【推荐珍藏】佛法名词解释?1011问
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佛法名词解释——《四无碍之藏》
四无碍之藏
1.三宝？
佛宝、法宝、僧宝。
2.皈依处？
三宝。
3.皈依处可分？
十五。
佛、法、僧三。佛分为三：法身、报身、化身。法分为二：证、教。证分为戒、定、慧，教分为律、经、论三藏。僧分为三：声闻、辟支佛、菩萨共十五。
4.皈依居士？
终身皈依三宝，奉持皈依戒者。
5.皈依戒？
为一切戒律之根本，皈依佛、法、僧之三宝，承认如理如法奉持其应止应行的一切学处。
6.皈依三学处？
止学处、行学处、止学行学处。
7.佛子分？
分为身语意三密子,身子为罗睺罗、语子为声闻与辟支佛（分为独觉与缘觉）、意子为诸菩萨。
8.小觉？
声闻。
9.大小乘怎么分？
“乘”为运载的意思，以此运载即为因乘，运至此处即为果乘。果乘（密乘）一定是大乘，因乘（显教）分为小乘与大乘。小乘分声闻与辟支佛道，依此道自己能脱离轮回。
大乘：二利（自利、利他）圆满之菩萨道，分为显教与密乘。
大乘行者：为了一切恩母众生而广行菩萨道，巧持胜妙因果乘。
小乘行者：为了自己解脱而精进修持自道。故说大小乘行者从发心分别。
10. 内道与外道怎么分？
内道：决定三宝是最正确的皈依处而皈依三宝，认识到因果永不欺而深信因果。大部分内道承认四法印（诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静），内道若入三乘解脱道如理修持则能获三乘果位之解脱。
外道：因无明烦恼深重故不但不承认佛法僧三宝是正当的皈依处，见解上亦不承认四法印，安住于常断四边见且违越因果而行，故只能堕落恶趣。
11. 法缘上师？
从彼处求得佛法而与自己结上法缘的上师。
12. 根本上师?
有两种含义：一为从其得到佛教全部三大戒律（别解脱戒、菩萨戒、密乘戒）之上师；二为跟随得到讲解、口传、灌顶等甚多妙法的上师。总之，对于自己的修行上最有恩德的上师就称为根本上师。
13. 三恩上师？
三恩：灌顶开许之恩、讲解三藏四续之恩、赐给密妙口诀之恩。从其得到全部三种恩德的上师即三恩上师。
14. 什么是佛？
二障清净、二智圆满。
二障为烦恼障、所知障；二智为如实智、所有智。
15. 佛三身？
法身、报身、化身。
16. 请简释佛身
即佛身密，具三十二相与八十种好。
17. 四大佛节？
显大神变节、证得菩提节、三转法轮节、天降节。
18. 大乘的源流？
佛陀涅槃之后大乘妙法在天界与龙宫中宏传，并传至东、西、北三大部洲。在南瞻部洲许多登地菩萨与密乘瑜伽圣者都如理修持并且传于众法缘弟子，但由于小乘法较易为人接受而极其兴盛，加之因缘未至，故大乘佛法门庭冷清。之后大婆罗门萨罗诃传讲弘扬以密乘为主的大乘佛法。因缘成熟时如佛陀亲自预言，龙树菩萨与无著菩萨出世，依佛经而分出了义与不了义之法，并指引深广大乘解脱道之无误修持方法，大乘妙法因此兴旺发展起来。
19. 简释因乘果乘
“乘”为运载之意，以此运载即为因相乘（显教），运至此处即为果金刚乘（密乘）。
20. 四密乘特法？
果位密乘优于因位显乘的四种殊胜之法：不迷惑、众多方便、无艰难、利根胜器。
不迷惑指入道之门为先受灌顶，通达一切修习本尊真言等方便分；众多方便指随诸弟子身心根器，判别事部、行部、瑜伽部等，方便众多；无艰难指不需苦行，善巧方便趋行地道，无有艰难；利根胜器指利根大乘种性之所行境。
21. 密乘四续部？
事、行、瑜伽、无上瑜伽之四续。
22. 密乘根器？
具三相者即为可修密乘之器。
三相：一六根锐利故可速得究竟果位之相；二获得灌顶之故自相续已成熟之相；三善护一切根本及支分誓言律仪之相。
23. 三藏？
律藏、经藏、论藏。
24. 二藏？
大乘经论与小乘经论。
25. 三藏识别礼？
律藏卷首礼一切智，经藏卷首礼佛菩萨，论藏卷首敬礼文殊菩萨。
26. 持三藏者？
通达了悟律、经、论三藏并如理修持者。
27. 四谛十六行相？
苦谛四行相：无常、苦、空、无我。
集谛四行相：因、集、生、缘。
灭谛四行相：灭、静、妙、离。
道谛四行相：道、明、行、出。
28. 四谛？
苦、集、灭、道。
29. 二谛？
世俗谛与胜义谛。
30. 什么是菩萨乘？
菩萨入门：受持愿菩提心与行菩提心二律仪；
菩萨见：了悟人无我与法无我；
菩萨修：三十七菩提分法；
菩萨行：四摄法与六度；
菩萨果：暂时证得十地、究竟证得普光佛地。
31. 贤劫？
过去住劫称为庄严劫，未来住劫称为星宿劫，现在住劫中有千佛出世，故称为贤劫。
32. 四劫？
光明劫、黑暗劫、稳定劫、坏灭劫，或者成劫、住劫、坏劫、空劫。
33. 什么是劫火？
烧毁劫之火称劫火。
34. 成劫？
四劫中之最初位。前劫已经空无之末，乃至住劫未至之前的时间。自外器世间最下风轮形成之时起，直至内情世间阿鼻地狱生起第一有情为止，中间所有二十中劫，名为成劫。
35. 住劫？
劫形成以后未坏灭以前二十中劫期间，劫安住不变，称为住劫。
36. 什么是中劫？
就住劫来说，从成劫之后人寿由无量岁减至十岁，为一中劫；以次有十八增减，从十岁增至八万四千岁复减至十岁，亦为一中劫；住劫最后一中劫从十岁增至无量岁。平时算中劫，即为人寿从十岁增至八万四千再减至十岁。中劫的前后劫和中间十八劫的区别是由于人寿增减速度不同造成的，前后增减慢、中间增减快。
37. 什么是大劫？
大劫包括“成、住、坏、空”四个时期，通称“四劫”，每个时期包括二十中劫，八十中劫为一大劫。
38. 坏劫？
为四劫之一，有火水风三灾出现而劫坏毁灭。
39. 黑暗劫？
无佛出世之劫。
40. 什么是小劫？
人寿自十岁起，每百年增一，至八万四千岁，中间经过的时期为一小劫，约人间八百三十九万九千年。
41. 住劫四时？
圆满时，三分时，二分时，诤时。
圆满时：南瞻部洲人享受法、财、欲、乐等最为圆满的时间。期间为一百七十二万八千年，有拘留孙佛出世。
三分时：又称具三时，圆满时以后十善法中仅余三分的时期，时间有一百二十九万六千年。
二分时：贤劫第三佛迦叶佛出世时，南瞻部洲之人于法、财、欲、乐或道德、财富、享受和安乐，只能受用四分之二，时间为人寿八十六万四千年。
诤时：五浊恶世时，人世间的法、财、欲、乐（即道德、财富、享受、安乐）仅剩四分之一，此时战乱纷起，时间为四十三万二千年。
42. 中间十八增减？
从人寿十岁增至八万岁，再减至十岁，如此增减十八次名为十八中劫，亦为一中间。
43. 生灭法？
即坏法，指器情世间一切生死轮回无常的事物。
44. 六劫？
成劫、住劫、中劫、大劫、坏劫、空劫。
45. 四法印？
诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。
诸行无常：一切有为法刹那生灭，皆是无常。
有漏皆苦：“漏”指烦恼，具有烦恼之一切事物皆为痛苦。
诸法无我：“诸法”即从色至遍智的一切法。“无我”分人无我与法无我，人无我又称补特迦罗无我，指自身所摄诸蕴并非实有；所取外境能取内心所摄一切法自性非有，谓法无我。诸法无我指世出世间的一切法并非实有、无自性。
涅槃寂静：涅槃即是寂静。“寂静”：远离烦恼曰寂，永绝苦患云静。
46. 苦行都没有意义吗？
否！虽然只依苦行不能成就，但在修持解脱道时为了求法等，难忍受的一切必须能忍受！如那诺巴大师求法时的十二大苦行有居高跳坠、竹签穿腰、跳入火坑、吞食污泥、窃米食宴、夺王之妃、盗臣之妻、娶妻、金刚捶击身、献妻于师、水蛭河中以躯代桥、旷原献曼札罗（详见《那诺巴大师传》）。
47. 从前导师释尊为何苦行六年？
释尊出家后，当时印度各种外道盛行，其中大部分为断见者，他们认为人死后即为解脱，故用禁食、拜火、从高楼顶上跳到矛尖上等没有任何意义的苦行欲求解脱。释尊为令世人明白这种苦行不能脱离轮回，故示现了身心极禁、禁止呼吸、闭气、禁气内行、受微少劣食、日受一芝麻、数月食一畜粪粒等七大苦行，依此也没得到解脱，破斥了这些邪见和迷信。
另一方面，虽然禁食等苦行没有得到结果，但佛陀仍是经过苦行最后找到了证觉的方法。佛陀为了众生尚且忍受了如此难忍的苦行，作为修行人更应该以之为榜样精进行持，为了众生难行须行，难忍须忍。
48. 四白净法？
纵遇命难或故为戏谑亦不说妄语；对众生无谄无诳而心正直；于诸有情恩母作导师想；摄受引导所化弟子趋往菩提，不弃之于小乘半道。
49. 九宝？
佛、法、僧为外三宝，上师、本尊、空行为内三宝，法身、报身、化身为密三宝。外内密各三宝，共为九宝。
50. 四宝？
上师、佛、法、僧。
51. 三宝一体？
根本上师（总摄三宝为一体）。
52. 什么是佛经（佛语）？
内容为具理义之正法、功德为能断除三世烦恼、果为令入涅槃寂静之方法、本源为如来所言的一切妙语。
53. 什么是噶举传承？
“噶”为佛语，“举”为历代所传之续，噶举传承有四大八小之分。
54. 经和论？
经为佛所传三藏四续之法门，论为后学菩萨或罗汉所著之经释。
55. 四谛法轮对谁、何地、如何转、转了多长时间？
对初度五比丘、在鹿野苑、以十二念诵、转了七年（一说六年十月）。
56. 无相法轮对谁、何地、转了多长时间？
对五千位比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及千万菩萨（数字有不同的说法），在灵鹫山（一说舍卫城或他化自在天的无量宫），转了二十七年（一说三十年或三十一年）。
57. 广分别法轮对谁、何地、转了多长时间？
对入一切乘之无量菩萨、在广严城和玛拉雅山、转了十年（一说十二年或七年）。
58. 三结集是怎么结集的？
佛涅槃后众罗汉将佛所转法轮结集了三次。
第一结集：佛陀涅槃之次年，于摩揭陀国王舍城之七叶窟内，以阿阇世王为施主，集迦叶等五百阿罗汉，由阿难诵经藏，优婆离诵律藏，迦叶诵论藏结集成经典。
第二结集：佛陀涅槃后一百一十年时，以阿育王为施主，于毗舍离城婆利迦精舍，由耶舍等七百阿罗汉众为制止当时毗舍离比丘行十非事，破斥非法，澄清戒律，重新结集三藏。
第三结集：佛涅槃后约百余年，于迦湿弥罗国花积精舍，以腻契波王为施主，集罗汉五百人和三藏法师五千人，判小乘十八部，用文字记载毗奈耶藏和前此未曾用文字记载的经、论两藏。
59. 三十二相？
足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足跌高好相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如狮子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如狮子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如绀青相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、无见顶相。
60. 护法？
护持佛法者，分为智慧护法与世间护法神。
若礼依世间护法神会破灭皈依戒，如此则失去一切戒律，因为一切戒律的所依处是皈依戒，故于此应非常小心。
智慧护法：各传承有不共殊胜的智慧护法，共同智慧护法有吉祥天母、四臂与六臂玛哈嘎啦等。
61. 喷泉喻发心?。
二十二种发心之一，三清净地菩萨具足总持、辩才之发心。菩萨受持过去已闻、将闻及过去未闻之法，宣说无尽，犹如喷泉。
62. 秘法？
秘法又称密诀，指对少数堪受甚深法要而不起邪念邪见的胜缘弟子秘密赐授的诀窍。
63. 什么是伪经？
伪造的佛说经典或以凡夫的思想在其中掺入不如法的内容而使之变得不纯粹的经典。
64. 八十种好？
佛身之相好，分为八十种：一无见顶相；二鼻高不现孔；三眉如初月；四耳轮垂埵；五身坚实如那罗延；六骨际如钩锁；七身一时回旋如像王；八行时足去地四寸而现印文；九爪如赤铜色，薄而润泽；十膝骨坚而圆好；十一身清洁；十二身柔软；十三身不曲；十四指圆而纤细；十五指文藏覆；十六脉深不现；十七踝不现；十八身润泽；十九身自持不逶迤；二十身满足；二十一容仪备足；二十二容仪满足；二十三住处安无能动者；二十四威振一切；二十五一切众生见之而乐；二十六面不长大；二十七正容貌而色不挠；二十八面具满足；二十九唇如频婆果之色；三十言音深远；三十一脐深而圆好；三十二毛右旋；三十三手足满足；三十四手足如意；三十五手文明直；三十六手文长；三十七手文不断；三十八一切恶心之众生，见者和悦；三十九面广而殊好；四十面净满如月；四十一随众生之意和悦与语；四十二自毛孔出香气；四十三自口出无上香；四十四仪容如师子；四十五进止如像王；四十六行相如鹅王；四十七头如摩陀那果；四十八一切之声分具足；四十九四牙白利；五十舌色赤；五十一舌薄；五十二毛红色；五十三毛软净；五十四眼广长；五十五死门之相具；五十六手足赤白，如莲华之色；五十七脐不出；五十八腹不现；五十九细腹；六十身不倾动；六十一身持重；六十二其身大；六十三身长；六十四手足软净滑泽；六十五四边之光长一丈；六十六光照身而行；六十七等视众生；六十八不轻众生；六十九随众生之音声，不增不减；七十说法不着；七十一随众生之语言而说法；七十二发音应众声；七十三次第以因缘说法；七十四一切众生观相不能尽；七十五观不厌足；七十六发长好；七十七发不乱；七十八发旋好；七十九发色如青珠；八十手足为有德之相；见法界次第下之下。大乘义章二十末。
65. 三密？
三密是对如来身语意的尊称。若凡夫只能称三门，因为三门中存有三毒等烦恼。对于如来三密来说，三十二相、八十种好、六十种妙言等清净之功德不可思量，故而尊称如来身语意为三密。
66. 贼住?
外道伪装佛教徒混迹于沙门者，以及内道未受沙弥戒者为得受比丘戒而于受戒时混于沙弥中装作沙弥，但因未受沙弥戒，所以仍无法得到比丘戒，故称贼住。在传授戒律时，传戒师会问“是否贼住”等。
67. 十盗?
十种不与取：强劫盗、诳诈盗、诱骗盗、辩取盗、将偿盗、将酬盗、霸占盗、久借盗、温和盗和法盗。
68. 四身？
佛所具备的四身为自性身、法身、报身、化身。
69. 无时分刹那？
自体不能分别先后的最极短暂时刻。
70. 五身？
佛所具备的五身为法身、报身、化身、自性身、不变金刚身。
71. 减损见?
有无等边见中有见为增见，无见是损见。因为一切法的本质是无自性的，但不是一切法没有，一切法的自性离有无等八戏，故无见为损见。
72. 顿生（刹那生起）？
生起次第分为顿生（刹那生起）、三重勇识、四金刚生次、五现觉生次等。
刹那生起：指顿时将自身观想成本尊或将本尊与坛城于刹那时间里观想出来的方法。
三重勇识：密乘本尊生起次第之一，誓尊、智尊及定尊同时观想出来的方法。
四金刚生次：即空性菩提金刚、集种子金刚、色身圆满金刚和置文字金刚，是密乘本尊生起次第之一，指由修空性之中，观想莲花日轮等宝座上，月轮、日轮、种子放射光明，敛后生起本尊全貌，三门标以三字，名为四金刚生次。
五现觉生次：为密乘本尊生起次第之一。即月轮表从大圆镜智现觉，日轮表从平等性智现觉；种子手帜表从妙观察智现觉；圆满融合表从成所作智现觉；本尊全貌表从法界体性智现觉。
73. 吉祥长净？
长净为布萨，能清净长养戒律之修持方法。有六长净与七长净之分等。
六长净：十四日布萨、十五日布萨、息灾布萨、相顺布萨、吉祥布萨、静虑布萨。
七长净：十四日布萨、十五日布萨、息灾布萨、相顺布萨、吉祥布萨、静虑布萨、和好布萨。
十四日布萨：相顺布萨的定时布萨之一，值鬼宿月、翼宿、氐宿、箕宿、壁宿、昂宿等月份下弦之十四天所作布萨。
十五日布萨：也是相顺布萨的定时布萨之一，值十二序月之上弦及嘴宿、箕宿、角宿、心宿月、牛宿、娄宿等六个月份下弦之每年十八天所作布萨。
息灾布萨：为消除冰雹、匪盗、瘟疫等危害或不使再发生而作的布萨。
相顺布萨：比丘六布萨之一，谓能使今生烦恼寂灭，增上戒清净之修持方法。
吉祥布萨：为共同布萨中不定时布萨之一。于开光等吉祥时辰及为转化旱、涝、火、暴君或恶官等不吉祥事为吉祥而举行的临时布萨。
静虑布萨：为净除过去所造业障，以清净戒为基础，道为如理闻思三藏，按其义修持，修九住心以修止，生起四念住等观慧，五道三十七菩提分，得四果。
和好布萨：为遣除僧团过去或将来不合、遮止世间争执及不和平等障碍而作的布萨。
74. 三隐蔽？
时隐蔽，时间久远难于了知者；地隐蔽（境隐蔽），距离遥远难于了知者；实事隐蔽，事物微细难于了知者。
75. 二劫？
指有佛法的光明劫和无佛法的黑暗劫。
76. 生灭法？
一切有为法。
77. 生灭无别？
生灭自相不成实的诸法清净本义，如同虚空。
78. 处（入）的意思是什么？
因根与境为产生心与心所之处，故名处；又因根与境相涉而入，故名入。
79. 十二处？
六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与六境（色、声、香、味、触、法）。
80. 四生？
胎生、卵生、湿生、化生。
81. 生无自性性的意思？
三无性之一。诸法皆由因缘所生故，斑斓之绳不但无蛇，彩绳自身亦仅由众线合成，本性实无。
82. 前生或前世的意思？
前世：除今世和来世外众生无始以来所有生死轮回中的每一世。
前一世：一切众生上一世生后至感受死亡之前为前世。
83. 一来菩萨？
只隔一生即可成佛的十地菩萨。
84. 断边？
有无常断一异来去八边之一，因否定一切之故堕入断边，断边者无法脱离三恶趣。因将一切法执为实有故堕入常边，常边者无法超越三善趣。
85. 谁是说断见？
顺世外道等否定前世来世、否定因果者。
86. 受生自在菩萨？
谓菩萨随其心念，能于诸世界中示现受生，无障无碍，是名受生自在。
87. 生苦？
生与苦俱，是为生苦。
88. 上士？
为了使六道一切有情证得佛果而深入学习佛陀所传的一切妙法并广行菩萨胜道者。
89. 下士？
仅因怖畏恶趣、希求人天善趣而精进修学佛法者。
90. 中士？
为了自己脱离轮回而精进修学佛法者。
91. 三士道？
即下、中、上士道。
下士道：因怖畏恶趣痛苦，纵遇命难亦不行任何恶业并为来世求得人天善趣之乐而皈依三宝、深信因果、持十善法之修行道。
中士道：因为明了不仅是三恶趣，一切六道轮回都如同煻煨狱，所以不贪执人天善趣的享乐，为了自己脱离轮回而精进取善舍恶且修持以四谛及十二缘起法为主的解脱道。
上士道：为了六道一切有情证得定胜佛果而发愿菩提心并修持世俗与胜义之行菩提心，以六度四摄法等为菩提心学处，最终可证无上正等正觉的殊胜上士修行之道。(四摄法：满需布施，口出爱语，饶益所化，共相同事)
92. 粗分生次？
以本尊之面或手等粗分形相进行观想之生起次第。
93. 细分生次？
于本尊之毛发、细纹等细分相皆能观想之生起次第。
94. 口头佛法？
空口说法而不如理实行。
95. 两种罪过？
即遮罪及性罪，遮罪亦称为制罪，是违犯佛制戒律之罪。性罪为恶行犯罪，本性为恶。
96. 谄媚的意思是什么？
律藏所曰比丘五邪命之一，为得到利养和恭敬，顺随旁人的心意而说话或称赞。
97. 十八界？
六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼耳鼻舌身意）
98. 什么是三界？
指六道众生所在之处，分为欲界、色界、无色界。欲界：三界中最下界，由五欲尘或淫欲所显；色界：在欲界之上，包括初禅、二禅、三禅、四禅；无色界：在色界之上，为无质碍无色相可见的天界，包括空无边处至非想非非想处四定诸天。（详见敝文《内科学——四谛》
99. 下界？
指欲界。
100. 种种界智力？
如来十力之一，指善知三乘种性、不定种性、断灭种性及其机缘亲疏、习气轻重等差异，了别众生种种情趣；或知所依根界、能依识界、所缘尘界种种差别的最胜智力。
101. 高举慢？
无论是否符合实际，自谓在任一方面最为圆满，心如满杯，骄傲高举。
102. 怒气？
因自心不清净而具烦恼故，汇合不善因缘而发怒，生起强烈的嗔恨，欲杀、打、骂等伤害怒气处之心。
103. 所瞋境？
怨敌等使己发怒者。从大乘佛法的角度上说，瞋恨处是比如意宝还要难得的修行助缘，若无所瞋境，则无法修忍辱。
104. 瞋随眠？
瞋为嗔恨心，随眠为烦恼。瞋随眠指瞋之烦恼。
105. 什么是空行净土？
密乘中所说的“清净空行净土”，为修殊胜密道一生一世成佛者不舍凡身而能至之净土。
106. 五部空行母？
东方金刚空行母、南方珍宝空行母、西方莲花空行母、北方羯磨空行母、中央大日如来空行母。
107. 什么是解恨布萨？
相顺布萨中不定时布萨之一，为调解僧伽分歧、消除争端所作的布萨。
108. 生死无边（轮回无尽）？
从胜义谛来说，因诸法无自性，故轮回无始无边，无中无住。从世俗谛来讲，轮回虽不是不能尽，但时间太过久远故说轮回无尽、众生数量实在太多故说生死无边。
109. 什么是轮回门？
业与烦恼。
110. 生死相续？
从无始以来众生因业与烦恼而不断引生之取蕴续，如此前后因果不断而感受生死之续。取蕴：有漏蕴为前一业烦恼之取因所生，而又为后一业烦恼之取因，故名取蕴。
111. 六种轮回根本？
生死六根本为贪、瞋、慢、无明、具烦恼见或染污见（五见总称）、疑。
112. 谁是在转生死轮回者？
三界一切众生。
113. 轮回牢狱是什么意思？
因难脱离且极具痛苦而把轮回比喻为牢狱。
114. 哪几位是初度五比丘？
释迦牟尼成佛后于鹿野苑初转四谛法所化的五比丘：火器、马胜、起气、大名、小贤。
115. 什么是生死边际？
生死边际为生死轮回的前际、后际。对于众生来说因为时隐蔽，无法理解超越时间的轮回之始，所以佛说轮回无始无尽；但从佛的角度而言，每个众生初转轮回时为前际，成佛时为后际。
116. 什么是生厌离之心（生起出离心）？
因明了轮回中一切善恶趣的自性皆为痛苦，故厌弃轮回中的一切而希求解脱。
117. 轮回过患？
八热八寒近边孤独等地狱的猛烈痛苦、内外与二障饿鬼的难忍饥渴之苦、傍生愚钝奴役之苦、天人死堕之苦、阿修罗争战死伤等各种痛苦、生老病死等人间之苦……即是以苦为本性的轮回之过患。
118. 三轮？
意为法本身、能作、所作，如行财布施的三轮为所施物、布施者、受施者。于一切法的三轮分别为所知障，离三轮即离所知障。
三轮的分类还有很多：
（1）辩论时的三轮为因、法、事。因是能立，法是所立后陈（即能别），事是所立前陈（即所论事）。因分为真因、似因，真因为能立，真正成因的理由；似因为似能立，分为未成因、相违因、不定因。
（2）讽诵为闻思轮、断弃为禅定轮、所作为事业轮。
（3）释迦牟尼佛初转四谛法轮、二转无相法轮、三转了义法轮。
（4）讲解、辩论、著造。
（5）大乘菩萨证得第七地时印证对境、能作、所作全无自性，名为三轮清净。
此外还有人身上的三轮等。
119. 三轮无别之意？
于一切法的本身、能作、所作三者均远离执着分别之心。
120. 八大引导？
噶举传承之成就者、怙主藏巴甲热所传之修行八种要诀：上师三身引导（解）、慈悲引导、因果缘起引导、五支甘露点滴引导、大印俱生和合引导、那若六法引导、八法平等引导、密行逆修引导。
121. 什么是愧财？
七圣财之一，于人有愧，戒诸罪业；守护善法，阻止恶行。如同轮王主藏臣宝。
122. 瞋恨？
二十随烦恼之一，与忿怒、怒气同义。
123. 二智？
如实智、所有智。
124. 无误？
如来十八不共法之一。声闻与辟支佛以身语意造作诸业故而有误，如来智慧圆满故三密清净，永不造罪，因此无误。
125. 补特迦罗？
指众生。自相续充满烦恼、取蕴具有漏之故，名为补特迦罗，即数取趣，但也可分为圣者与凡夫补特迦罗。若未注明为圣者补特迦罗，一般指凡夫补特迦罗。
126. 补特迦罗我？
即人我，指补特迦罗独立实有。
127. 补特迦罗无我？
二无我之一，自身所摄诸蕴并非实有。
128. 补特迦罗我执？
二我执之一人我执，于假立的自身所含诸蕴执为我及我所。
129. 四种补特迦罗？
所有补特迦罗分为四种：从暗入暗、从暗入明、从明入暗、从明入明。
130. 不依人之意？
四不依之一，行不如法之人，无论其门阀、名声、钱财如何高厚，亦不信从。若行持不如法，就算有法王之称，依止无有任何意义。但须具胜慧才能分别如不如法等。
131. 八戒居士？
终身受持八关斋戒（戒除杀、盗、淫、妄、酒、非时食、花鬘歌舞及高广大床）的居士。
132. 所破四边？
有边、无边、非有非无边、亦有亦无边。
133. 六种居士？
在家行持别解脱戒者分为六：皈依居士、一戒居士、二戒居士、多戒居士、圆戒居士、梵行居士。
134. 十善？
身三语四意三共十，身三为不杀生、不不与取、不邪淫；语四为不妄语、不离间语、不粗语、不绮语；意三为不贪、不害、不邪见。
135. 摄善法戒？
三戒之一，自身守护律仪，奉行一切闻思正法及六度万行诸菩提分，总名摄善法戒。其它二戒为饶益有情戒、断恶行戒。
136. 三善根？
无贪、无瞋、无痴。
137. 善知识？
引人入无误解脱道者。
138. 十一善心所？
信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不害、精进。
139. 沙门四法？
他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打、寻过不还报。
140. 依善知识时九心？
如贤子心、如金刚心、如大地心、如铁围山心、如奴仆心、如垃圾心、如载乘心、如家犬心、如善友心。
141. 沙门四果？
预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
142. 三界所系（依行三界者）？
生存于三界中的一切有情恩母。
143. 遍行苦？
三苦之一，此苦遍及三界外器与内情故名为遍、因业与烦恼会合而造成迁流而名为行、感受不欲悦并难忍之觉而名苦。
欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。
144. 二所破？
为二应破：理所破、道所破。
145. 四喜？
密乘中所说四喜为喜、胜喜、殊胜喜、俱胜喜。
146. 喜无量？
四无量之一。缘无量众生为境，愿其永远不离无苦胜乐为此心之行相。
147. 爱别离苦？
八苦之一，指离失所极爱惜的人心生悲哀，语出号泣，身受痛觉，眷念其德，而留恋伤感，惘然若失等诸痛苦。
148. 请简释五比丘？
乞食比丘，名相比丘、自称比丘、近圆比丘、破惑比丘。
乞食比丘：如盲人乞丐般向他人乞讨布施为生而假名比丘者。
名相比丘：仅有比丘之名而无任何比丘之法、戒律、功德等。
自称比丘：本未受戒或已破戒而无戒可持却自称比丘者。
近圆比丘：圆满具足比丘戒，有253条，一般称为比丘戒或具足戒，能从亲教师（堪布）及轨范师（教授师）等受得此戒者。
破惑比丘：阿罗汉比丘。
149. 比丘学处？
对诸比丘所制订之五篇堕罪，其中属于上座部的比丘戒律有227条，属于根本说一切有部的戒律有253条。按根本说一切有部的五篇堕罪为他胜罪4条、僧残罪13条、舍堕罪30条、堕罪90条、向彼悔4条、恶作罪112条。
150. 比丘尼学处？
比丘尼戒条有364条，与比丘戒不同，有他胜罪8条、僧残罪20条、舍堕罪33条、单堕罪180条、别悔11条、恶作罪112条。
151. 沙弥学处？
除了开许13条，其它戒条与比丘的一切取舍皆相同。开许13条为持余法衣、持双钵、离法衣、掘地、触宝、触火、再食、攀过人高树、伐树、不与取食、青草上撒秽物、食蓄物和未许损种。沙弥学处中必须重点守护的有36条。
152. 正学女戒？
比丘尼与沙弥尼二者中间所受之戒。
153. 哪些是正学女学处？
于沙弥尼戒律上加根本六法与随顺六法，为比丘尼戒的所依处。修持正学女学处两年后，可受得比丘尼戒。
154. 沙弥尼学处？
别解脱七众之一，身心具足沙弥律仪的女性。
155. 四意趣？
佛说法时常依四种别有用意之辞：平等意趣、别时意趣、别义意趣、补特迦罗意乐意趣。
156. 灭？
四谛十六行相之一，又称入灭、寂灭，即为离烦恼生死苦果。
157. 灭定是什么？
熄灭粗分受、想之定。已离无所有处贪者，心从有顶再求上进，欲暂住想作意为先，诸心心所之非恒法及恒法一分，寂灭不转。七识俱灭（阿赖耶识除外），是九次第定的最后定。
158. 入灭定心是什么？
已熄灭粗分受、想之定心。
159. 灭谛？
四谛之一，为消灭苦根之灭。灭除了痛苦根源的“集”才能解脱。“集”是业与烦恼，故为痛苦根源。
160. 二灭谛？
名言（世俗）灭谛与胜义灭谛。
161. 入灭定？
为依三有顶定而灭除一切粗分受、想之定。
162. 二灭？
即二寂灭，分为择灭和非择灭。
163. 灭法智？
声闻见道十六刹那智之一。在灭法智忍之后，解脱所断诸惑之见道解脱道智。
164. 灭法忍？
又称灭法智忍，声闻见道十六刹那智之一，谓缘欲界灭谛之法智忍，了知灭谛自相共相，长时串习现无漏智断所断时，所得无畏信忍之见道无间道智。
165. 灭类智忍？
声闻见道十六刹那智之一，知缘上界灭谛自相共相，进而断除所断，信忍此灭类同下界之见道无间道智。
166. 灭类智？
声闻见道十六刹那智之一。在灭类智忍之后，永断缘上界应断诸惑之见道解脱道智。
167. 灭尽解脱？
八解脱之一，安住于能令心心所法寂静道之自性，粗分受、想灭尽且不再生之解脱。八解脱为八种脱离神变障碍之定：有色观色解脱、无色观色解脱、净色解脱、虚空无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱、受想灭尽解脱。
168. 闻空？
声可闻而自性空。
169. 闻空无别？
耳所闻声与声之自性空二者无二无别之意。
170. 八寒地狱？
具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、青莲花地狱、红莲花地狱、大莲花地狱。
171. 大圣之意？
依于修习密乘无上殊胜道而获得八种共同悉地者，或即生成佛、获殊胜悉地者。
八种共同悉地：宝剑悉地、药丸悉地、眼药悉地、神行悉地、金丹悉地、飞游悉地、隐身悉地、土行悉地。殊胜悉地指无上佛果。
172. 数量承事？
修持本尊时之承事数量：主尊十一万（十万为正数，一万为补数，后同）、圣众一万一千。比如修阿弥陀净时阿弥陀佛圣号须念十一万遍，观世音菩萨与大势至菩萨圣号须念一万一千遍。
173. 正法之意？
即佛法。分为证法与教法。证法为戒定慧，教法为律论经三藏。
174. 入法门之意？
入佛法之门皈依，皈依有殊胜皈依与共同皈依之分。
175. 瓶腹是什么？
天龙八部之一，大海中一种似人的夜叉鬼怪，头上生有各种动物的头，肘部、膝盖和耳轮都长有发状肉丝。天龙八部为天、龙、瓶腹（药叉）、寻香、非天、金翅鸟、人非人、大腹行。
176. 居家静修？
不是闭关中心、寺庙等专门的修行地，也不是修持的殊胜静处，但在尘世俗人家里，通过闭关等方式来念修。
177. 无友伴苦？
六苦之一，因失去深情爱友故时时念念不忘、倍感孤独之苦，或因业果无欺而未遇感到与自己深有情感之人，茕茕孑立、形影相吊之苦。独自修行者若修得不好也会感受无友伴苦。六苦为无定苦、无餍足苦、数舍身苦、数受生苦、数数高低变易苦、无友伴苦。
178. 入舍？
入舍属于迁识（迁识能令神识脱离自身往生净土），是过去密乘中出现的一种独特奇妙之法，但入舍的传承现已毁断。
179. 俗家经忏？
到俗人家念经或作各种法事的世俗二利法。但有的因发心仅止于自利而进行徒具其表的仪式，达不到世俗二利。
世俗二利：依佛法的面具掩藏私心，通过此方式自己可得到施主供养等利益，并暂能消除对方的恐惧等心所之磨难，故同时具黑业与白业，但若靠此维生则属邪命。
究竟二利：依大乘解脱道，故可得到于己于他的暂时利益和永恒安乐。
180. 解脱？
超出生死轮回的束缚。
181. 四大解脱法？
密乘大圆满本净观修引导法之一，分为本来解脱、自解脱、裸露解脱、边际解脱。
182. 不识解脱手印圆满法之意？
意为若明确地不认识从轮回之中解脱之善巧、方法，口头大手印与大圆满之法无有任何用处。
183. 三解脱？
身解脱、骛心（即迅速变化刹那不停的心念）解脱、尘幻境解脱。
184. 八中洲？
以须弥山为中心的四大洲各有二中洲，东胜身洲的二中洲是提诃洲（小身洲）与毗提诃洲（圣身洲）；南赡部洲的二中洲是遮末罗洲（拂洲）与筏罗遮末罗洲（妙拂洲）；西牛货洲的二中洲是舍谛州（行洲）与嗢怛罗漫怛里拏洲（胜道行洲）；北俱卢洲的二中洲是矩拉婆洲（恶言洲）与憍拉婆洲（恶言对洲）
185. 四大洲？
东胜身州、南瞻部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
186. 歌吟天女？
以优美悦耳的歌音供养本尊会众的天女。
187. 歌声喻发心？
二十二种发心之一，第十地菩萨具足智波罗蜜之发心，宣说正法令所化机心生爱乐，如乾闼婆所唱歌音。
188. 三歌？
真实义歌、法性歌、印歌。
189. 掉举？
外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱，是名掉举随烦恼。
190. 客尘之意？
烦恼障与所知障，未入心之自性，于外表临时染污，但依积资净障终能远离，故名客尘。
191. 远离客尘清净涅槃之意？
永断客尘二障之故，获得清净涅槃。
192. 三门之意？
三门指身、语、意。身者行动、语者语言、意者思想。因善恶无记诸业必须经过此三处才能造作和净除，如同出入之门，故名三门。
193. 禅修房
专用修行禅定之房。
194. 藏传佛教四大禅师是哪几位？
藏传佛教噶举传承四大禅师为岭钦日巴大师、藏巴甲热大师、帝师日巴大师、多日巴大师。
195. 修慧？
广闻正法、深刻思维而获得确知义，并通过观修与止修反复染习此义而增上之胜慧。
196. 修断之意？
修所断，即证得修道时应断除之所断障。
197. 无修或无定？
此乃噶举传承不共术语，所定、能定、定者三者无别之意。
198. 四百一十四种修断？
欲界之修断五十四、色界之修断一百八十、无色界之修断一百八十，三界九地之一切修断共计四百一十四。
欲界六种修断各分九品，共五十四。欲界六修断为欲界修所断四及欲界俱生萨迦耶见、边执见。欲界四修断为欲界修断所断之无明、贪、瞋、慢。
色界四禅天中五种修断各分九品，共一百八十。色界五修断为色界修道所断无明、贪、慢、萨迦耶见及边执见。
无色界四空定中五种修断各分九品，共一百八十。无色界五修断为无色界修道所断无明、贪、慢、萨迦耶见及边执见。
199. 禅修次第？
按次第禅定修持，比如噶举传承大手印修道之四种瑜伽次第为专注、离戏、一味、无修。专修内心名为专注、明悟心性离诸戏论名为离戏、了悟心境平等一味名为一味、不依有相入定名为无修。
200. 修道位解脱道？
断修断后，领纳离戏所得，现证解脱诸障之位。
201. 修道位无间道？
即修道本分之一切所断俱生（俱生惑为众生心中未受其它宗论熏陶而本具之烦恼，俱生无明为众生心中自然存在的八万四千烦恼之根本。此俱生与分别相对）能断之正对治，证见道后不被他法间断之位。
202. 修道顶位加行？
般若七十义之一，以略修三智妙慧对治修所断寻思的大乘后现观。
三智：般若八事之一类，所知之境三智为基智、道智、一切种智。
后现观：见道位后继续修习八支圣道时所得现观真谛。
203. 禅木是什么？
修禅定时顶住下颚不让头下垂的Y形木柱。
204. 二阿罗汉？
声闻罗汉和辟支罗汉。
205. 七大阿罗汉?
印度著《对法七论》的七位佛教论师：著《发智论》的迦多衍尼子、著《品类论》的世友、著《识身论》的天寂、著《法蕴论》的舍利子、著《施设论》的目犍连、著《集异门论》的拘瑟耻罗和著《界身论》的满慈子。
206. 三应供？
声闻应供、辟支应供、佛应供。
207. 罗汉果？
四沙门果中，断尽三界修所断惑、灭尽四魔一切怨敌位。
208. 罗汉？
小乘所修的最高果位，已伏烦恼、尽灭怨敌者。
209. 阿罗汉果位？
八向果之一，有顶九烦恼皆已永断之小乘行者。
八向果即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。
210. 阿罗汉向？
二十僧伽之一，八向果中勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。
211. 什么是利益众生？
通过各种方式满众生暂时的一切愿，并且从轮回苦海中将众生度至遍智城。
212. 众生是谁？
是母亲。
213. 五趣类？
地狱、饿鬼、傍生为三恶趣，人、天为二善趣，共五趣。
214. 二趣？
善趣与恶趣。“趣”为趣向或“道”。
215. 出于律藏的四去？
四去为贪去、瞋去、痴去、惧去。《毗奈耶经》所说屏教师观察受戒者有无碍难时，应当远离引去的四种情况：爱好故去，谓屏教师与受戒者谊属亲友，虽有碍难，屏教师于授戒时讳而不言；怖畏故去，谓屏教师畏受戒者，虽有碍难，不敢直言；怨恨故去，谓屏教师与受戒者不和，颠倒妄言；无知故去，谓屏教师不知受戒者有无碍难。
216. 六道众生？
天、非天、人、傍生、饿鬼、地狱
217. 众生导师？
指导众生趋入解脱道者，佛陀。
218. 修所生慧？
经过闻思正法而得不共见，反复串习此见并获殊胜轻安所摄持的有分别慧及无分别慧。
轻安，分身轻安和心轻安，指身心远离粗重疲惫，止取恶趣续，舒适安乐的境界。
219. 修所成善？
如修习所生之定、慧等。
220. 修所生福
又称修所成福，由于修习布施等五度而获得的圆满受用、安乐自在、殊胜轻安等福德。
221. 大海喻发心？
二十二种发心之一，第三地菩萨具足忍波罗蜜之发心，面临暴烈火、刀兵等如雨纷落等恐怖境界时终不动心，有如大海。
222. 顺世外道？
古印度哲学流派之一，人寿二万岁时有世间眼（路伽耶）仙人欲乱其女，倡言万有自然生灭及修善无义、作恶无罪之理，不承认前世后世，不承认因果报应，是最严重的断见,其后学者即为顺世外道。此观点是人类灾祸、战争等苦难的最不吉祥之起始。目前世界上许多人智慧浅少随之信行，还自以为无信仰，实际上是顺世外道真正的信徒。
223. 八事庄严？
按照外密有八事庄严，即首饰、耳饰、颈饰、手镯、足钏、腰带、项链、双股项链。
224. 二胜六庄严？
佛教中印度八大菩萨，较普遍的说法是六庄严：释迦光、功德光、圣天、世亲、陈那、法称；二胜：龙树、无著。
但又别有说法为六庄严：龙树、圣天、无著、世亲、陈那、法称；二胜：释迦光和功德光。
225. 王者喻发心？
二十二种发心之一，三清净地（八地、九地、十地）菩萨具足神变之发心，饶益众生之力无碍故，有如王者。
226. 菩萨行？
六度四摄等为菩萨行或菩提心学处。
227. 因乘果乘？
因乘为显教、果乘为密乘，也称因乘相乘与果乘金刚乘。
228. 因果七口诀？
藏传佛教中修菩提心时之因果七口诀为：知母（认出一切众生是自己无数次的恩母）、念恩（常常忆念每位众生对自己都有无量深恩）、报恩（付出自己的身口意、通过各种方式来利益任何有情恩母）、悦意慈爱（极欲令无安乐之有情恩母获得乐及乐因之心）、大悲心（极欲令有情恩母远离苦及苦因之心）、增上意乐（极欲指引有情恩母至解脱道并获永恒之乐佛果的殊胜清净心）、发菩提心（饶益一切众生一定要得到究竟定胜果，故内心发起速速证得佛果之心）。
229. 六因？
能作因或无碍因、俱生因或共生因、同类因或自分因、相应因、遍行因、异熟因或报因。
230. 恶言洲？
四大部洲之一，中央须弥山之北方大海中的大部洲，又称北俱卢洲。
231. 恶言对洲？
八中洲之一，位于北俱卢洲西边海洋中的中洲，又称侨拉婆洲。按照宁玛传承等恶言对洲位于北俱卢洲东边。
232. 听觉根现识？
取声耳根现识为从自己增上缘耳根中真实生起的能悟他、离分别、不错乱的现识。
233. 听觉意现识？
取声意根现识为从自己增上缘取声意根中真实生起的能悟他、离分别、不错乱的现识。
234. 二障？
烦恼障与所知障。
235. 无障智？
从不存在烦恼所知习气等任何障碍之智慧，即是佛智。
236. 四障？
对此有不同说法：如烦恼障、智慧障、爱欲障、阻断障；或业障、烦恼障、所知障、定障；或上品贪欲障、最暗外道障、小乘声闻障、小乘自觉障；或身障（三不善身业）、语障（四不善口业）、意障（三不善意业）、身语意障（三障具备之障）。
237. 三障？
烦恼障、所知障、业障；或贪障、爱障、下劣障。
238. 修堂？
也称闭关中心。佛教行者专用闭关等特殊修持之处。
239. 增益见？
二边见之一，常边。指执着诸法实有之见。
240. 增益边？
承认事物为常、固、永恒不变等不正确的观点，于正见外有所增益。
241. 六明灯？
密乘大印与大圆满修习法中的四种观想境界。三界之一密界明灯分为四：界清净明灯、中空明点明灯、自生智慧明灯、远境水明灯，密界四明灯之上加心肉明灯、白软脉明灯为六明灯。三界为外界虚空、内界光与显色、密界明灯。
242. 百供？
供养三宝之方法之一，用花、灯、饮水、食品等都可以百供。如花百供是于清净处用百束花整齐排列成庄严美丽的图形以供养，可速速增长福德资粮。其余灯供、水供等皆同。
243. 八万四千法门之意？
佛所说法综合起来有八万四千法门，颂曰：“调伏贪惑对治法，宣说律藏二万一；调伏瞋惑对治法，宣说经藏二万一；调伏痴惑对治法，宣说论藏二万一；调伏共惑对治法，宣说共藏二万一。”
244. 什么是传承上师？
传承是渊源流传的佛法法脉，从金刚总持代代口耳相传至今未断，清净圆满。如藏区有一句流传甚广的话：噶举传承上师如黄金山脉。传承上师为一法脉之唯一传授者。传承上师分为过去、现在、将来之传承上师。过去的传承上师为从金刚大持至现在的根本上师，现在的传承上师为正在弘扬此法并传给将来传承上师者，将来传承上师为以后受持并延续此法脉的上师。上师与传承上师不同，传承上师一定是上师，但上师不一定是传承上师。成为传承上师与其他上师与民族、家族、贫富、权势都无有任何关系，只要具备了成为上师或传承上师的条件，任何人都可以担任。此条件唯一依靠闻思修正法而具足。
245. 应诛十恶？
佛教密乘所说应诛不赦的十大恶行：毁灭佛法、摧残三宝、劫夺僧财、戕害上师、挑拨金刚兄弟、障难修行、背弃誓言、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果。
246. 七慢？
慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
247. 我所有？
于一些事物执为“我”之所有。
248. 我所执？
执着我所。
249. 绮语？
十不善之语四业之一，一切无意义的语言。
250. 禁语？
闭关念修本尊等佛教特殊修习时断除与人之语言交流。
251. 一切语业智为前导随智慧行之意？
如来十八不共法之一，佛以智慧抉择如何饶益众生、顺从众生之意，始出具有六十妙音之圣言。
252. 语清净？
三门之一语清净为通过各种修持而使语言无有任何不善，语清净有很多共与不共的修法。
253. 恶趣？
因造众多极重罪、感得极难忍受之果报的三类有情之总名。
254. 三恶趣？
地狱、饿鬼、畜生。
255. 请简释恶趣苦？
地狱受寒热之苦，饿鬼受饥渴之苦，傍生受被奴役及愚痴之苦。
256. 恶趣道？
恶业或不善之异名。
257. 恶道众生？
感受八热八寒孤独近边等地狱、内障外障二障之饿鬼、野生蓄养的傍生等有情恩母。
258. 我执？
对于世俗来说，完全未悟蕴、处、界、十二因缘等无常缘起性空之理，由此产生实有“我”的执着观念。我执可分为人我执和法我执，若单称我执，则常指人我执。
259. 五决定？
报身所具五种决定：处决定，永住密严刹土（受用界）；身决定，相好庄严圆满报身；圣众决定，唯有菩萨围绕；法决定，但说大乘妙法；时决定，住世乃至轮回未空。
260. 了义是如何理解？
对于不了义而言，指最究竟的实义。不了义为非究竟之意。
261. 出离？
于轮回生起厌离心而希求解脱。
262. 定胜之意？
一定最胜之位，即一切智位(佛果)。
263. 自性？
诸法离诸戏边之自相体性。
264. 自性身？
佛四身之一，具足两种清净究竟法界之身。两种清净：本净、离客尘清净。
265. 三无性？
相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
266. 三自性？
遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。
267. 自性法身五相？
无为、无别、永断二边、解脱三障、自性光明。
268. 自性法身五功德？
不可量、无数、不可思、无等、离垢。
269. 二悉地？
共同与不共悉地。即八共同悉地与殊胜不共悉地之无上佛果。
270. 八共同悉地？
二悉地之一，也称八种共同成就，修持正法或殊胜诀窍所得之如意妙果，分为宝剑悉地、药丸悉地、眼药悉地、神行悉地、金丹悉地、飞游悉地、隐身悉地、土行悉地。
二悉地为八共同悉地与不共定胜佛果。
271. 有空？
五蕴等一切有为事物法性皆非实有。
272. 无自性空？
诸无为法如虚空、涅槃等所有法性非实有。
273. 无性自性空？
有、非有皆自性空。
274. 什么是说实有？
承认事物现象为实有。
275. 说一切法自性无实有？
从了义说，一切法如虚空般实际不能发生作用。因一切法即幻，众生的痛苦、恐惧、激动、快乐等一切都是幻戏所感。
276. 执实？
执着一切法的表象为真实。
277. 执有实体？
贪执一切法之自性有实质本体。
278. 正行？
佛教大小乘的一切法都有次第，皈依为一切传承法门的根本。按小乘须修人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不欺之共同前行及四谛法、十二因缘等正行。按大乘正行为三殊胜之一，前行发心殊胜为发菩提心，正行无缘殊胜为离三轮之行菩提心，后行回向殊胜为一切善与善根回向菩提。
279. 胎藏五位？
人身在母胎内发育过程五阶段，按《阿含入胎经》为：凝酪、膜疱、血肉、坚肉、肢节。
280. 现前地？
十地之一，第六地菩萨顺次修习缘起，现前阻断生死流转；逆次修习缘起，现前趋向证大涅槃，因而称现前。
281. 对法七论是哪几部论？
《发智论》、《品类论》、《识身论》、《法蕴论》、《施设论》、《集异门论》、《界身论》。
282. 《俱舍论》里讲什么？
第二导师世亲所著的此论共有九品：分别界品、分别根品、分别世间品、分别业品、分别随眠品、分别道及补特迦罗品、分别智品、分别定品、分别破我执品。
283. 妙喜世界？
东方不动佛之刹土。
284. 神通？
神通为前知，指明白一切远时、远地、现前、不现前（隐蔽）、极不现前（极隐蔽）等各种情况的一种智力。
285. 六神通？
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。
286. 六十神通？
共同五神通、殊胜五神通、无上五神通、有漏五神通、无漏五神通、神变五神通、过去五神通、未来五神通、现在五神通、无定五神通、二谛五神通、世间五神通。
287. 现量？
二量之一，有境无谬六识直接取境时无有不解、误解、怀疑，明确认识之量。
288. 似现量？
无分别错乱识。现见自境之识暂受惑乱，因而颠倒现见自己境相者。如见一月为二月者，是数错乱；见海螺为黄色者，是色错乱；见旋火不断成轮，是形错乱。
289. 六种似现量？
失误寻思似现量、世俗寻思似现量、比量寻思似现量、比量所生寻思似现量、念寻思似现量、现求欲之六寻思似现量。
290. 拂洲？
八中洲之一，位于南瞻部洲的西边，按宁玛传承在南瞻部洲的东边。
291. 妙拂洲？
八中洲之一，位于南瞻部洲的东边，按宁玛传承在南瞻部洲的西边。
292. 五百年十期之意？
按小乘的解释，佛法住世共五千年，分为十期，每期五百年。初证阿罗汉果、次证不还果、三证预流果，是为正果三期；四修胜观、五修寂止、六持净戒，是为修行三期；七学对法藏，八学经藏，九学律藏，是为教法三期；末五百年见行失常，唯具出家形象，是为唯相期。
293. 佛教住世共五千年怎么分？
佛教住世量为5000年，其中果法住世量为1500年，修法住世量为1500年，经法住世量为1500年，最后相法住世量为500年。
294. 五浊恶世？
劫浊： 整个时期疾病、刀兵、饥馑等灾难不断。
寿浊：众生因造种种重恶之故寿命极短。
众生浊：众生不信善恶报应，不如理取舍而受众苦。
烦恼浊：众生俱有之贪、瞋、痴等烦恼极为炽盛。
见浊：众生持邪恶或错误的见解。
295. 密乘之意？
佛教密乘为最快速成佛之殊胜妙道，也即利根行者信解因果任运之理而就果修道、以果证因的教法。
296. 密行之意？
密乘见修行之一密行分为使密乘证悟获得效益修习的“戏论行”、“无戏论行”、“极无戏论行”。
297. 密法五次第？
密法五道，语寂而心不乱（资粮道）、幻化身（加行道）、光明（见道）、双运（修道）、无修（无学道）。
298. 密乘大手印之意？
指风息入、住、融于中脉后所生的大乐光明。修大印法时，最初应现见此本元心，在此上应引风息入、住、融于中脉。因此首先应参证本心的体相，即于此上专一而住，因而风息入、住、融于中脉。再依仗此力，脐秘密轮处拙火炽燃，由此引起溶乐，生起四喜，将本元心转成大乐体性。此大乐性缘空性境，成无分别，于此乐空无别妙智上，专一而住。依次经历四种瑜伽次第（专注、离戏、一味、无修），即成最胜悉地。但密乘的一切修法需获口传讲解灌顶，按次第和上师密诀而持。
299. 回向礼？
请求僧团或上师为亡者诵经回向或送其往生（超度）时供养的财物。
300. 密乘二次第？
生起次第与圆满次第。
301. 无口失？
如来十八不共法之一，无卒暴音。即无不悦意、嘈杂、扰乱之音。一切佛语为妙法，使所化闻之得度。
302. 无所有？
指一切法无所有，如同无边虚空。
303. 无所有处？
四无色处之一，思维一切法及缘彼之识，若皆无有，则除此而外尚有何法？观察之后全不见有，从而住于全无所有，此谓无所有处。
304. 无所有处解脱？
四无色解脱之一，除心识而外，全不见有少分其它所缘有色无色法，此谓无所有处解脱。
305. 无所有处定？
四无色定之一，无所有处为所缘，一心专注之定。
306. 卑慢？
七慢之一。于多胜处谓已少劣之慢心。
307. 离一异性？
空性本质为远离八种戏论的真实意之一。
308. 离一离异之因？
非一非异，抉择诸法实性一异皆离、证明空性之理。
309. 四同一？
自反同、性同、类同、质同。
310. 裸露解脱?
密乘大圆满四种大解脱法之一。本智中一切八种识本身心、境无二无别。一刹那顷顿得自然解脱。
311. 遮罪和性罪？
遮罪亦称制罪，是违犯佛制戒律之罪。性罪为恶行犯罪，本性为恶。
312. 爱欲障？
因于一切事物的贪执而阻碍解脱之障。
313. 有间缺运转作意?
九住心的四作意之一，在修止的第三至第七住心过程中心力时有外散，须收回重新住于所缘境上的断续作意。
314. 无间缺运转作意?
九住心的四作意之一，在修止的第八住心过程中心力连续专注全无见断的作意。
315. 八功德水？
一甘、二凉、三软、四轻、五净、六不臭、七饮时不损喉、八饮而不伤腹。
316. 过慢？
七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心。
317. 一水尘？
水尘为八尘之一。八尘为地、水、火、风、色、香、味、触。欲界一极微尘粒子中具有八尘。水尘的大小为金尘的七倍；金尘的大小为微尘的七倍，极微尘的四十九倍。极微尘是色法之最极微细粒子。分别说一切有部等承认极微尘为无方分微尘实体。
318. 河流喻发心？
二十二种发心之一，报身所具一向道发心。由于平等证悟能知所知，故趁智悲自然之力，行利他事，一视同仁，连续不断，如江河水。
319. 大空？
十六空之一，十方三界、五趣众生、无数无量之广大器情世间一切皆空。
320. 大乘七大？
大境相、大修习、大智慧、大精进、大正修、大善巧、大功业。
321. 法无我?
二无我之一，所取外境能取内心所摄一切法自性非有谓法无我。
322. 法我执?
二我执之一，无始以来于一切现分色等内外诸法执为自相实有。
323. 细分法我执?
执蕴等为实有的俱生心识。
324. 四法印?
诸行无常（世间有为万有变化无常）、有漏皆苦（对有漏烦恼而言，有烦恼的世间即是苦的世间）、诸法无我（一切现象皆为因缘和合，没有独立的实体或主宰）、涅槃寂静（超脱生死轮回进入大概念<涅槃>中）。
325. 法器?
若一位补特迦罗对于三宝生起信心，坚信不疑，彼即为堪受妙法之器。
326. 法眼?
五眼之一证法眼，菩萨具有了一切法、悟本净之法眼。
327. 法身二清净?
自性本来清净、等持清净。
328. 说法?
宣讲佛教经与论义。
329. 闻法四想?
视自己为病夫想，视法为药想，视善知识为医生想，视修法为治病想。
330. 法随念?
六随念之一，随念教与证所摄正法功德。
331. 法性?
真实性（空性），按密乘所分真实性有四：我真实性、咒真实性、本尊真实性、智慧真实性。
332. 法性现前相?
密乘大圆满所说四相之一，现见法性本来清净之理，超出伺察假立边际，开启如来秘密不可思议刹土之门。
伺察：七种心识之一，全无凭借任何经验、理由，以实际排除增益之定知，而一概重新耽着真实自境之计度心。伺察分二，有理由伺察、无理由伺察。
333. 说法聚二十六？
谓说法时必须远离的二十六条：人坐己立、人卧己坐、人在高座好座、人在前行己在后行、人在道中己在道外、未病覆头者、为单抄衣者、为双抄衣者、为拊肩者、为抱后者、为着顶髻者、为戴帽者、为戴冠者、为戴鬘者（花鬘）、为以布等缠头者、为乘象者、为乘马者、为乘轿者、为乘车者、为著屐者、为捉杖者、为捉盖者、为捉兵器者、为捉剑者、为捉弓箭者、为披甲者。
334. 离一切法性戏论禅定?
一切法自性离戏之定。戏有八边：生、灭、常、断、来、去、一、异。
335. 月灯昧经?
月光童子祈请后佛所传经，也称《月灯三昧经》、《三昧定王经》、《定王经》。
336. 一切法无自性意趣三无性?
相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。
相无自性性：三无性之一，执无为有之依他所起诸法，如执着斑斓之绳以为花蛇，实际非有。
生无自性性：三无性之一。诸法皆由因缘所生故，斑斓之绳不但无蛇，彩绳自身亦仅由众线合成，本性实无。
胜义无自性性：由远离遍计所执我法性所达到之真如，或不可言、非思虑境、一味、无相之法，远离一切戏论之性实空。
337. 不明法意因二十八坏见?
见相、诽谤说假部见、诽谤妄分别见、诽谤真实性见、遍持见、变见、无罪见、出离见、非分妄为见、极乱见、颠倒见、增长见、否定见、诡诈见、敬事见、解迷见、根本见、非见见、除加行见、非出离见、盖障等见、增罪见、无果见、断见、诽谤见、非说见、大见、增上慢见。
338. 十法行?
指对于经典之十种法行：缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维、修习。
339. 法界体性智?
五智之一，了悟空性的智慧。五智为大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
340. 什么是法缘?
指上师与弟子有授受佛法的关系。
341. 十八不共法?
佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失（如来无误失）、口无失（无口失）、念无失（无亡失念）、无异想（无种种想）、无不定心、无不知己舍（无不择舍）、欲无减（志欲无退）、精进无减（正勤无退）、念无减（念无退）、慧无减（等持无退）、解脱无减、解脱知见无减（解脱慧无退）、一切身业随智慧行（一切身业智为前导随智而转）、一切口业随智慧行（一切语业智为前导随智而转）、一切意业随智慧行（一切意业智为前导随智而转）、智慧知过去世无碍（于过去世无著无碍智）、智慧知未来世无碍（于未来世无著无碍智）、智慧知现在世无碍（于现在世无著无碍智）。
342. 卖法?
仅为求得利养恭敬而说佛法或诵经。
343. 无漏法?
菩提与一切能断三界烦恼垢染之清净法，如三乘圣者所得之戒定慧及涅槃。
344. 依法?
四依法之一，不应依人而应依使人如实明诸法本义之法。
345. 非分讲法?
未得佛法之口传、讲解、灌顶而随意宣讲之行为。
346. 法缘悲?
指具有悟无常慧之悲心。
347. 法缘慈?
指具有悟无常慧之慈心。
348. 法所生?
菩提。
349. 法报化?
三身。
350. 三法?
指讲、修、果之三法。
351. 最胜和不共成就?
入密乘无上道者有上等、中等之分，上等者能获最胜成就即定胜佛果，中等者能获八种共同悉地中任何一种。
352. 如来八塔?
堆莲塔（纪念如来初生时步步生莲花之意）；四谛塔（纪念如来初转法轮宣讲四谛要义）；和合塔（纪念如来平息提婆达多挑起的僧众间的争论）；菩提塔（纪念如来证得菩提）；神变塔（纪念如来降伏外道魔怪的种种奇迹）；天降塔（纪念如来重返人间度化众生）；尊胜塔（纪念如来战胜魔军）；涅槃塔（纪念如来加持住世增上三月）。
353. 八供?
饮料、沐浴水、花、熏香、灯、涂香、食物、音乐。
354. 十六供奉天女?
东方琵琶天女、横笛天女、扁鼓天女、腰鼓天女；南方笑女、嬉女、歌女、舞女；西方供花天女、烧香天女、燃灯天女、涂香天女；北方色金刚天女、味金刚天女、触金刚天女、法界金刚天女。
355. 不死界?
佛位异名。
356. 三缚?
贪、嗔、痴。
357. 论典所具双重功德（改救）?
改造因位烦恼之三毒使成戒定慧三学，拯救果位恶趣及生死轮回之苦。
358. 尽所有性?
世俗间所包括的一切法。
359. 真理（如实）?
究竟了义真如。
360. 结行殊胜回向?
把自己所行持的善与善根功德施往某处之意，若大乘佛子则回向于一切众生。
361. 世间八法?
得而喜、不得不喜；乐而喜、不乐不喜；得赞而喜、反之不喜；得誉而喜、反之不喜。（又说其为：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。）
362. 所依外器世间和能依内情世间形成法?
按小乘解释的世间形成法。外器世间形成次第自下而上为：清净虚无天空最下初有风轮。其上有坚实金云，滂沱大雨形成水轮。风撼水轮形成金质地基。地基中央出须弥山，周围形成七重金山、七香水海、四大部洲及小洲等。须弥一层有四大天王众天；须弥之顶有三十三天；须弥上空自下而上为四欲天，其上为四禅天，层数共有百俱胝。内情世间自上而下，初自有顶下至阿鼻地狱依次形成。外器世界与内情众生的形成形态在小乘经典中和在大乘及密乘《时论金刚》等经典中所讲的不同，因为如同修持之次第根器差别，佛陀亦用无量智慧对机说法而显差别。
363. 近分定摄世间奢摩地？
尚未证得根本静虑之前所修之止。
364. 世间三摩地?
又称世间等持，凡夫所修之止。
365. 世间正见?
相信因果不欺之见解。
366. 世间波罗蜜多?
未证得三轮性空的智慧时，所行持的布施等。
367. 出世间波罗蜜多?
已证得三轮性空智慧时所行的布施等。
368. 出世间正见?
无上宝之空性见。
369. 世间八道?
四静虑道与四无色道。
370. 出世间九道?
圣者所证道谛为体之四禅定、四无色定、灭尽定。
371. 身见?
五蕴原是刹那变坏、和合成聚，无有真实我及我所，如反执为有，即成染污慧。持此观点，谓之萨迦耶见，分我执萨迦耶见和我所执萨迦耶见。
372. 分别萨迦耶见?
仅是因宗教信仰或学习各种理论而产生的假立我，如执“有常”、“一”、“自在之我”和独立实有之补特迦罗等之见。
373. 二十句萨迦耶见?
于五取蕴，有二十句萨迦耶见。谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中。计受是我，我有诸受，受属于我，我在受中。计想是我，我有诸想，想属于我，我在想中。计行是我，我有诸行，行属于我，我在行中。计识是我，我有诸识，识属于我，我在识中。
374. 二种萨迦耶见?
即我执萨迦耶见、我所执萨迦耶见。
375. 俱生迦耶见?
众生无始以来自然执着我及我所皆是实有的我执无明之心。
376. 三灾顶?
二禅、三禅、四禅分别不受火劫、水劫、风劫损害，称为超出三灾之顶。
377. 正出戒（出离戒）？
起码因害怕轮回痛苦、意欲出离而受持之戒律。
378. 正愿戒？
希求人天福报而受持之戒律。
379. 入行三门?
皈依为入佛法之门，出离心为入解脱之门，发菩提心为入大乘之门。
380. 入住起?
密乘事部无相瑜伽的三种殊胜修法：观察蕴等诸法，悟无生而入修；现证无分别自性而住修；从此以大悲心化育未证无生诸恩母而起修。
381. 行菩提心?
为使一切恩母众生成佛付出自己的三门而行六度等万行。
382. 止修?
二修之一。于心善之所缘处专注而修。
383. 后得?
禅定所得智慧。
384. 后得如幻空性?
大乘行者出定之后五根对于五境见、闻、觉、知之境象观如幻术。
385. 比量?
二量之一，依因所起之量或智。
386. 似比量?
为证明自宗成立而列举之句义有过，从而生起违理之心识。
387. 真比量?
依立敌双方共许之义成立因明论式，使敌论者于先疑而未决之所立宗能如实了知之耽著识。耽著识：一心固执各自感受之外境的心识。
388. 三比量?
真实比量、信许比量、世间极成比量。
389. 随喜?
资粮七支之一，见他人行善或明过去诸菩萨广行而心生欢喜。
390. 声闻?
三乘行者之一，悟解四谛之理、断除见思之惑、获得人无我智而入于灭之行者。
391. 声闻乘?
信受别解脱戒七中随一，护持不舍为门；虽达五蕴所摄诸法人无我性，但于二种无方分细微法我许是实有为见；九法修止，四谛十六行相修观为修；安住十二头陀功德为行；预流、一还、不还、罗汉四各为分向果二，所有八位为果。
392. 声闻藏?
宣讲小乘地道建立、取舍、行持的佛经。
393. 声闻菩提?
声闻阿罗汉所修道谛或所证灭谛。
394. 声闻道?
依止善知识而闻知四谛十六行相，证人无我、断烦恼障之正道。
395. 声闻种姓人?
五种种性之一，于轮回怖畏、于涅槃信悦、信受小乘法要的小慈悲心者。
396. 声闻道道智?
即缘四谛任一为境，观无常等任一为相的大乘圣者现观。
397. 声闻地?
也称八劣地，为小乘八地中最下之地。八地为种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、作护地、辟支地、声闻地。
398. 声闻别解脱戒?
存一己求得寂静之心，不是正愿戒或救护怖畏戒，而是厌烦六道轮回、欲出离且奉行之正出戒。
399. 声闻罗汉?
永断一切烦恼障的阿罗汉。
400. 声闻二部?
也称小乘二部，说一切有部、经部。
401. 声闻部?
奉行声闻乘者，分为十八部。
402. 声闻十八部?
声闻根本四部分成的十八部，谓说一切有部之七部，大众部之五部，上座部之三部，正量部之三部。
403. 声闻圣者?
声闻乘中已证得见道、修道、无学道之行者。
404. 证习增长相?
密乘大圆满所说四相之一，由于目视胜观本智连环金刚，大光明点即将化成无漏身，证境增长，幻境没灭，中阴智现前生起。
405. 修证功德?
由修习而得的功德。
406. 三违犯?
沙弥学处三十三种违犯中的违犯舍俗人相、违犯取出家相、违犯敬阿阇黎。
407. 睡眠瑜伽?
按照显教上半夜与下半夜不睡，中半夜以狮子卧而入睡。按照密乘在光明空性之中入睡。若高境界的行者在睡眠中可进行最极妙的修持。
408. 太阳喻发心?
二十二种发心之一，也称日光喻发心，九地菩萨所具的力度波罗蜜之发心，此发心能令所化相续的善果成熟，如同阳光。
409. 孤独地狱?
十八地狱之一，在此地狱的众生常被困于门、柱、炉、绳、扫帚等各种物品中，感受肮脏辛劳、没有自由等痛苦。
410. 六近边地狱?
十八地狱之一近边地狱分六：煻煨地狱、尸粪泥地狱、利刃道地狱、剑叶林地狱、铁刺树林地狱、碱河地狱。
411. 近边十六游增地狱?
无间地狱之四方各有罪人游履时增加之煻煨、尸粪、刃道及剑林等四小地狱，共为十六。
412. 三近因行?
有戏论行、无戏论行、极无戏论行。
413. 随烦恼?
也称随惑，二惑之一。使心恼乱的心所。
414. 二十随烦恼?
瞋怒、怀恨、隐覆、恼怒、嫉妒、吝啬、诳、谄、骄、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、非正知、散乱。
415. 近五无间?
污比丘尼、杀见道菩萨、杀持三学之僧伽、夺僧伽资具、拆毁佛塔。
416. 八大随佛子?
也称八大菩萨：文殊、金刚手、观世音、地藏王、除盖障、虚空藏、弥勒菩萨。
417. 七珍?
也称轮王七近宝：宫室宝、卧具宝、靴履宝、宝剑、衣宝、皮宝、林苑宝。
418. 五取蕴?
色、受、想、行、识。
419. 五取蕴苦?
八苦之一，依于近取五蕴之身，招引来世以后诸苦，成为今生病苦、老苦等依处，成为三苦之容器与本性者。
420. 未至定,将禅?
八定的预备阶段。未证色界及无色界各根本定前，为求证得各定本位而进行的预备之定。四禅四定各有将禅，故未至定总数有八。
421. 近分未至定?
也称初禅未至定，虽尚未证得初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断故，名为近分未至定。
422. 取蕴之意?
有漏因既为前一业烦恼之取因所生，又为后一业烦恼之取因。
423. 三恶(三过失)?
贪、瞋、痴。
424. 律仪戒?
大乘三戒之一，指防护一切不饶益他十不善法如防恶毒。
425. 烦恼?
也称惑，扰乱身心，使起恶业，使自心不能平静的情绪。
426. 烦恼六因?
生烦恼之六种原因：所依、所缘、亲近、邪教、串习、作意。
427. 烦恼三因?
生起烦恼之三种原因：未断烦恼随眠、居留烦恼处所、不如理作意。
428. 烦恼障?
二障之一，“人我执”，障碍证得解脱的六根本烦恼、二十随烦恼等。
429. 烦恼五毒?
贪、瞋、痴、慢、嫉妒。
430. 烦恼魔?
四魔之一，贪瞋痴等烦恼能断诸善之命，能障解脱，故名烦恼魔。
431. 细分烦恼魔?
如阿罗汉心中所余细微烦恼习气。
432. 粗分烦恼魔?
一切根本烦恼与随眠烦恼。
433. 烦恼十用?
烦恼能为十事：竖根本、立相续、治自田、引等流、发业有、摄自具、迷所缘、导识流、越善品、不能越自界地故能广缚义。
434. 染污意?
唯识所说八识之一末那识，乃至未证圣道之前，常缘第八阿赖耶识以为我，是意地所摄烦恼有覆无记之主识心王。意地：为发生万事之场处，故曰地，犹言心地。
435. 睡时光明?
指属于密乘圆满次第之修法，前睡眠识已清净，复能净梦境之寻思（分别念）、风的与前一睡眠同类的睡眠未生时已远离寻思（无明），远离寻思之法身即是空乐无二的智慧，此智慧朗如秋日晴空，清净光明。
436. 二分时?
贤劫第三佛迦叶佛出世时，南瞻部洲之人于法、财、欲、乐或道德、财富、享受和安乐，只能受用四分之二，此时间为人寿八十六万四千年。
437. 对治力?
如对于火来说最有效的阻碍、灭尽之方法为水，对于烦恼亦有对治力，可分为四。
438. 对治?
压服、医治、制止、灭除对立面事物的方法，如药物即为疾病的对治，按人法来说制服敌人的方法有和平与暴力两种对治。按佛法来说制服敌人的方法最有效的是调伏自心。大乘佛法所说对治分八：所破对治、修断对治、依止对治、远分对治、摧伏对治、分离对治、烦恼障对治、所知障对治。
439. 四对治力?
忏悔时必不可少的四种方法：所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。
所依对治力（依善业力）：依皈依三宝及发菩提心之力净除一切罪障；
厌患对治力（深悔所作）：对以往所作之罪业，生起猛厉后悔心，因此于上师本尊圣众前发露忏悔；
返回对治力（誓不作恶）：因怖畏来生的异熟果报而誓断恶业等，永不复作；
现行对治力（广修善行）：由各种善行之力来对治恶业，因为善业本身就有力量使恶业消灭。
440. 对治善?
谓于烦恼所知二障励力厌患、励力远分、励力断除、励力持续舍离之道。
441. 对治道?
能断诸障的正对治道，如见道与修道之无间道。
442. 菩萨五平等性?
即自他平等、利害平等、八法平等、有寂平等、圣凡平等。
（八法即世间八法：得而喜、不得不喜；乐而喜、不乐不喜；得赞而喜、反之不喜；得誉而喜、反之不喜。）
443. 十平等性?
诸法无相平等性、无法相平等性、无生平等性、未生平等性、远离平等性、本净平等性、离戏平等性、无取舍平等性、诸法如幻如梦如回声如水月如镜影如幻身等平等性、有物与无物二不分平等性。
444. 平等性智?
了悟一切生死轮回与清净涅槃所包含的法，体无善恶自性平等之智慧。
445. 平等意趣?
四大意趣之一，过去某佛与释迦牟尼二者法身及事业等，无有胜劣大小，平等平等。意念及此而云于过去世我为毗婆尸佛。
446. 三平等性?
如来三平等性：集资粮平等性、证法身平等性、现行饶益众生平等性。
447. 定?
也称等引、平等住、根本定等，为修定时一心专注，入人无我与法无我空性所引生的寂止。
448. 根本如虚空性之定?
根本智所行境界谛实非有之空性。
449. 定慧?
也称等引、根本智，一心专注于真实性的无寻思（分别、无明）智。
450. 三喜?
每一位大乘佛子依止善知识时必须具备的令上师欢喜之三法：外欢喜法，上师需要的财物、要完成的事业，哪怕要付出身口意乃至生命也一定圆满做到；内欢喜法，自相续中速速生起菩提心并能饶益无量众生；密欢喜法，无论上师的行为与意愿如何违背常理，也要善护有关上师的一切并取得究竟不可思议的密诀。因此成为大乘佛子实非寻常。
或为对上师的三种侍奉：最好应终身修持、其次为身语侍候、起码应财物供献。
451. 耳传?
口耳相传，不落于纸笔。
452. 耳传口诀？
历代传承上师亲口传、亲耳闻的殊胜密诀。
453. 四种耳传?
法具经传、经具密诀、密诀具传承、传承具最胜加持。
454. 大悲心?
遍轮回诸有情之悲，即愿一切恩母脱离苦及苦因之心。
455. 三悲?
缘众生之悲、缘妙法之悲、缘无缘之悲。
456. 近住?
也称斋戒，近住律仪。杀盗淫妄四根本罪以及饮酒歌舞、花鬘涂香、高广大床、过午时食四支分罪，共成八罪，认可一昼夜间戒此八罪的别解脱戒。
457. 近住八斋(八斋戒)?
不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不眠坐高广大床、不歌舞香饰、不过午食。
458. 三修念?
相修念、数修念、时修念。指在修持时应达到的在观想本尊色相、念诵数量及时间上的要求。
459. 无忘失性?
如来二十一无漏智之一，饶益众生从不违时，犹如海潮；永不愆期，无有忘失。
460. 念无失之意?
如来十八不共法之一，佛意密的一种功德，佛智于诸法无著无碍。
461. 三摩地?
也称禅定或等持。心专注一境而不散乱。
462. 修定五障?
懈怠、忘念、沉掉、不作行、作行。
463. 三种三摩地?
有寻有伺三摩地、无寻有伺三摩地、无寻无伺三摩地。观察所对之境之粗想谓为寻（即相，旧谓之觉），其细想谓为伺（即行，旧谓之观）。
464. 四依处?
噶当与噶举传承上师们所曰：心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于荒草壁岩。
465. 五大因?
抉择中观正见之五大因或五大理由，即离一异因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、缘起因。
466. 三种似因?
相违因、不定因、不成因。
467. 三因?
果因、自性因、不可得因。
468. 无痴善根?
无缘智所摄善根。
469. 脐轮火?
脐下本具热力。圆满次第根本法之一，集中坚持脉、气、明点，使脐下“短啊”燃起乐暖。功能猛烈焚燃一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，迅速生起俱生妙智。
470. 宝藏喻发心?
二十二种发心之一，初地菩萨所具布施波罗蜜多之发心，能以佛法与资财餍足众生，永无穷尽，如同宝藏。
471. 布施心?
施舍心。
472. 舍财?
七圣财之一，施舍财物给他众生，故获极丰厚之福德智慧资粮，如同轮王之白象宝。
473. 常一自在我?
古印度的一种外道观点，“我”永不灭故常、无方分故一、能独立存在故自在。
474. 常断?
执着实有的常见、执着绝无的断见。
475. 常见?
无法解脱之邪见为以执实心观诸法为常。
476. 缘起三性?
值遇性、观待性、依存性。
477. 缘起四支?
能行支（包括无明、行、识三者）、所行支（包括名色、六处、触、受四者）、现行支（包括爱、取、有三者）、成就支（包括生、老二者）
478. 十二缘起?
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老。
479. 缘起流转?
十二缘起顺次次第生起，如无明生行、行生识、识生名色、名色生六入、六入生触、触生受、受生爱、爱生取、取生有、有生生、生生老病死。
480. 缘起还灭?
十二缘起逆次次第止息，如老病死灭则生灭、生灭则有灭、有灭则取灭、取灭则爱灭、爱灭则受灭、受灭则触灭、触灭则六入灭、六入灭则名色灭、名色灭则识灭、识灭则行灭、行灭则无明灭。
481. 有分别?
于能所相有分别心。
482. 实境分别心?
自境实际存在的分别心，如知声为无常等与客观实际相合之分别。
483. 非实境分别心?
自境实际上并不存在的分别心，如执声为常等与客观实际不合之分别。
484. 断分别?
谓以无我之智慧破我执分别。
485. 无分别?
也称无寻与无察，于能所相无分别。
486. 有分别颠倒识?
颠倒识之一，指对各自知觉外境生起错乱之耽著识。
487. 无分别识?
远离声义可合一之耽著识，如诸现识、似现识。
声义为能指之语音与所指之实义，经典中所分十一声义为无作者声义、有因声义、取有情声义、依他声义、不动声义、无常声义、刹那声义、不断声义、适合因果声义、各种声义、正解因果即缘起声义。
488. 无分别错乱识?
和无分别颠倒识同义。
489. 无分别颠倒识?
颠倒识之一，对各自感受外境生起错乱之显现识。如视白海螺为黄色的根识，随能显白色为黄色，但实际仍是颠倒显现之识。
490. 五见?
邪见、坏聚见、边见、戒禁取见、见取见。
坏聚见也称身见、萨迦耶见，五蕴原是刹那变坏、和合成聚，无有真实我及我所，如反执为有，即成染污慧。
见取见也称见取，缘五蕴计为最胜之染慧。
491. 二见?
增益见、减损见，或常见、断见。
492. 堕戒四因?
也称堕落四因或生堕四门：无知、无礼、放逸、烦恼。即不知学处而堕落、不知恭敬而堕落、三门放逸而堕落、烦恼粗重而堕落。
493. 千供?
以花、香、灯、水、食各满千数的供品而供养三宝。
494. 二十空性?
十六空性之上加有法空、无法空、自法空、他法空四者。
495. 请简释有法空、无法空、自法空、他法空。
有法空：也称有空，五蕴上的一切事物法性非实有。
无法空：十八空之一，也称无性空，诸无为法如虚空及涅槃等所有法性非谛实有。
自法空：十六空性之一，也称本性空，一切有为无为诸法本来皆无自性。
他法空：名言之外，以出世间的无分别智慧所通达了知的空性。
496. 佛圣教？
导师释迦牟尼之教法与证法。
497. 佛十力？
知觉处非处智力、知三世业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至所道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力。
498. 四力？
恃像力（所依对治力），指皈依和发心；弃舍力（厌患对治力），指对以前恶业所生悔改的决心；远离恶业力（返回对治力），指以后不再作恶的誓言；遍行对治力（现行对治力），指为净除恶业而所行一切善。
499. 九种论中，六种伪论和三清净论怎么分？
所有的论可分为清净论和伪论二种。九论为无义论、邪义论、具义论、诡诈论、离悯论、断苦论、勤闻论、精辩论、勤修论，其中具义论、断苦论和勤修论三者为清净论，其余六者为伪论或不清净论。
500. 佛教七代付法藏师？
饮光、庆喜、麻衣、小护、有愧、黑色、大善见。
501. 远分对治？
八对治之一，指第一解脱道苦法智以上的胜进道。
502. 知遍趋行智力？
佛十力之一，如来善能如实了知某某为自所行、某某为声闻辟支所行、某某为恶趣善趣所行等一切邪正诸道的智力。
503. 五解脱道？
资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
504. 意谛实力加持佛语（意谛实力加持经）？
佛加持经之一，如因得佛加持之力，山峰、树木、虚空、光明、音乐等处发出法音，佛加持经教分为：如来正定、大悲、谛力、加持所说经。
505. 意定力加持经？
佛三昧耶中加持的经，如《般若心经》。
506. 六座瑜伽？
在四座瑜伽之上增加上半夜和下半夜，成为六座。
507. 四座瑜伽？
修行者闭关等严格修持时，按四座修故称四座瑜伽，早晨、上午、下午、晚上各成一座。
508. 大乘善知识十相？
为增上戒学所伏、为增上定学所寂、为增上慧学所灭、为教诫功德所富、了悟空性、功德强于弟子、善说、慈爱、精进、断弃忧苦（为饶益所化或弘扬佛法再如何艰难辛苦都心不退转并勤行）。
509. 如何闻思修？
跟随上师听闻正法，思维此意而解除疑惑，在静处等修行之地进行修习，领悟法义，谓闻思修法。
510. 四际无常？
高际必坠、生际必死、合际必分、聚际必散。
511. 边见？
也称边执见，误认萨迦耶见所缘之我为永恒固定之常见，或来世不再结生的断见。此种染污慧边执见有能妨碍生起中观正道的作用。
512. 顺现受业？
也称顺现法受业，今生所造强有力业即于今生受果报。
513. 清净是什么？
即无垢，如远离烦恼所知习气等一切障碍。
514. 净相？
修行时因自心清净而一切法无污染之所感。
515. 具足二净？
本净与离客尘清净，或烦恼所知二障并净。
516. 三净地？
菩萨十地中的八、九、十地为清净地。
517. 最初发心？
也称初发心，指修学、行持菩萨道时最初发起证求无上菩萨之心。
518. 净信？
四种信之一，也称清净信，了知所信对境（三宝）一切功德而生起的信心。
519. 四信？
净信、乐信、胜解信、不退转信。
520. 六种殊胜？
指大乘菩萨依六殊胜行六度行，即具菩提心故人身殊胜、施等遍于一切处故事物殊胜、普利一切众生故所为殊胜、无分别慧所摄持故方法殊胜、回向无上菩提故回向殊胜、正治二障故清净殊胜。
521. 三昧耶？
即是欲得果者不应违越之事，随顺金刚持所言身语意行，进趣善巧道、断不善为相。三昧耶为“百万”之音译，因密乘戒有百万条故名三昧耶戒。
522. 清净三昧耶？
不违于上师三宝前所发一切誓言。
523. 八有暇？
远离八处无暇修习佛法的善处，为：远离地狱、饿鬼、傍生、蛮昧者、长寿天、邪见、佛不出世劫，愚子。
524. 暇满？
八有暇、十圆满之合称，又称十八暇满。具八暇十满的人身超胜如意宝，因祈求世间如意宝虽能得权财声名等利益，但无法得到解脱；若依暇满人身则可获永恒之乐，故名暇满人身无上宝。
525. 十满？
五自圆满：已得人身、生于中土、诸根具足、业不颠倒、敬信佛法；五他圆满：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、具缘修法。
526. 三毒？
贪、瞋、痴。若中世间毒或断一生之命，但若中贪嗔痴毒则断生生世世解脱之命，故称三毒。
527. 三合节？
也称氐宿月（藏语为萨噶达瓦），即纪念导师释尊入胎、成佛、涅槃日在同一月的节日。
528. 真如？
也称本性、空性，即离戏法界之意。
529. 如来之意？
如实了知诸法法性故名如来。
530. 胜义法？
不可思、无法言传之了义离戏法。
531. 胜义谛？
二谛之一，诸法本质即无实之空。
532. 胜义五相？
一味、无二、无相、不可说、非思虑境。
533. 真谛菩提心？
也称胜义菩提心，修自他平等、自他相换、自轻他重，持空性与大悲双运，故获得空性见地之殊胜菩提心。
534. 三位坛城？
身内诸蕴界处具三位坛城，即蕴界成佛佛母坛城，处成菩萨菩萨母坛城，肢成忿怒明王忿怒佛母坛城。
535. 我痴无明？
轮回之根本，于一切蕴作常想、作乐想、作我想、作一想、作有情想，违反诸法本性，颠倒执着之愚痴。
536. 自入？
也称自受灌顶，为所化弟子灌顶之前金刚阿阇黎自己进入坛城之中，观自我之五处与本尊身、语、意、德、业之五密无二无别，授受灌顶，取得允许弟子进入坛城之权。
537. 自轻他重菩提心？
修菩提心的殊胜诀窍之一，通过自他相换之修法而得妙宝菩提心。
538. 自身加持次第？
指通过自身加持之仪轨，净治自身所有不净诸蕴，加持而成为三金刚自性之法。
539. 无补特迦罗我？
指人无我，从命、名、处、五蕴中一一寻觅，所谓“我”者，全然无有，故名无我。
540. 二无我？
人无我与法无我。
541. 粗细无我？
补特迦罗非自立实质存在为粗无我，补特迦罗非自性存在为细无我。
542. 我执坏聚见？
计我萨迦耶见，缘我而执自性实有之见。
543. 二我执？
人我执与法我执。
544. 自他相换菩提心？
修菩提心的殊胜诀窍之一，己安乐与安乐之因（乐因即诸善）、他众生的苦及苦因（苦因即诸不善业）恒修相换而得之菩提心。
545. 自他平等相换？
自他平等菩提心与自他相换菩提心的合称。
546. 伏魔？
修行者五道十地顺次现前后能降伏四魔所包含的一切魔。伏八万四千烦恼魔军故一切思想转成清净无上智慧，烦恼习气等从此不再生起；伏蕴魔故自身骨肉等有漏色蕴转成具相好庄严之无漏虹身；伏天魔故可获寂止与后得一味之定慧；伏死魔故可获出离生死的金刚身。
547. 甘露淋治？
上师本尊的身密内所降之智慧甘露融入行者全身而净治罪障的修持方法。
548. 四魔？
烦恼魔、蕴魔、天魔、死魔。
549. 大乐大印？
噶举传承最胜修持要旨之解脱道大手印修持之一，即境恒具胜之空性与有境永不变之大乐二者无二双运。
550. 空乐？
密乘中所讲的境空性与有境大乐。
551. 空乐智？
以空性为对境的大乐智慧。
552. 空乐双运？
善巧（方便）大乐与智慧空性二者双运的修法。
553. 空乐无别？
大乐善巧和空性智慧成一味双运。
554. 大乐？
密乘中所说的大乐为内慧，因殊胜密诀而将最胜大乐引入内心，依内慧而悟世出世间的一切法性即是无上了义大乐。
大乐非无常，而是超越常与无常之相，故大乐即是恒常，常中具超越一切概念之大概念之乐。
555. 大乐定？
修无漏空乐智慧之定。
556. 内八根本（内八脉）？
根为心，干为身，皮为肤，柄为手足，花为指甲，叶为毛发，果为五官，树脂为脂髓。
557. 如来藏？
一切有情众生本具之谛实性，未离客尘而法性本乐、体性自明、本性清净、自性空性之大悲智慧遍一切法。
558. 如来藏六法？
无能取所取寻思、无无寻现分、无极微尘色、无相分作用、超出无遮自性光明、自证本性。
559. 实有性？
不由分别安立而认为有实际可得者。
560. 谛实空？
也称空性，一切法自性非实有。
561. 了悟真实法性？
也称证解真实法性或了悟空性，因空性乃诸法实性。
562. 四谛？
苦、集、灭、道。
563. 对生？
对面生起为二次第之一，在行者对面虚空中以智慧化现生起圆满坛场或本尊之相。二次第为生起与圆满次第。
564. 六想？
有名（有相）想、无名（无相）想、狭小想、宽广想、无量想、无所有想。
565. 无想天？
修无想定往生无想天中的补特迦罗所有灭除心与心所法的不相应行之一。
566. 非非想？
有极细微想。
567. 有为？
众多因缘会合造作然后生起之法。按世俗有为法一定是无常。
568. 无为空？
十六空性之一，一切无为法空不可得。
569. 四种无为？
择灭、非择灭、虚空、真如。
570. 欲界二十处？
欲界中八热地狱、饿鬼、傍生、人处四洲、欲天六处共二十处。
571. 五欲？
外贪、内贪、苦贪、色贪、坏聚贪。
572. 四种欲？
互拥欲、执手欲、含笑欲、凝视欲。
573. 欲惑？
欲界烦恼贪嗔等六根本烦恼及二十随烦恼等。
574. 六欲天？
四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
575. 欲天五死兆？
衣裳垢腻、花鬘枯萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座。
576. 不了义？
不究竟之意。
577. 不了义法？
因世尊的智慧无量无限，故为引导所化众生而以世俗观为主，对于蕴、界、处、补特迦罗等一切法之生灭、来去增益而宣说，此义虽不究竟，但起码远离断见等故称不了义法。
578. 四念住？
“念”即如实无误了知慧与胜观相合，“住”即于以智慧如实了知处一心安住、与寂止相合，可分四：念身不净、念受为苦、念心无常、念法无我。
579. 十五傲慢？
戒律慢、多闻慢、辩才慢、利养慢、恭敬慢、通达明处慢、寂静处慢、头陀功德慢、少资具慢、青春美姿慢、受用慢、权势慢、美眷慢、静虑神通慢、天龙赞叹慢。
580. 无方分极微尘？
说一切有部所承许的最小微尘。
581. 尘质？
由地、水、火、风等元素极细微尘所构成的物质基点。
582. 八尘质聚？
一极微尘粒子中具备地、水、火、风和色、香、味、触八种物质。
583. 金刚喻定？
此定如金刚般不会被任何烦恼损坏，在摧毁一切障碍证得大小乘修道究竟果位之极微细“应断分”时，具有威力无阻之能。
584. 金刚乘？
佛教三大乘之一，密乘之别名，最不可染、不可断、不可坏，因此称金刚乘。
585. 苦法智忍？
十六刹那智之一，谓缘欲界苦之法智忍，即了知苦谛自相共相，长时串习现证无漏智、断所断故所得无畏信忍之见道无间道智。
586. 苦苦？
热、寒、病等苦苦如伤口里泼盐水般苦上加苦，为从苦缘而生之苦。
587. 苦法智？
十六刹那智之一，指在苦法智忍之后立即解脱所断诸惑之“见道解脱道智”。
588. 苦类智忍？
十六刹那智之一，指由知上二界（色界无色界）苦谛自相共相，进而断除所断，即获苦类智忍之见道无间道智。
589. 苦类智？
十六刹那智之一，指在苦类智忍之后立即永断缘上二界应断诸惑之见道解脱道智。
590. 顺受苦忍？
广行善法时虽遇饥饿、寒热等诸损坏缘，仍不舍弃、间断行持善法。
591. 八苦？
人道的八种主要痛苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、不欲临。
592. 戒律？
也称律仪，佛陀制定的一种断不如法行持、增一切善善根之方法。可分为三大戒律：别解脱戒、显教菩萨戒、密乘菩萨戒。
593. 四摄法？
满需布施，口出爱语，饶益所化，共相同事。
594. 奉还戒律
破别解脱戒四因之一，因欲还俗，在上师或佛像、佛经、佛塔等有加持力之三宝所依处乃至能明辞意之人前心想舍戒而口说“此时要供养戒律”，话一出口戒律即破。破戒四因为奉还、死亡、生起无因果等邪见、成二根人或性别三次变异者。
595. 无残戒律
残戒为破别解脱戒后身上剩下的一种残余，能妨碍再受此戒。破过沙弥戒后欲再受须先净除残戒才能受得新戒，故称无残戒律。
596. 三戒？
别解脱戒、菩萨心律仪、真言律仪。
597. 佛子？
佛身子为罗睺罗，语子为声闻辟支，意子为诸菩萨。
598. 菩萨十地？
欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
599. 欢喜地？
菩萨十地之一，第一地菩萨主要圆满布施波罗蜜，由于现见前所未见之法性，故见自利之最胜菩提已近，他利之广大利生事业将成，心极愉悦，故名欢喜地。
600. 无垢地？
菩萨十地之一，第二地菩萨主要圆满持戒波罗蜜，远离犯戒、作意小乘等污垢，故称无垢地。
601. 发光地？
菩萨十地之一，第三地菩萨主要圆满忍波罗蜜，凭依定力，遍寻无量妙法，为他发出胜法光明，名发光地。
602. 焰慧地？
菩萨十地之一，第四地菩萨主要圆满精进波罗蜜，以顺菩提分智慧火焰焚烧二障，名焰慧地。
603. 极难地？
菩萨十地之一，第五地菩萨主要圆满禅定波罗蜜，饶益而成熟所化相续时，于其颠倒邪行不起烦乱，并于众生及自心二难净已净故，名极难地。
604. 现前地？
菩萨十地之一，第六地菩萨主要圆满智慧波罗蜜，顺次修习缘起，现前阻断生死流转；逆次修习缘起，现前趋向证大涅槃，故名现前地。
605. 远行地？
菩萨十地之一，第七地菩萨主要圆满方便波罗蜜，一往直前，近登八地，与如来同道相应，故称远行。
606. 不动地？
菩萨十地之一，至此入三清净地，第八地菩萨主要圆满愿波罗蜜，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。
607. 善慧地？
菩萨十地之一，第九地菩萨主要圆满力波罗蜜，证得善妙四无碍解智慧，名善慧地。
四无碍解智：明无误诸法性相的四种智，法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩才无碍解。
608. 法云地？
菩萨十地之一，第十地菩萨主要圆满智波罗蜜，遍满一切从佛所得无量法门，犹如密云遍满虚空，名法云地。
609. 土行成就？
八种共同悉地之一，也称土行悉地，能取出地下伏藏或宝瓶，随意施予众生的成就。
610. 大地十八相震动？
动、极动、等极动；涌、极涌、等极涌；震、极震、等极震；击、极击、等极击；吼、极吼、等极吼；爆、极爆、等极爆。
611. 地震六缘？
佛入胎、降生、出家、成佛、转法轮、涅槃。
612. 化身佛十二行？
降自兜率、入住母胎、出胎降生、妃眷嬉游、谙练技艺、由家出家、行难苦行、趣菩提藏（金刚座）、降伏魔军、现证菩提、转妙法轮、双林涅槃。
613. 五种地仪轨？
修坛城等时的五种地轨：观地、乞地、净地、摄地、护地。
先观彼地可否作坛城（曼陀罗）等，故须观地；知其可者，须从主（龙、非人等）乞得此地，故当乞地。乞得后须净彼地，故须净地。既净治已，则须摄持作坛处所，故当摄地。所摄持地复须加持守护，故当护地。
614. 甲随好三？
如来八十随好之一类，指甲赤铜色、指甲润泽、指甲中央高。如来于一切行远离贪恋，感得指甲色如红铜之好；如来心怀积极利益一切众生之念，感得指色润滑光泽之好；如来生于最上种性，感得指甲高满，不作平陷之好。
615. 二十二发心？
发心依地道分齐及譬喻事理，分二十二：胜解行地发心四、清净增上意乐发心七、异熟发心九、永断障覆发心二。
胜解行地发心四：大地喻发心、黄金喻发心、新月喻发心、烈火喻发心。
清净增上意乐发心七：宝藏喻发心、宝生喻发心、大海喻发心、金刚喻发心、须弥山喻发心、良药喻发心、亲友喻发心。
异熟发心九：如意珠喻发心、日光喻发心、歌声喻发心、王者喻发心、库藏喻发心、大路喻发心、坐骑喻发心、喷泉喻发心、琴瑟喻发心。
永断障覆发心二：河流喻发心、云喻发心。
616. 二发心？
胜义菩提心与世俗菩提心。愿菩提心与行菩提心也可称为二发心。
617. 发心四誓愿？
菩萨初发菩提心时立下的四种誓愿：愿令一切有情永离苦难、解脱轮回、现证菩提、同般涅槃。
618. 心寂灭？
也称思灭，为二现寂灭。月称菩萨曰：“心寂灭获佛身。”
二现：能所二取，指能取的内心和所取的外境，即主观认识和客观被认识的对象。
619. 心相续？
神识瞬息前后相连或未断绝。识是刹那生灭的续，神识或心也是如此。
620. 大乘地道？
十地五道的合称。
621. 三种佛经？
亲传经典、开许经典、加持经典。
622. 不舍众有情之意？
无论众生如何难调，菩萨也不舍弃任一众生，以大悲而断一切众生的恶习、恶行并令入菩提道。
623. 饶益有情戒？
菩萨三戒之一，对于待助伴、无主意、需饶益、遇灾难、受忧苦、乏资具、欲安止、求同心、欲归正、入邪途及应以神通教化等诸有情应行饶益、满其意愿之戒。
624. 无不定心？
如来十八不共法之一，声闻辟支由甚深定时出时入；佛四威仪行、住、坐、卧均在定中，无出入之别。
625. 九住心？
行者修禅定时，使心不散乱而住着于一境，有九种：即内住、续住、安住、近住、伏住、寂静住、最极寂住、专注一境、等持。
626. 菩萨母？
行者获菩提心即称菩萨，若女性获菩提心即称菩萨母。
627. 五位无心？
心识暂时休止的五种状况：灭尽定、无想天、无想定、极睡眠、极闷绝。
628. 唯识？
佛教四宗之一，无著菩萨从弥勒佛处取得并广传《慈氏五论》等，此后唯识宗开始兴盛。唯识观一切外境的现象只是识所变现的，是内心的反映，外境没有实体，故称唯识。是绝对的主观唯心观。目前世上的很多人以唯识论为依据把所有佛法称为唯心主义，但唯识并不能代表整个佛教，如中观破斥了唯识与一切理论。若只以唯识来认识佛法，无异于盲人摸象。
629. 五十一心所？
心所为心所有法的简称，也就是为心所有的各种思想现象，共有五十一法，即五遍行，五别境，十一善心所，六根本烦恼，二十随烦恼，四异转或不定。
五遍行：触、作意、受、想、思。
五别境：欲、胜解、念、定、慧。
十一善心所：信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、不害、精进。
六根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑、见。
二十随烦恼：瞋怒、怀恨、恼、隐覆、恼怒、嫉妒、吝啬、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、非正知、散乱。
四异转或不定：睡眠、恶作、寻思、伺察。
630. 八种别解脱律仪？
优婆塞戒、优婆夷戒、斋戒、沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒。
631. 秘密乘？
除二边而无别、果即是道、方便（善巧）广大，因所化最上根机故最为秘密，故称秘密乘。如同根器不足者易对显教中观的空性见生邪见，同理最深教法应对非根器保密。
632. 违教言？
对上师教言不尊重或违背。
633. 十二部经？
一切经分为十二种类之名：契经、应颂、孤起颂（讽诵）、因缘、本事、本生、未曾有（希法）、譬喻、论义、自说、方广、授记（记别）。
634. 思所生慧？
广闻正法并思维内容而获之智慧。
635. 福德资粮？
二资粮之一，也称有缘福德资粮。有所缘之供养、布施、持戒等五度波罗蜜所包含的善业。
636. 福果？
长寿、无病、富有等。
637. 福田？
也称资粮田，如理礼敬、供养等积累资粮之境。如上师、诸佛、菩萨、僧伽等。
638. 非福业？
属于不善之一切业。
639. 融合往生？
法界与明心融为一体、于法性光明之中任运往生之修法。
640. 九种融合往生？
按米勒日巴大师的弟子热穹瓦之融合修法：贪欲融合大乐修脐火、瞋恨融合无实修幻身、愚痴融合无分别修光明、幻身融合脐火昼间修、光明融合梦境夜间修、中阴融合往生死时修、精勤者修脐火、懈怠者修梦境、短寿者修融合往生。
641. 三学？
戒、定、慧。
642. 喜肉是谁？
罗刹。
643. 吃生肉是谁？
也是罗刹。
644. 鼻随好二？
如来八十随好之一，鼻梁隆起，净无涕涎。
鼻梁隆起：如来智慧最为殊胜，感到鼻梁高起不现孔之好。
净无涕涎：如来于诸众生全不损恼，感得鼻中洁净远离涕垢之好。
645. 铁刺树？
属于近边地狱，在热地狱附近的铁柱山上有铁树林，此中众生因欺骗感情的业报在铁柱山顶和山下时分别看到挚爱之人在山下或山顶呼唤，跑过去时又复消失。如此往复奔跑时所有的树林变成刀剑等利器穿透身体而痛苦万分。
646. 智慧障？
二障或四障之一，能障碍证得一切种智等三轮寻思。
647. 邪慧？
也称恶慧，颠倒或非正之智慧。
648. 佛地十智？
法智、种类智、集智、苦智、灭智、道智、世俗智、他心智、尽智、无生智。
649. 心不正住？
精神不正常之意，如酒醉。
650. 所知？
世出世间之一切法。
651. 所知尽所有性？
指一切所知的法。
652. 所知真实性？
也称所知如所有性，为一切法的本质。
653. 善知识十相？
与大乘善知识十相同义。
654. 慧财？
七圣财之一，最极能辨一切法智，能满自他所有愿望，如同轮王之如意宝。
655. 不正知？
二十随眠之一，烦恼相应识，不能随时了知所行一切身语意业。
656. 道谛？
四谛之一，证得自果灭谛之道。断集谛之对治——修无漏道，喻如食药应当服用。此于圣者智中真实不虚，故名圣谛。
657. 道果？
三乘依于各自之道所证菩提。
658. 三种要道？
也称圣道三要。出离心、菩提心、清净见。
659. 入五道者？
众生，即往来瞋道者地狱、往来贪道者饿鬼、往来痴道者畜生、往来嫉妒道者非天、往来我慢者天。
660. 五道？
梦道、习气道、业边道、幻轮不定道、因果分别不定道。
此外还有其它的五道,如资粮、加行、见、修、无学为修行五道。地狱、饿鬼、傍生、人、天为五种轮回转生的去向。
661. 资粮道？
三乘十五道或大乘五道之一，入涅槃之基本道，积累广大资粮，如守护净戒、闻思正法、修习禅定、住四圣种等，通过闻思大致理解到无我之义，并修四念住、四正断、四神足而断除作为苦因之惑，获修所得之眼、通、法续定功德等。
662. 加行道？
五道之一，圆满资粮道后所得，包括四位之道。往趋解脱巧门之中，证得顺抉择分善根者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制服断除一切遍计所执应断，能证等持、总持、神通功德之道。
四位为暖位、顶位、忍位、世第一法位。
663. 见道？
五道之一，新见前所未见本性，登圣者地，现观诸法无我如所有性及随应了知一切有法尽所有性，修七觉支以根本断除一切见所断惑，离五怖畏，证得十二一百功德之道。
五怖畏：资粮、加行位中菩萨有五怖畏，不活畏、恶名畏、大众威德畏、死畏、恶道畏。
664. 修道？
五道之一，于见道位所证之理反复串习，由修八圣道支根本断除诸修所断，增长无漏殊胜功德之道。
665. 无学道？
五道之一，菩萨已圆满究竟断证，证得无上正等正觉之道。
666. 大道喻发心？
二十二种发心之一，安住于三净地的菩萨具三十七菩提分法之发心，此发心如一切圣者所趣所随之道，故喻如大道。
667. 业因果？
业指三门所行，行即是因，受报为果，因此合称业因果。
668. 业障？
如杀生等不善业。
669. 身语七业？
身三业：杀生、不与取、不净行；语四业：妄语、离间语、恶口、绮语。
670. 自本性？
诸法各自之本质。
671. 自相？
诸法各自不共之特性。
672. 自相空？
又称自性空，即一切世出世间的一切法各个自相，作为空事有法(所空之基)的法性。
673. 自解脱？
四大解脱之一，自然本质从来未受任何对治之所造作，凡所显现，皆如蛇结自解，不待其它能解脱者。
674. 辟支乘？
三乘之一，入门，与声闻同；见，既达人无我性，复达二取中之所取无性，悟人无我及法无我之半；修，止顺次十二因缘，观修逆次十二空；行，与声闻同；果，利根证麟角喻，钝根证鹦鹉喻。
675. 性罪？
二罪之一，性罪为恶行犯罪，本性为恶。
676. 无自性？
自相不成实。
677. 自性净无垢？
以胜义中远离一切遍计所执且大悲之自性无缘清净无垢，故云自性净无垢。
678. 自性清净？
心性本来清净未受染污。
679. 独觉？
二辟支佛之一，及至轮回最后时分不依阿阇梨教言，但寻缘起理，悟到人无我和法无我之半。
680. 开光？
又称善住，使佛像、佛经、佛塔、任何法器等三宝所依安住于智慧坛城或迎请三宝加持力融入之仪轨或法事。
681. 宝剑成就？
八共同悉地之一，修持正法而获得的一种悉地，无论何人持此宝剑即可行走于虚空并至空行净土。
682. 须弥山喻发心？
二十二种发心之一，第五地菩萨具足禅定波罗蜜多之发心。具此发心者不缘相而散乱动摇，住不动定，故喻如须弥山。
683. 明解脱八德？
僧宝的功德，即如实明德、一切明德、内明德、明德、从贪欲中解脱德、从阻障中解脱德、从下劣障中解脱德、解脱德。
684. 明空无别？
心与空融合一味，了空无别。
685. 明行足？
也称明行圆满，称赞佛功德的名号之一，明为正见，行为以正见而行圣道。
686. 种姓觉醒？
大乘或小乘行者觉醒自种性。
687. 宝生喻发心？
二十二种发心之一，第二地菩萨具持戒波罗蜜多之发心。此发心者获如大宝之力等功德所依处，故喻为大宝生处。
688. 丸药成就？
八共同悉地之一，口含修持正法而获得之悉地药丸即能隐身，并能如夜叉随意变幻身形。
689. 生满二次第？
无上密乘修法二次第，生起本尊之面容形态或坛城之过程和风脉明点等各种圆满次第的修持为二次第道。二次第包含了密乘所有道，其中每一本尊的修法都各有不共的生圆次第。
690. 渐顿者？
指若前生或上半世未善净治前前诸道，得到熟练，则应先修共同解脱道，再通过讲解、口传、灌顶等，修生起和圆满二次第者。
691. 顿悟者？
指修习大手印法体验到本元之心者。
692. 三恶鬼？
内障、外障、二障饿鬼。
693. 胜解信？
四信之一，对于三宝不共功德处生起的坚定信心。
694. 如意宝喻发心？
二十二种发心之一，八地菩萨具足愿波罗蜜之发心，依指望处、果随愿成，故喻如如意宝。
695. 不作意？
诸法本性为非意之境，故不可作意，若能作意即不是了义究竟的本性，故不作任何戏意。
696. 作意？
特意起心而着想。如六种散动之一作意散动，为诸大乘行者厌轮回苦至不可忍，从大乘下堕而引心转向小乘，使心流散。
697. 境？
所取之色、声、香、味、触、法或心之所明了的诸法。
698. 有境？
能取之眼、耳、鼻、舌、身、意或能明了诸法的心。
色之有境为眼，以此类推。
699. 三有境？
形色有境、心识有境、不相应行有境。形色有境为能解说之声音和诸根等，心识有境为心及心所等，不相应行有境为补特迦罗等。
700. 四境？
现分境、取境、耽著境、照了境。现分境为当下现前所取之境，如看到的色、听到的声等；取境为能取的一切境；耽著境为寻思之自对境法，如境、根、作意会合之第一刹那之境。
701. 菩萨四无畏？
一总持不忘说法无畏。菩萨能闻持教法忆持众义而不忘，故于大众中说法不畏。
二尽知法药及知众生根欲性心说法无畏。药有二种，为世间法出世间法，众生之根欲性有种种，菩萨能了知之，故于大众中说法不畏。
三善能问答说法无畏。一切异见皆能摧破，一切正法悉能成立，无量众生一时虽来问难，而菩萨悉能于一时酬对，故对大众中说法不畏。
四能断物疑说法无畏。众生问难，随意解说法，如法能巧断众生之疑，是曰能断疑。以有此能之故，于大众中说法不畏。
702. 本来解脱？
四大解脱之一，也称自然本智，无始以来未染任何轮回之法，生死近因本来遍尽，故称本来解脱。
703. 智慧资粮？
二资粮之一，为无缘智慧资粮，即菩提心摄持之空性见等能获智慧法身之无漏众善。
704. 智慧法身？
成为二十一种无漏智所依之佛地圆满究竟智，即如所有智及尽所有智，亦即明悟一切种智。
705. 依智？
四依法之一，所凭依信从者应是了知诸法本性于胜义中远离生灭等一切戏，如实明悟二无我之智。依此智而不依有漏之识，故名依智。
706. 圆成实性？
三性相之一，胜义中所有的真实法性，假有应破遍计所空的无为法，远离二取清净无分别智所缘而外别无所有。
707. 十二一百功德？
大乘见道（即证初地菩萨）的功德有“十二一百”，即：一刹那顷见一百佛、感一百佛加持、能示现一百变化、现一刹那为一百劫、智照一百前际后际、出入一百等持、成熟一百有情、震动一百刹土、光被一百刹土、开演一百法门、示现一百自身、于一一身有百圆满眷众簇拥。但因为要讲小乘共同的四谛义，故不广释有关大乘的不共妙义。
708. 绿松叶刹土（玉叶刹土）？
度母的净土。
709. 引发功德静虑？
依健行三摩地等证得诸佛功德之定。
710. 二种圆成实？
不颠倒圆成实、不变异圆成实。
711. 无量光佛？
阿弥陀佛的别称，极乐净土的主尊。
712. 极乐刹土？
一切佛的净土中最容易往生之殊胜净土。
713. 若修净土，一定是汉传佛教吗？
否。因为藏传佛教中也有很多净土修法，噶举、宁玛、萨迦、格鲁等各个传承都有许多极其殊胜的净土修法。
714. 若属于显宗，一定不是藏传佛教吗？
否。藏传佛教包括显密三乘之法。
715. 净土修法一定是显宗的法门吗？
否。因为显密共同法门与密乘法门中也有各种净土的修法。
716. 往生净土不俱足众因也有希望吗？
没有。因为如同一朵花的开放也需要阳光、土壤、水、时等各种因缘具足，往生净土更需积资净障、发清净愿等各种因缘。
717. 哪些是往生净土之因？
明观福田、积资净障、发无量心、发清净愿。
718. 只念佛号能往生净土吗？
不一定。需要具足发无量心等因缘。
719. 别解脱戒没有求知得知也可以受得吗？
不可以。若能，畜生等其它众生也能得受。
720. 一切戒律及一切修持所依处？
皈依。
721. 和传戒师地隐蔽也可以求、受、得解脱戒吗？
绝对不能。
如成办近圆戒须具十现前：导师现前、佛现前、法现前、亲教师现前、轨范师现前、愿近圆现前、资具现前、清净现前、启白现前、羯磨现前。其中羯磨现前即业现前，指于受戒者、所授之戒、授者阿阇梨和比丘僧众一一无误了知之心，受戒者具一心求戒之等起心，真正为相续施利悲心，依据此三心并依次告明传戒白四仪轨。
受近圆戒时，总须白四羯磨仪轨圆满，无有错乱；细则分为加行、正行、结行三段进行。加行须以一乃至第九现前诸法为先。正行则依羯磨现前，完成启白，从僧伽众正授近圆。结行告知得戒时刻，依十一戒诵说学处，而后完成。
成办比丘尼戒仪轨：身为受正学女律仪已满二年，曾持家者须十二岁，未持家者须二十岁。在十二或六比丘尼僧伽会中，由女亲教师授三法衣加掩腋衣、护乳坎肩等五衣装束；问遮难已，再授梵行近住律仪；然后加入尊证僧伽以及二众，以白四羯磨仪轨，正授近圆。结行之中，说教诫时，尚需增减八他胜罪、八重法等。其在西藏，自始即无正学女及成办比丘尼仪轨先例。
成办正学女仪轨：对于尚待二年始得近圆之沙弥尼授予正学女律仪的仪则。受律仪者，若未持家，须满十八岁；若已持家，须满十岁。受戒处所，若系中土，须有十二比丘尼；若在边地须有六名。经过白二羯磨，授予正学律仪。结行之中，说教诫时，宣说根本六法及随顺六法。
成办沙弥仪轨：授沙弥戒所作加行、正行、结行次第。加行必须先已如仪、中间出家、为近事男；正行必须离四违缘、具五顺缘、启白策励、皈依三宝；自白我名某甲成为沙弥；白他启请大德接引。三白之后，于结行时告知时刻，诵学处等。
成办沙弥尼仪轨：授优婆夷及沙弥尼戒之仪轨总与男子仪轨相同，受戒处为准备担任女阿阇梨之比丘尼，由彼先度为近事女，中间出家，而后授予沙弥尼戒。
成办居士仪轨：首先弟子向上师诚心请求，上师于很有加持力之佛像、佛经、佛塔等前，按照仪轨祈祷供养等前行完成后，正行传授皈依戒，通过二知授得戒律，后行诵讲皈依三学处，即可圆满。
以上解脱七戒若上师不现前则无法圆满二知及传戒仪轨。
722. 未得皈依戒的补特迦罗也可以证得罗汉或往生净土吗？
不能。因为此人还没入门，尚在世间道而非解脱道，再勤奋也只是南辕北辙，不可能得到解脱。
723. 漏？
烦恼之异名。
724. 有漏法？
世间的一切法。因其皆由业与烦恼而成，故谓有漏法。
725. 有漏？
一切含有烦恼之诸法皆为有漏。
726. 未尽漏之有情？
具烦恼之众生。
727. 漏尽？
已除诸惑者。
728. 无漏法？
道谛及灭谛等诸无为法。
729. 无漏五蕴？
戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。
730. 甚深中观？
佛教四大宗门之一，龙树菩萨、月称菩萨等所弘传之远离四边诸戏之殊胜究竟了义法。
731. 甚深义？
即空性。
732. 十遍处？
青遍处定、黄遍处定、赤遍处定、白遍处定、地遍处定、水遍处定、火遍处定、风遍处定、空遍处定、识遍处定。
733. 双运之意？
密乘五圆满次第之一，智慧空性与方便大悲双运，或智慧光明空性与方便俱生大乐双运，或外境完美空性与内心永恒大乐双运。
734. 双运宝位？
指空乐双融的金刚大持之位，即光明法身与幻化报身如水乳交融的双运果位。
735. 四身双运？
自性身、法身、受用身、幻化身。
736. 五照见？
如来依五种观察选择诞生人间的五个条件，即：照见诞生之地迦毗罗皤窣都、种性刹帝利、氏族释迦、母亲摩诃摩耶、时间五浊恶世。
737. 无色蕴？
即四无色蕴，为受、想、行、识。
738. 无色有情？
指无色界之众生。
739. 极微色？
指微尘。
740. 四色界？
初禅、二禅、三禅、四禅。
741. 色界十七处？
初禅天三处，即梵众、梵辅、大梵等三天；二禅天三处，即少光、无量光、光音等三天；三禅天三处，即少净、无量净、遍净等三天；四禅天八处，即无云、福生、广果、无想、无烦、善现、善见、色究竟等九天。
742. 无色界？
三界之一，包括空无边处及至非想非非想处四定诸天。此界除净色意识而外全无粗色，超离欲、色两界贪欲，但尚有无色界贪。
743. 无色界四处？
空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
744. 所取？
所取境，也称外境或对境。引发感觉之法，指色、声、香、味、触、法等六尘或六境。
745. 所取谛实空？
外境所取之法，一切自性空性即是境无我。
746. 能取所取？
能取的心识、所取的外境。
747. 能所二取？
与能取所取同义，即主观能认识的心识和客观被认识的法。
748. 二取分别？
所取能取之分别为法我执与人我执，或贪执外境真实与内心真实二之虚妄分别。
749. 所取境？
能取心所取之外境，即如心中所现外境瓶及形成的瓶概念。
750. 得陀罗尼？
证得不忘陀罗尼。
751. 总持与辩才？
不忘过去所闻谓总持，宣说法义无著无碍谓辩才。
752. 五部大陀罗尼？
《顶髻尊胜陀罗尼》、《顶髻无垢陀罗尼》、《秘密舍利陀罗尼》、《菩提亿万庄严陀罗尼》、《缘起心要陀罗尼》。佛塔与佛像等装藏时必须具此五部陀罗尼。
753. 五部陀罗尼？
事部本尊大千摧破佛母、大孔雀佛母、随持佛母、大寒林佛母和随行佛母的陀罗尼咒。
754. 藏物？
放在佛塔和佛像内的舍利、五部大陀罗尼等咒语和经文、金银宝石等物品。
755. 三忍？
耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
756. 新月喻发心？
二十二种发心之一，上品资粮道菩萨所具增上意乐发心，能令三十七品等一切善法辗转增长，故如新月。
757. 每月四贤日？
每月初八为药师佛节、初十为空行聚合节、十五为释迦牟尼佛节、三十为无量光佛节。
758. 十二念诵？
也称十二转说，本师释尊初度五比丘转四谛法时之十二诵：此苦圣谛、此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛（以上乃念诵四谛本质），苦应知、集应断、灭应现、道应修（以上乃念诵四谛见之于行），应知苦而苦未知、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修（以上乃念诵四谛之果）。
759. 足随好三？
佛身八十随好之一，内踝不显现、足无不平（两足等长）、行步正直（步度平匀）。
内踝不显现即如来具备密藏法慧，感得踝骨隐没不露之好。
足无不平即如来援诸有情渡越一切难越之处，感得足底平正之好。
行步正直即如来于诸众生，一心持平，感得步式平稳庄重之好。
760. 三种承事？
对上师的三种侍奉：最好应终身修持、其次为身语侍候、起码应财物供献。
761. 息火供？
四火供之一，能解除寿、财等方面违缘的方法。
762. 向果八圣？
预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果。
763. 瞋？
即瞋恚，无论何因生起强烈的仇恨或损伤他众生之心。
764. 无瞋？
无论何时何地何因何事都不起损伤之心。
765. 五最胜法？
信力、勤力、慧力、定力、念力。
766. 离四耽著？
修心四厌离：耽著今生非行者、耽著轮回非出离心、耽著自利非菩提心、耽著实执非正见。
767. 三种所量？
现前处、隐蔽处、极隐处。
768. 三种能量？
现量、比量、信量。
769. 坐骑喻发心？
二十二种发心之一，三清净地菩萨具足胜观慧大悲之发心，不堕生死涅槃任一边际，轻巧趋入无住涅槃，故喻如坐骑。
770. 牧人喻发心？
菩萨发心时愿令一切有情皆先成佛，其后自己方肯成就，犹如牧人。
771. 神足通？
五通或六通之一，也称如意足，神指六通，足指证通之因——获证三摩地，神足通即来去自在、行走极速的一种悉地。
772. 神变示现？
修各种禅定时得到的凡夫难以估量、世事不可阻挡的神通，如了知他心、化炽焰为湖泊，杀之又令复活等。
773. 大圆满？
心性体空为法身，自性光明为报身，大悲普照为化身，三身一切功德任运圆满为诸法本义，诸法本义为超越一切概念的空性大概念，故称大；证断一切功德圆满故称圆满。
774. 圆觉？
佛果，圆满菩提之意。
775. 化生？
四生之一，因缘成熟而瞬间无苦地变化而生，故为四生中最殊胜的一种。但化生仍有清净生和不清净生之分，清净化生如行者于莲花中化生于净土，不清净化生为中阴众生、天人生于中阴界或天界。
776. 八热地狱？
复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、热地域、极热地狱、无间地狱。
777. 三量？
为现量、比量、圣言量。
778. 三违理量？
不解、误解、怀疑。有此三者即不能成为正量。
779. 正量道理？
证成道理，量知实际无有错乱的正理。
780. 非量五识？
断识、颠倒识、怀疑、伺察意、现不定心。
781. 四无量？
慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。
782. 不依语？
四不依之一，对于世间言说、普通学问乃至佛说八万四千法门，若但循章摘句、未明实意则不当依随信从。
783. 三寿命魂？
以灯火比喻人之寿、命、魂三者互相依存之状，谓寿如灯油、命如灯芯、魂如灯焰。此三者中寿与命仅存在于人之生年；魂是人死后习气所成的近于神识的觉受，不随神识转轮回，常游于尸体所在之地，随时间推移渐淡渐灭。魂与神识、中阴身、灵魂皆不同，神识为心识、中阴为前身已失后身未得之间的神识、灵魂为道教等所用，或似于神识。
784. 会供？
于每月四贤日等殊胜日中会合道友或个人先以会供仪轨将众供品加持为空乐无别之自性后供养诸佛坛城而获广大资粮之修法。
785. 会供曼陀罗？
也称转资粮轮，曼陀罗为坛城，会供曼陀罗即快速圆满资粮的殊胜修法，可聚众多道友共修，修此法时将五种妙欲之共同供品、饮食等特殊供品加持为无漏智慧甘露而供养三根本与自身三位坛城。
786. 二资粮？
福德资粮、智慧资粮。
787. 圆满二资粮？
大乘行者通过上供下施等积累并圆满所缘众白业之福德资粮和菩提心摄持之空性见等无缘智慧资粮。圆满二资粮时，已尽除二障，证得无上菩提。
788. 资粮田？
上师三宝等顶礼供养承侍而积累无量资粮的殊胜对境，或下四布施处之有情恩母等。
789. 三福田？
积资粮的三种福田，上师为功德田、恩母为恩田、病人等为苦田。此三种对境为一切行者福慧生起之处，故名三福田。
790. 三品资粮道？
资粮道为五道之一，为证得涅槃之因——集无量资粮、入上四道与成佛的必经之道，分上中下三品。
上品资粮道：修四神足，今生一定能入加行道暖位。暖位是加行道的一种境界。
中品资粮道：修四正断，来生必定入加行道。
下品资粮道：修四念住，入加行道时不定。
791. 资粮七支？
顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请求住世、回向菩提。
792. 相无自性性？
三无性之一，执无为有之依他所起诸法，如执着斑斓之绳以为花蛇，实际非有。
793. 无相法轮？
导师释尊所转三轮法之第二法轮， 此法之胜义为诸法无自性。
794. 相？
将一切法之幻现耽著为真实之执心。
795. 无相？
诸法自性相不成实故称一切法无相。
796. 五无间罪？
杀父、杀母、杀阿罗汉、破合和僧、恶心出佛身血。
797. 闭关？
行者修行时为了不受影响专心快速修成而进入静室或僻静山洞中按每日四座或六座精进修持，直至规定法门修完前就算遇到再大的意外（如自遇命难、外器世界毁灭、至亲去世等）亦绝不出关之修法。
798. 闭大关？
终身或十二年等长时闭关修持，期间严格按照修行的时间、数量、规范等，从心到身完全断除世间俗事烦扰的修行方式。
799. 闭关石？
立于闭关处外附着经文的石板或木板，由上师祈请智慧护法融入其中并断除内外密障碍，以此作为自己坚定修行的誓言。因为闭关修持是为了一切众生而自己誓愿成就，若出现自己欲出、修行不如法或闲人干扰等障碍时会影响到一切众生的利益，故当此情形时自己的命根或命运全部交给护法，必要时可断其命根。
800. 闭关修何法？
闭关后所修的法根据传承的不同而有差别，如噶举传承的闭关修法有前行正行之分，正行主要为解脱道大手印和方便道那若六法等即生成就之最胜法。
801. 受念住？
四念住之一，由缘内身外身和内外身生起苦乐舍受，苦受唯是苦苦所遍，乐受唯是坏苦所遍，舍受唯是行苦所遍，于此观察中一心安住。
802. 资粮道五支分？
受持异生戒律、守护根门、饮食知量、寤寐瑜伽、善法乐住。
即依解脱戒，时时观察自己的三门，为得三菩提果之因众资粮与能得此果之智慧、具别解脱戒等戒律而守护五根根门；为了身心健康饮食需适当；修持寤寐瑜伽，上半夜、下半夜尽量不贪睡，积累资粮修持四念住；由正知正念而心乐住于善法。
803. 受缘起？
十二缘起之一，触缘生受即是缘起，触灭故受灭亦是缘起。
804. 求不得苦？
八苦之一，人于世间因贪嗔痴故所欲意者永不满足，于心所爱乐者无法得到或得到亦不满足的痛苦。
805. 密乘十四根本戒？
密乘百万条戒律中的十四种根本戒：欺凌金刚阿阇梨、违越如来教言、仇恨金刚兄弟、舍弃慈心、舍菩提心、诽谤佛法、泄露秘密、损害自蕴、怀疑自性清净正法、对应行诛灭法者施行仁慈、以分别心忖度远离名言之了义法、损害他人信心、不如理享用圣物、诋毁智慧母。已受得密乘戒者若破十四根本戒，则从此非为密乘行者；未受密乘戒者与十四根本戒无关，但因其能令利根者心生欢喜故可先大致了解。
806. 十八根本戒？
菩萨十八根本戒：自赞毁他、不施法财、不受悔谢责打他人、诽谤大乘说似是法、窃夺三宝财物、谤舍佛法、损害出家行者、造无间罪、执邪恶见、毁灭城邑、向非法器说甚深法、从大乘退转、劝舍别解脱戒、诽谤小乘、妄说上人法、收三宝财物、创立恶律、舍菩提心。
807. 四根本戒？
别解脱戒之四根本戒：杀生、不与取、非梵行、妄语。
808. 斗争时？
也称五浊恶世，此时人世间的法、财、欲、乐（即道德、财富、享受、安乐）仅剩四分之一，战乱纷争不断、疾疫散布，时间为四十三万二千年。
809. 三根本？
福田三根本为上师、本尊、空行。大乘修持三根本为发殊胜菩提心、恒持清净意乐、断除我执与我所执。
810. 四部根本？
小乘四根本部，即由阿罗汉大迦叶所传出者为大众部、罗睺罗所传出者为根本说一切有部、迦旃延尼子所传出者为上座部、邬波离所传出者为正量部。
811. 根本六味？
甘、酸、苦、涩、辛、咸。
812. 精进？
对于一切善法生起喜悦而勤奋修持之心。
813. 五精进？
披甲精进、加行精进、无畏精进、无退精进、不满精进。
814. 三精进？
披甲精进、无上精进、饶益众生精进。
815. 精进四法？
修精进波罗蜜多时四特法，能坏对立面如懈怠等、能证法无我无分别慧、能满足愿望、成熟三乘种性者。
816. 六种不定相？
指中阴之六种不定相：处不定，山川空屋暂居住；依不定，桥旁佛塔暂依止；行不定，刹那间作各种事；食不定，目睹六道众生之食不得食；友不定，暂同天、鬼、罗刹等中阴众生作朋友；感觉不定，须臾之间心中各种苦乐交集祈沮频变。
817. 无欲？
十种善心所之一，心于近取五蕴及资生具无有贪著，不行贪爱引起的恶行。
818. 末后长时？
中间十八增减劫之后人寿复从十岁增至无量岁，在此期间名为末后长时。
819. 不净幻身？
密乘圆满次第中六次第之一，三界器情所包含的内外诸法显而空，空而显，以喻为梦幻泡影而修持。
820. 不净刹土？
如娑婆世界。
821. 七不净地？
第一地至七地的菩萨地。
822. 不信？
二十随烦恼之一，属于痴惑，为懈怠之基础，于最无误之真理与诸善法不起信解。
823. 无明？
六根本烦恼之一，但贪等其它五根本烦恼都有无明，故无明为一切烦恼之根本。即不能如实了知三界所有业果、谛实等诸理，能令染污生起。
824. 三无明？
也称三痴：迷惑、怀疑、邪见。
825. 无明瀑流？
四瀑流之一，见断与修断之应断三界诸无明。
826. 四瀑流
能使流于轮回续中的四种烦恼，欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。
827. 无明漏？
三漏之一，欲漏和有漏二者之所依，三界所有无明。
828. 三漏？
三界有情生死轮回之根本因，为欲漏、有漏、无明漏。
829. 四漏？
欲漏、有漏、见漏、无明漏。
830. 八无暇？
地狱、饿鬼、傍生、蛮昧者、长寿天、邪见、佛不出世劫，愚子。
831. 不善？
三业之一，与过恶、罪恶等同义，能感恶果之损害自他的身语意业。
832. 十不善？
身三语四意三共十，身三为杀生、不与取、邪淫；语四为妄语、离间语、粗语、绮语；意三为贪、害、邪见。
833. 不与取罪？
守持别解脱戒之沙弥以上的补特迦罗之四根本戒，以欲偷盗之心，自己或令他人偷盗他人足价值之物，终使物离物主而归己有，即为破戒。价值之量，定为古印度迦喀巴尼四分之一，按佛所说律学应与时间地点配合，故对于当今国内出家人来说，相当于人民币一元（仅供参考）。从戒律上来说必须具足价值才能算破戒，但偷多偷少都是恶业，并会在相续中种下坏的习气，所以应当护律如仪，防微杜渐。
834. 妄说上人法？
四根本戒之一，对于能言解义之人以欲欺骗之心说自己已获神通等功德而实未获，如此欺骗而使之信解，即为破戒。为妄语戒中最严重的一种，
835. 无畏布施？
使受施者从恐惧与痛苦中解救出来并给予安乐之布施。
836. 四无畏？
诸佛有四无畏之功德：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
837. 不忘陀罗尼？
于所得知识、所悟之理永不忘失的成就。
838. 四不依？
不依人、不依识、不依语、不依不了义。
839. 无住涅槃？
不住生死轮回与涅槃寂静二边即入大涅槃、成正等觉。
840. 隐身成就？
八种共同悉地之一，得此悉地者将所得圣物涂于额间即可隐身。
841. 外道遍计之我？
将五蕴之假相遍计为“我”的一种外道见。
842. 外道六师？
本师释尊在世时印度的六位哲学创始人：富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎、删阇夜毗罗、阿耆多翅舍钦婆、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子。
843. 烈火喻发心？
二十二种发心之一，加行道菩萨所具加行之发心，能烧覆障柴薪，如同烈火。
844. 八无？
中观所言之八无即：无灭、无生、无断、无常、无来、无去、非一、非异。
845. 无遮？
否定某些事物之存在或此事物上的特法。
846. 无边？
二边之一，即断边，为否定一切（如因果、来世等）之见。或曰：我只否定因果或来世，仍然承认现世，故不是否定一切。辩曰：来世为因果之法，若否定来世即否定因果；不但辩论之因、辩论之果，就连辨者本身也属因果法，故若否定因果，连自己在内的一切法皆已否定。
847. 初级所化？
指对佛法虽有信心，但还不能理解大乘法和六度广行的所化。
848. 所缘缘？
四缘之一，能使心识生成境相，谓缘声、色等外境而后生起心识，名所缘缘。
849. 所缘？
行者修习禅定时思想所专注的境界。
850. 缘净？
四净之一，于所缘境随性变化之神通自在。
851. 四净？
身净、缘净、心净、智净。
852. 无缘？
无所得之意，为破除所缘之无上缘。
853. 所缘境？
心识所向之对境。
854. 涅槃？
脱离一切苦及苦因，趋入圆寂境界。
855. 十大发愿？
事奉一切佛发愿、经忏一切佛发愿、取一切佛法发愿、去一切佛土发愿、修菩萨一切行发愿、入世间一切果发愿、净佛土发愿、入大乘发愿、一切行有义发愿、不断修大乘发愿。
856. 愿自在？
菩萨十自在之一，随心所欲入佛净土或于任何时中成正等觉之自在。
857. 那若六法？
暴虐火、光明、中有、迁识、幻身、双运。
858. 四黑法？
欺骗阿阇梨、悔做善事、恶言对发心者、谄诳而行。
859. 内缘起？
内情众生依十二因缘支次第生起，无明为缘生行，从此生识等，诸前因生起后果，前因坏灭，后因亦灭。
860. 内受？
与意受、心受同义，意识之所觉受。
861. 内散动？
退灭禅定之过，分三：昏沉、掉举、爱著定味。
862. 疾疫劫？
三劫之一，导师释尊于经典中所预言之劫末人寿十岁时瘟疫流行，染则必死，持续七个月零七天之劫难。
863. 虚空藏三摩地？
初地菩萨所证布施自在的三摩地。
864. 西牛货洲？
四大部洲之一，须弥山西方海中之大洲，此洲之人因其地多牛与珍宝，故以之为货易并享用。
865. 十六罗汉？
佛教十六大阿罗汉：因竭陀尊者、阿氏多尊者、伐那婆斯尊者、迦里迦尊者、伐阇罗佛多尊者、跋陀罗尊者、迦罗加伐蹉尊者、迦诺迦跋黎堕阇尊者、巴沽拉尊者、罗睺罗尊者、注荼半托迦尊者、宾度罗跋罗堕尊者、半托迦尊者、那迦希尊者、苏频陀尊者、阿秘特尊者。
866. 二十中劫？
初限劫（第一中劫）、中劫来复十八次和末劫（最后中劫），共二十中劫。
867. 无间地狱？
十八地狱中八热地狱之一，造五无间罪等极深重罪业者即堕于此，一劫之间受苦无间。
868. 耳识？
六识之一，依各自不共增上缘耳根而生、自力能了别自境声处体性之识。
869. 鼻根？
六根之一，生鼻识之所依为鼻根。
870. 损恼二僧残？
指无根谤和假根谤两种僧残。
871. 三解脱门？
空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
872. 毗卢七法？
禅定的姿式：两足跏趺、手结定印、脊柱正直、颈部微俯、肩臂后张、目视鼻尖、舌尖抵上颚。
873. 第五导师？
弥勒佛。
874. 解脱无灭？
如来十八不共法之一，诸声闻众，一向沉浸寂灭之中，仅能解脱烦恼障分。至于如来，能从烦恼和所知障完全解脱，证得无住涅槃，直至轮回边际行利生事。
875. 净法？
断除烦恼之对治，如不净观、慈心、缘起等。
876. 唯识假相？
唯识之一，不但不承认外境为实有，也不承认如根识显现为实有者。
877. 唯识实相？
唯识之一，不承认所取外境为实有，但承认如根识显现为实有。
878. 六种散动？
自性散动、外散动、内散动、相散动、粗重散动、作意散动。纵心流散于诸妙欲，称为散动。
879. 六识？
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
880. 八识？
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（染污识）、阿赖耶识。
881. （九窍）神识离开身体的九处门道？
顶门、眉间、眼、耳、鼻、口、脐、尿道、肛门。
882. 瑜伽师？
方便与智慧双运之修持自在者。
883. 三瑜伽母？
俱生瑜伽母、刹生瑜伽母、密生（咒生）瑜伽母。
884. 欲念所生之四十寻思？
较贪爱、极贪爱、喜、较喜、极喜、喜悦、极乐、奇异、笑、如意、搂、吻、畏、依、勤、我慢、作功、伴随、力、夺、乐、合欢、极合欢、娇媚、俱娇媚、怨恨、善、语明、真实、非真实、决定、受生、给予者、给予他人、英勇、无耻、狡诈、愁苦、不驯、不诚。
885. 二戒居士？
守持不杀不盗两种戒律之居士。
886. 一戒居士？
仅守不杀生戒之居士。
887. 现空？
现为方便，空为智慧。
888. 现空无别？
方便与智慧无二无别。
889. 四相？
修习密乘证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证习增长相、明智如量相、法遍不可思议相。
890. 法器三过？
耳不听如器口下覆之过；心不记如器底穿漏之过；具烦恼如器不洁终变污秽之过。
891. 心境相合？
外界之境与内心合为一体之感。
892. 情器世界？
外器世界与内情众生的合称。
893. 皮肤细滑相？
三十二相之一，如来施舍良宅，感得身体皮肤薄细软滑之相。
894. 大红莲地狱？
八寒地狱之一，此狱有情由于酷寒而皮下的肉冻成红色并冻裂成八瓣如红莲花。
895. 所断十分别？
即根本分别、粗分别、表现分别、变相分别、表现变易分别、他示分别、非如理分别、如理分别、贪欲分别、散乱分别。
896. 二取舍？
所断六根本烦恼及随烦恼等，如见断与修断；当取十善等一切白业。
897. 断证二功德？
断无明和圆满证悟。
898. 利刃道
近边地狱之一，此狱有情生在兵器所成的利刃原，双脚被锋利燃烧的铁刺反复戳穿，感受难忍痛苦。
899. 七断？
断除身之三不善、语之四不善。
900. 止观交替？
观修与止修辗转交换之修持。
901. 事部乘？
九次第乘之一，入门，以水和冕旒灌顶而成熟身心；见，即证悟自心为空明离戏智，故一切世俗显现为清净本尊；修，四真如；行，以沐浴清洁等外业为主；果，为三明持金刚持地。
902. 行部乘？
九次第乘之一，入门，以灌明智五顶而成熟身心；见，为由证诸法本质无相之加持力而现一切世俗为金刚界本尊；修，为由有相四支念诵和无相入、住、出三而修胜义菩提心；果，为四种性金刚持地。
903. 瑜伽部乘？
九次第乘之一，入门，为五明智与金刚阿阇梨等六灌顶；见，与行部相同；修，五现证、四神变、四手印等方便瑜伽，及安住于一切法本性无相之中的智慧瑜伽；行，以沐浴清洁等外业唯作助缘；果，为于五种性密严刹土中证觉成佛。
904. 无上瑜伽部乘？
也称秘密自在方便乘，此乘分三：生次大瑜伽、圆次无比瑜伽、双运心点瑜伽，声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、事部乘、行部乘、瑜伽部乘六者加此三乘共为九次第乘。
生次大瑜伽乘（玛哈瑜伽）：入门，由外利十灌顶、内力五灌顶、密甚深三灌顶共十八种最胜灌顶成熟相续；见，决定世俗三位圣众坛城任运与胜义七财自性无别、胜谛无别、法身大平等；修，生起次第为主，三定（有寻有伺、有寻无伺、无寻无伺）布局，自性具净、圆、熟三。守命四钉以为密封等生起次第，亦修风、精、光明等圆满次第；行，依有戏、无戏和极无戏三种近因而行；果，为四种持明（异熟持明、寿自在持明、大印持明、任运持明）所摄五道到达究竟，证得双运金刚持位。
圆次无比瑜伽乘（阿努瑜伽）：入门，由外灌顶续之十水、内灌顶十一大种水成办灌顶十三称水、密灌顶二圆满水等三十六种最胜灌顶成熟相续；见，决定普贤即为三种坛城本性；修，为随外境转、住无分别，随文字转、一诵生咒，能力现分即成本尊坛城，由解脱道及方便道上下二门起俱生智；行，由知一切现分及心皆大乐智游戏变化，依无取舍近因而行；果，为五道自性之五瑜伽及十地等皆已究竟，证普贤位。
双运心点瑜伽乘（阿底瑜伽）：入门，以四明智力成熟；见，能观超出心法之明智性空为法性，自性光明为报身，大悲普被为化身等三身自性；修，和合修习本净直指，任运超越而修；行，明现一切现分皆是法性游戏变化，安住无断无取，无所遗望而行；果，四种现分皆趋究竟，自在获有虹身往生最殊胜身、智慧无上地、具德普贤果位，永恒不坏童子瓶身。
四种现分：四相，修习密乘证得有学乃至无学所有道相，即法性现前相、证习增长相、明智如量相、法遍不可思议相。
905. 行部十四种誓言？
断十不善上加不舍正法、不舍菩提心、悭吝不行布施、不损害一切众生。
906. 事部十四种誓言？
净信三宝、净信真言、胜解大乘、恭敬师友、于出世间的本尊圣众或世间的诸天神等不怒、每月四节四时供养不断、不赞外道与边陲异教等、饮食供奉不速之客、不舍慈爱、修增资粮、勤行念诵、守护其它三昧耶戒。
907. 瑜伽部十四种誓言？
皈依三宝为如来部三誓言；杵印、铃印、依止阿阇梨为金刚部三誓言；法施、财施、无畏施、慈施为大宝部四誓言；外持事行二部、内持瑜伽部、并持三乘诸法为莲花部三誓言；勤修供养为事业部一誓言，共十四种。
908. 二种无上瑜伽续？
父续与母续。
909. 四威仪？
行、坐、卧、住。
910. 浓云喻发心？
二十二种发心之一，化身慧续所具法身之发心，依之成熟众生善果，故如浓云。
911. 化身？
三身之一，也称变化身，由增上缘报身所起，现于诸净不净所化前，为了一切所化而随意受生之色身。
912. 八边戏论？
生、灭、常、断、来、去、一、异。
913. 离戏之意？
远离一切戏之诸法本性。
914. 十波罗蜜多？
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。
915. 六种违六度？
悭吝、破戒、嗔怒、懈怠、放逸、邪慧。
916. 多戒居士？
受戒不杀、不盗、不淫等戒律的居士。
917. 《三聚经》？
即《三十五佛忏悔经》，聚顶礼、忏悔、回向三者故名三聚。
918. 不是出家人可以成为僧宝吗？
可以，且可成佛。
919. 七圣财？
信财、戒财、舍财、闻财、惭财、愧财、慧财。
920. 圣智？
圣者相续中的无漏智慧。
921. 八圣道？
正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
922. 正见？
八正道之一，二地以上后得位中世间清净无分别慧。能信此即依于无分别智之现见法界的肯定支。
923. 正思维？
深入经藏等佛陀所说谛理而使智慧不断增长之正确思维。
924. 正语？
正确解答辩难质疑无有谬误，可知此语是从清净慧中流出。
925. 正业？
断除杀生等诸不善业完全不犯，即清净正业。
926. 正命？
离五种邪命、顺于正法而活命。五种邪命为诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚。
927. 正勤？
为求除治所知障或修所断烦恼，长期不厌努力修习。
928. 正念？
不忘寂止、平等、专念等理，故能除治修持寂止与胜观之障碍。
929. 正定？
能证殊胜悉地、摒除一切障碍的禅定。
930. 证得一地菩萨是否有圣道正见？
否。只有二地以上菩萨才能证无漏之圣道正见。
931. 大手印？
空乐双运之大印。大断惑、大证智、定胜悉地为大菩提，故称大；殊胜无变恒乐中第一刹那所得无亏无盈，本如体性性乃至虚空未尽常住，故称手印。
932. 大手印道四瑜伽次第？
大手印修道之四种瑜伽次第为专注、离戏、一味、无修。专修内心名为专注、明悟心性离诸戏论名为离戏、了悟心境平等一味名为一味、不依有相入定名为无修。
933. 外空？
十六空性之一，除了心识的四大、根器、六尘等物质为外，此等外界无有实质性，故名外空。
934. 内空？
眼等六根及其所依身内五蕴为内，是诸根蕴，无微尘许恒常永住，亦无实有人法，名为内空。
935. 内外空？
十六空性之一，已说内外十二处俱非实有性，仍思内外二者聚合为实有性。当知六根缘六尘为境，所起惟六识，亦非有境，是内外空。
936. 内外密三供？
外现前供养、内观想供养、密体性供养。
937. 一百一十种外道宗派？
古印度一百一十种外道派别：觉悟派、无执派、损伤派、树叶派、清洁派、遍入派、心识派、三棍派、断革派、同行派、胜天派、法施派、忧伤派、手忧伤派、说王派、说老派、梅瑜乌达派、顺正理派、缚坐派、护轮派、山住派、国王化缘派、象幢派、有诵派、有内派、驯马派、迦邻达迦派、器净派、行乞派、发内包肢派、灯明增上派、有金派、说成就派、大根派、有铅派、北岸住派、南岸住派、鸺鹠派、修善派、不伤身派、迦兰达派、神寨派、地洞住派、法心派、半月派、森林住派、毗西舍迦派、梵行派、乔达摩派、敬父派、敬母派、月出派、日出派、手食派、心养派、三蕴派、极浴派、牛羊行派、作散派、解脱轮回派、巴杜扎拉派、供天派、不敬他人派、纳衣派、鸱翅派、三次入水派、飞行派、家院住派、牛苦行派、野兽苦行派、马苦行派、狗苦行派、不祈祷苦行派、火苦行派、青年苦行派、细微苦行派、说现法般涅槃派、水生珠鬘派、善持戒派、研石派、水净见派、生净见派、业净见派、如鼠入水派、僻静派、地有心识见派、水有心识见派、火有心识见派、风有心识见派、虚空有心识见派、空虚生起派、多种车轨派、乐定派、有法派、冷食派、肩披衣派、一切义派、一罐派、数论瑜伽派、齿捣碎派、湖岸住派、巴洛达杂派、裸体派、亲子派、祖先派、财主派、螺声派、偶像非天派、迦达耶子派、多见派。
938. 外道六法相？
指在外道说常见五派（数论派、说理派、胜轮派、吠陀派、裸体派）之上加断见抛八断论（顺世派），共六法相。
939. 六度四胜法？
六度共同具有的四种特点：远离各度所对治法、离三轮之智慧为伴、满足众生愿望为用、成熟三种菩提为果。
940. 四反转？
净、乐、常、我，即以不净为净、以苦为乐、执无常为常、执无我为我。
941. 六度四德？
愿为他利成正等觉，故大缘；行不望报，故动机纯正；令一切众生增上与定胜，故大利；智悲双运方便回向之所摄持，故感善果无尽。
942. 外障饿鬼
以外在的障碍而感受饥渴的饿鬼道众生，如从远处看到的食物接近后消失或变成脓血污垢等无法食用，或有守护者作阻碍等，皆为外在原因而无法摆脱饥渴痛苦。
943. 内障饿鬼？
以内在的障碍而感受饥渴的饿鬼道众生，如口如针眼，喉如发丝，腹如地域，或连污秽都遍寻不得等，皆为自己身形或能力等内在原因而感受痛苦。
944. 外六处？
色处、身处、香处、味处、触处、法处。
945. 内六处？
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
946. 外海？
第七金山尼民陀罗和铁围山中间的咸海。
947. 随眠（细增）？
烦恼之异名，一切烦恼幽微难见故名细或眠，随时随缘增益过失故名增或随。
948. 身毛上靡相？
佛陀三十二相之一，如来正受教诫守护弘扬，感得身毛均向上旋之相。
949. 习气障？
三障之一，最细分之所知障。
950. 习气身？
入眠未醒之前有种种习气现于梦中故称梦境习气身。
951. 三习气？
身习气、语习气、意习气。
952. 七随眠？
欲界贪、瞋随眠；上二界贪、慢、无明、见、疑随眠。
953. 放逸？
意为离正行的放纵，不修善法。比如饮酒使心迷乱，不住正知，不候善心。
954. 不放逸？
十一善心所之一，郑重取舍，勤修善法之心。
955. 库藏喻发心？
二十二种发心之一，安住于三净地菩萨所具二资粮之发心，是积众多善资粮处，故如库藏。
956. 三间断（障断）？
修持解脱道之外魔、内病、密定障之三种，即为因外魔而障断、内身四大不调而障断、密邪定散乱而障断。
957. 中有或中阴？
死亡者未得来世生时。
958. 谁是中有有情（中阴有情）？
感受死亡未得来世之诸母亲。
959. 中阴狭长道？
死亡后神识流浪经行的狭长道路。
960. 瓶生次第？
瓶分业瓶与殊胜瓶。殊胜瓶顿生本尊，通过陀罗绳杵迎请瓶尊意密，法螺之功德水供养故，诸尊化为大空乐无别之自性，融入瓶水等，按仪轨如理观修瓶生。
961. 二瓶子？
业瓶与殊胜瓶。
962. 灌顶？
传法三种方法之一，分共灌顶与秘灌顶，也分四灌顶。
按共灌顶来说，首先弟子诚心如理求法，自己最有信心的任何佛菩萨的灌顶皆可求受，之后定日，上师应时自入等，如此按灌顶仪轨顺次进行。一般灌顶过程中都可以闻思修。从此可修得到灌顶之佛菩萨身、念其真言、见手帜等，并且种下佛身语意三密种子。得灌顶后上师会有取舍、念诵等要求，但不是密乘十四根本戒，因接受共灌顶者还没有受得三昧耶戒，没有三昧耶戒，十四根本戒无从谈起。共灌顶包括婴儿都可以参加，因为就算婴儿的语言、心意无法参加，但灌顶时三门中起码身门可得到加持。
若灌顶上师如理如法，弟子诚心祈请认真闻思，则共灌顶能迅速成熟所化三门，给予无量加持，极其殊胜。
一般进行的都是共灌顶，密灌顶需有资格的行者才能受得。有没有资格要看其根器和闻思修的程度，大致而言，起码需要敬信三宝，加上十年中每天六时不离三藏经教的闻思修并终通达、对众生慈悲深广、对上师信心坚定、以三喜事师，这些行者中的佼佼者或可入闭关中心，得部分密灌顶。可得最秘密灌顶者堪称万难挑一。
另有一种摩顶，即上师抚摸所化头顶以作加持的仪式。摩顶绝非灌顶，但若上师殊胜、弟子有信心则会有一定的加持力。
与灌顶有关的问题请参看以下关于四灌顶的解释。
963. 三种灌顶仪轨？
灌顶必须的次第，即：上师自入灌顶承受赐予、请求悉地以谛力加持、为弟子灌顶。
964. 灌顶正行仪轨？
灌顶三殊胜之一，坛城业次与修供、自入坛城并受灌顶、授予灌顶。
965. 灌顶结行？
灌顶仪轨的后行，弟子对上师上师三宝供曼茶以酬大恩、自承许以守誓言、献三门以为仆役、回善行以向菩提。
966. 四灌顶？
瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句灌顶。
967. 瓶灌顶？
内外续部共同传授的相续成熟灌顶。依彩粉、绘画坛城，以水和冕旒灌顶，使所化身门诸垢清净，获修生起次第道之自在，于相续中种下证得果位身金刚化身缘的一种无上密乘灌顶。可分为授予金刚弟子共灌顶与授予金刚阿阇梨不共灌顶两种。
968. 秘密灌顶？
以上师双身世俗菩提心坛城，于所化语门灌顶，使语门诸垢清净，获修风脉瑜伽及念诵真言之自在，于相续中种下证得果位语金刚圆满报身缘的一种无上密乘灌顶。
969. 智慧灌顶？
也称秘智灌顶，以印母（智慧）坛城，于所化意门灌顶，使意门诸垢清净，获修圆满次第之自在，于相续中种下证得果位意金刚圆满法身缘的一种无上密乘灌顶。依此灌顶而得到的二智为证悟空性分与获现大乐分，前者为金刚总持所赐，后者为不动佛所赐。
970. 句义灌顶？
以胜义菩提心坛城，于所化身、语、意三门灌顶，使三门诸垢及其习气完全清净，获修自性大圆最胜圣道之自在，于相续中种下证得果位智金刚自性身缘的一种无上密乘灌顶。
971. 四灌顶四续成熟？
外瓶灌顶身成熟、内秘灌顶语成熟、密智慧灌顶意成熟、极密句灌顶三门（心）成熟。
972. 菩萨十自在？
心自在、资具自在、寿自在、业自在、身自在、信解自在、法自在、愿自在、神变自在、智自在。
973. 中观应成见？
为明了离戏诸法的本相而招引他性，在世俗名言中也不承认诸法自相实有之见。
974. 中观理聚六论？
《中观根本论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十真理论》、《细研磨论》、《宝鬘论》等龙树菩萨所著六论。
975. 中观四大论？
《中观根本论》等、《中观四百论》、《入菩萨行论》、《入中观论》。
976. 中观见？
离戏之见。
977. 跋绒噶举？
藏传佛教四大噶举之一，岗波巴大师四大弟子之一跋绒巴?塔玛旺丘所传。岗波巴是米勒日巴大师如太阳之弟子，也就是佛在世时的月光童子，于三藏四续中频见授记。月光童子为《三昧王经》等经典的请法者。
跋绒噶举一切显教与显密共同之传承为本师释尊—普贤慧菩萨—罗睺罗—萨罗诃—龙树菩萨—夏瓦日巴—梅哲瓦—玛尔巴—米勒日巴—岗波巴—塔玛旺丘—帝师日巴—桑瓦日巴噶波—桑瓦利美多杰—羌丘寻努—罗珠多杰—尊追巴瓦—蒋扬格日格点—本叶班扎—热那班扎—本叶修热—达玛热么—阿南达噶巴—阿南达萨曼扎—夏萨达拉班扎—噶玛加纳—噶玛才丹—敦迥多杰—吉美曲吉森格—……根本上师。
密大印、那若六法等密乘法从金刚大持—帝洛巴—那若巴—玛尔巴（以下同）传至今。无身空行母妙法等从无身空行母直接传给玛尔巴（以下同）并传至今。
978. 跋绒寺？
四大噶举之一跋绒噶举本寺，位于西藏那曲地区那曲县古路镇西边叫跋绒的地方，公元1153年为跋绒巴塔玛旺丘所建，至今已有855年。塔玛旺丘大师从岗波巴大师处得到传承妙法后，受师命来到岗第斯圣山山脉未断处之藏北康瓦桑波雪山右侧跋绒地方创建本寺广宏佛法。
979. 跋绒巴是那位？
岗波巴大师四大弟子之一跋绒巴塔玛旺丘。
跋绒巴塔玛旺丘大师、第一世噶玛巴都松钦巴大师、向蔡巴塔玛扎大师、帕木竹巴多吉结波大师为噶举四大传承的创始者。岗波巴在世时当众说“塔玛旺丘和噶果尕宝是众弟子中修为最高的”。
980. 佛六十梵音？
如来的声音有六十种殊胜美妙的相，即柔、妙、悦意、得意、清净、无垢、明显、悦耳甘美、乐闻、无劣、圆具、柔善、不粗俗、不粗恶、极柔善、悦耳、适身、渗于心、心喜、发喜乐、无烦恼、周知、觉诸事、明诸事、作意、令生欢喜、遍知、普觉、如理、相连利益、言无过、狮音力、如象音、如龙音、如雷吼、如龙王音、如紧那罗沙歌、如迦陵频迦鸟音、梵音、如共命鸟音、如帝释天妙音、如鼓音、不高、不低、随入一切音、无缺减、无破坏、无退缩、无劣、极喜、庄严、入说众生心行、长妙、连续、诸音圆满、诸根适悦、不欺、无轻转、不察、随入一切众会、诸相具足。
981. 灵鹫山？
佛说《般若波罗蜜多心经》等经典之所在。旧称耆阇崛山，新称灵鹫山或灵山，因山形似鹫，而且山上鹫岛又多，故名。位于古印度摩竭陀国，王舍城东北。
982. 成事刹那？
二刹那之一，某事从开始进行至最后完成所经过的时间。
二刹那为成事刹那和边际刹那，边际刹那按佛教共同的说法为健壮男子一弹指顷的六十五分之一，按中观的说法则为三百六十五分之一。
983. 北俱卢州？
四大洲之一，须弥山北方海中的大洲，此洲中人死前七日闻空中“汝将死也”之恶声噩耗，洲形正方。
984. 菩提？
也称觉，应断诸垢永净，应证诸德全觉，故称无学道为菩提。
985. 发菩提心？
行者远离仅为自己寻求安乐的思想而为一切有情恩母的利益发心成佛。
986. 证得菩提？
二资圆满、二障清净，如导师释尊在金刚座菩提树下修定调伏四魔、获得佛果。同样任何行者若能如理精进修持解脱道，定能获证菩提。
987. 三十七道品？
道者能通之义，到涅槃道路之资粮有三十七种，为四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。
四念处：念身不净、念受为苦、念心无常、念法无我。
四正勤：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。
四如意足：又名四神足，原为四种禅定，能如意开发神通，即欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。
五根：信根、进根、念根、定根、慧根，因此五法是生圣道的根本，故名五根。
五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长，能破诸邪信；精进力是精进根增长，能破身之懈怠；念力是念根增长，能破诸邪念；定力是定根增长，能破诸乱想；慧力是慧根增长，能破三界之诸惑。
七觉支：又名七菩提分、七觉分，为五根五力所显发的七种觉悟，即择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、舍菩提分。
八正道：又名八圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
988. 菩提心？
唯以利他为缘、强烈希求速证菩提之不共殊胜心，分愿菩提心与行菩提心。
989. 菩提心四因？
佛及化身殷劝导、闻菩提心妙功德、见无怙母（有情恩母）起悲悯、知佛功德生欢喜。
990. 初业菩萨？
初发菩提心、开始趋入大乘解脱道者。
991. 最后有菩萨身？
此生定能证得佛果之菩萨。
992. 菩萨十力？
心力、增上心力、加行力、慧力、愿力、乘力、行力、神变力、菩提力、转法轮力。
993. 二菩萨乘？
因性相乘、果金刚乘。
994. 菩萨戒？
存饶益众生之心、永断损他及损他因、成办利他及利他之律仪。
995. 慈氏五论？
《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法法性论》、《辨中边论》。
996. 大慈力？
以永不舍弃为殊胜加行而救度一切有情恩母之力。
997. 悉达太子已解脱生死轮回，为什么还涅槃？
释尊已调伏四魔故永不存在生死或涅槃，但在佛法住世期间没有福报的少数众生无法得遇佛之化身，故于其面前示现寂灭，姑名之为涅槃。
998. 十六空性？
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无相自性空。
999. 意识现量？
四种现识之一，原从根现识中引出，就认知对境第二刹那所立离分别心，无有错乱之他证分。例如见瓶之眼识谢灭无间，从此生出意现识一刹那顷，亦即根现识之后一刹那。
1000. 意护？
也称意戒，断除意不善业之心。
1001. 正僧宝？
三乘圣者或四位具戒之凡夫比丘。
1002. 十恶？
与应诛十恶同义：毁灭佛法、摧残三宝、劫夺僧财、戕害上师、挑拨金刚兄弟、障难修行、背弃誓言、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果。
1003. 五蕴？
色、受、想、行、识蕴。
1004. 人体五根本气（五风）？
持命气、下除气、上行气、等住气、遍行气。
1005. 五大脉轮？
顶大乐轮、喉受用轮、心法轮、脐功德轮、密事业轮。
1006. 未生清净出离心能脱离轮回苦海吗？
不能。无出离心者从不希求解脱、不取舍因果、不行持三乘道等，故无法脱离轮回。
1007. 大乘长净？
也称大乘布萨，或在家身，或出家身，面向具备别解脱律仪僧伽或佛像前，发菩提心以为等起。三复认可随学过去诸佛菩萨行状，以长善净罪的仪轨。受大乘长净须守一天一夜的戒律，此戒第一次须从具相上师处受得，此后可于佛像面前自受。
1008. 意罪？
由心意所作之罪业。
1009. 三种意不善业？
贪心、害心、邪见。
1010. 佛宝？
三宝之一。如眠无明已觉醒，如莲智慧已盛放，故称佛；能赐予无上究竟恒乐，故称宝。
1011. 五圆满？
传法、诞生、上师坐床时等特殊事宜的五种自然圆满的不共祥瑞：师圆满、处圆满、时圆满、眷众圆满、法圆满。
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