釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論（一百六十五）

釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論（一百六十五）

全知麥彭仁波切著  索達吉堪布譯

後    記

當《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》終於能夠完整呈獻在讀者諸君面前時，一直沉於譯書的心，才稍稍得以片刻鬆弛，但同時，更為沉重的感慨又不覺油然而生。對一個智識健全的現代人來說，即便足不出戶也不難感覺到窗外蜂擁而至的漫天濁浪，無需太多的洞察力，相信你立刻就能從周圍人們的臉上讀出掩飾不住的焦灼、貪執、浮躁、空洞。在全民的慾望都隨著金錢的指引而擺盪飄浮的當下，有多少人會沉下心來，用全部身心感受釋尊偉大的思想與行持？但作為一名佛教徒，如果連佛陀的傳記也沒閱讀過，實在令人遺憾。

對許多人來說，往往一生甚至多生的生命，都不足以使他們放下成見，感悟佛法的甘露。在這樣一種愚痴而盲目的氛圍包裹下，不知道有多少人在尚未理清人生思路時，無明就已將他們帶往黑暗的輪迴了。既如此，我們迷茫而躁動的視線可否轉向佛學這片純凈的田園？不經意間，也許就會柳暗花明、曲徑通幽了。

而擺在你們面前的這本《白蓮花論》，恰恰就是一塊能引生人們對佛陀及佛法生信的指南針。憑藉它的指引，相信有緣者會一步步登臨佛法絕頂。儘管我們未曾值遇釋迦牟尼佛出世，不過能得其教法已經令人歡喜不盡、慶幸再三了。如果你是佛教徒，那麼無論你修學漢傳、藏傳、南傳等佛教，也無論你屬於天台、華嚴、凈土、禪宗等何種宗派，本傳記都值得再三聞思並修學。作者全知麥彭仁波切雖示現為藏傳佛教中一代大成就者，但他在創作這本巨著時，絕不是以狹隘的宗派主義觀點架構全書，而是以自己超凡的智慧與慈悲，令本書成為一切教法精華之集大成者。特別是在《修行品》中日常觀修佛陀法要這一節，尊者更以無比的悲智，將一生成就的無上大法以通俗的語言、最廣大的殷殷悲心，毫無保留地傾囊相授。任何具信心之有緣者，哪怕你剛剛邁入佛門，抑或已垂垂老矣、無力再修高深法要，只要依尊者教言次第行來，就絕無再墮輪迴之理！而相關的持誦名號、深入禪定、本尊及上師修法等方便、究竟法門，你都可在本品中找到圓滿答案。

若欲報答佛恩，或了知佛陀為眾生而初發心、行持六度萬行、守持剎土等深廣行跡，聞思且在本傳記指導下實地修持，都不失為一條圓滿所願的堂堂大道。而對那些非佛教徒來說，不管你有無對佛教的種種看法，我想大凡稍有人格及智慧之人，無不希望自己能擁有幸福、美滿的人生。既然如此，不離世間又超越世間，一方面能令人遊刃有餘於社會人群，一方面又能讓我們高屋建瓴地縱覽全局的佛教思想，難道就不值得你深入鑽研一番？那就從閱讀本書開始，自己去看，自己去想，用眼睛，更用心靈！

任何想深入經藏、破生死牢關者，本書都可為你們提供人生指導、指示修行津要。佛是誰？他到底做了些什麼？那就借著作者的傳神筆觸，讓我們回溯這位先覺者的足跡吧。

東西方的很多知識分子、有智之人，近些年來一直把拯救人類文明的希望投注在雪域高原上。在以分別念愈演愈烈為特徵的現代科技浪潮中，總有許多求索者將目光逆流而上，滿懷熱望地落在藏傳佛教這塊寶藏上。於是，越來越多的藏文佛典經論開始流向中原、飛向世界，越來越多的人們開始沐浴在藏傳佛教的杲日輝光中。不過由於種種原因，這部藏文佛教大論園地中的燦爛明珠，卻一直未被人翻成漢語。守著這塊如意寶，但卻束之高閣人未識，箇中滋味自是一言難盡，特別是在五濁興盛時期，本書更是對治煩惱之無上良藥。正是在這種動機驅動下，我多年來一直夢想著將之譯成漢語。而今，在上師三寶及護法神的加持下，這部論著終於可以走進廣大讀者的心間了。

對很多人，特別是文人而言，如果本書以文言文形式翻譯，可達文辭優美、意境深遠、信達雅兼顧之目的，但在一個日新月異的信息時代，人們又大多懶散懈怠之時，頗為費解的文言文可能會障礙很多來去匆匆的現代人投入閱讀。因此，在絕不對內涵有所增減變動的前提下，行文風格則多向白話文靠攏。原文所用教證，亦盡量以白話文譯出，對其中之專有人名、地名、經名等辭彙，力爭多沿襲慣例譯法。碰到新的、陌生的辭彙，若無固定譯文，則隨其意而新翻，或徑用音譯，此點特向讀者作一下交代。

語言的堅冰已被打破，直掛雲帆濟淪海之探寶旅程，就待讀者朋友自己拉開帷幕了。

翻譯過程中，得到過許多人的熱心幫助，藉此機會一併致謝。並誠摯祝願這些人，以及製造違緣之人非人、病魔、怨敵，乃至一切眾生，都能暫時如釋迦牟尼佛那樣，只要對他眾有利，哪怕僅僅是為一隻小螞蟻也能犧牲自己。並最終獲取圓滿無上正等覺之佛果。

二○○二年五月三日譯於廈門

重校於二○○六年十一月五日