）。《楞嚴經》佛言：阿難當知。妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生。因生有滅。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。阿難。汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真三摩地。《圓覺經》：善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

達磨祖師《悟性論》：「無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。」