佛說阿彌陀經 （鳩摩羅什大師原譯 與 夏蓮居大士會集本 對照）

佛說阿彌陀經（鳩摩羅什大師原譯 與 夏蓮居大士會集本 對照）佛說阿彌陀經姚秦叄藏法師鳩摩羅什 譯佛說阿彌陀經  秦譯一名 稱讚淨土佛攝受經  唐譯姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯唐三藏法師玄奘奉詔 譯菩薩戒弟子鄆城夏蓮居 會集如是我聞。一時佛在舍衛國，只樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是尊宿聲聞、大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿[少/兔]樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，妙吉祥菩薩、無能勝菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩，與如是等諸大菩薩而為上首。復有帝釋、大梵天王、堪忍界主、護世四王、諸天子眾，及餘世間無量天、人、阿素洛等，為聞法故，俱來會坐。爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」爾時佛告長老舍利弗：汝今知否？從是西方，去此世界，過十萬億佛土，有佛世界，名曰極樂。其中有佛，號阿彌陀，名無量壽，及無量光，如來、應、正等覺，十號圓滿。今現在彼，安隱住持，為諸有情，宣說甚深微妙之法，令得殊勝利益安樂。「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」舍利弗，何因緣故，彼佛世界名為極樂？由彼界中，諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清凈喜樂，故名極樂。又舍利弗，極樂世界凈佛土中，處處皆有七重行列妙寶欄楯，七重行列寶多羅樹，及有七重妙寶羅網，皆是四寶周匝圍繞，眾妙綺飾，功德莊嚴，是故彼國名為極樂。「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」又舍利弗，極樂凈土，有七寶池，八功德水充滿其中。何等名為八功德水？一者澄凈，二者清涼，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已增益種種殊勝善根。多福眾生，常樂受用。是諸寶池，底布金沙，四邊階道，四寶莊嚴。諸池周匝，有妙寶樹，間飾行列，香氣芬馥。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。是諸池中，常有種種雜色蓮花，量如車輪。青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，光影四顯，微妙香潔。舍利弗，極樂凈土成就如是功德莊嚴。「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」又舍利弗，彼佛凈土，自然常有眾妙天樂，音曲和雅，甚可愛樂。諸有情類，聞斯妙音，諸惡煩惱，悉皆消滅，無量善法，漸次增長，速證無上正等菩提。又彼佛土，黃金為地，其觸柔軟，香潔光明，無量無邊妙寶間飾。晝夜六時，常雨種種上妙天華，光澤香潔，細軟雜色。雖令見者身心適悅，而不貪著，增長有情不可思議殊勝功德。彼有情類，常持供養阿彌陀佛。每以清旦，持此天華，於一食頃，飛至他方無量世界，於諸佛所，持散供養。即以食時，還至本處，飯食經行。舍利弗，極樂凈土成就如是功德莊嚴。復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」復次舍利弗，彼土常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，隨其類音，演暢妙法，所謂甚深念住、正斷、神足、五根、五力、七菩提分、八聖道等，無量妙法。其土眾生，聞是音已，各得念佛、念法、念僧無量功德，熏修其身。舍利弗，汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛凈土無三惡道，尚不聞有三惡趣名，何況有實？是諸眾鳥，當知皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作，作諸有情利益安樂。「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」又舍利弗，彼佛凈土，常有妙風吹諸寶樹，及寶羅網，出微妙音。譬如百千天樂，同時俱作，出種種聲，說種種法。聞是音者，自然生起佛、法、僧念、作意等無量功德。舍利弗，彼佛凈土成就如是功德莊嚴。舍利弗，極樂世界凈佛土中，有如是等無量無邊不可思議甚稀有事，假使經百千劫，以無量舌，出無量聲，贊其功德，亦不能盡，是故名為極樂世界。「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」又舍利弗，彼佛何緣名無量壽？由彼如來，及諸有情，壽命無量阿僧祇劫，由是緣故，名無量壽。舍利弗，何緣彼佛名無量光？由彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，無有障礙，由是緣故，名無量光。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗，阿彌陀佛常有無量聲聞弟子，一切皆是大阿羅漢，非是算數之所能知，具足種種微妙功德。菩薩弟子，亦復如是，其量無邊不可稱數。舍利弗，彼佛凈土成就如是功德莊嚴。「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」又舍利弗，若諸有情生彼土者，皆是阿鞞跋致，一生補處，必不復墮諸險惡趣，常游諸佛清凈國土，殊勝行願，念念增進，決定當證阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗，若諸有情，聞彼西方阿彌陀佛清凈佛土，無量功德眾所莊嚴，應當發願，願生彼國。所以者何？若生彼土，得與如是功德莊嚴諸上善人俱會一處，受用如是功德莊嚴清凈佛土大乘法樂，常無退轉，無量行願，念念增進，速證無上正等菩提故。「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」舍利弗，生彼佛土諸有情類，成就無量無邊功德，非少善根、福德、因緣諸有情類可得往生。若有凈信諸善男子或善女人，得聞阿彌陀佛不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，執持繫念。若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，一心不亂專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，慈悲加佑，令心不亂。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界清凈佛土。「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」舍利弗，我觀如是利益安樂大事因緣，說誠諦語。若有眾生，聞是說者，一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。「舍利弗。如我今者，讚嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」舍利弗，如我今者，稱揚讚嘆阿彌陀佛不可思議佛土功德。東方亦有現在阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，住在東方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」舍利弗，南方現在有日月燈佛、名聞光佛、大光蘊佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，住在南方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。舍利弗，西方現在有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，住在西方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」舍利弗，北方現在有無量光嚴通達覺慧佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，住在北方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。舍利弗，下方現在有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，住在下方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」舍利弗，上方現在有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，住在上方自佛凈土，各各示現廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等有情，皆應信受如是法門，當信是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經。「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」舍利弗，何故名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛所護念經？由此經中，稱揚讚嘆阿彌陀佛極樂世界，不可思議佛土功德。十方諸佛，為欲方便利益安樂諸有情故，各住本土，現大神變，說誠諦言，勸諸有情，信受此法。是故此經名為稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」舍利弗，若善男子或善女人，得聞是經及諸佛名，深生信解。生信解已，皆為一切諸佛之所護念。如說行者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝等有情，皆應信受領解我語，及諸佛所說。當勤精進，如說修行，勿生疑慮。「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，必為諸佛之所攝受。如說行者，定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生阿彌陀佛極樂世界清凈佛土。是故凈信諸善男子或善女人，皆應深心信解，發願往生，勿行放逸。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」舍利弗，如我今者，稱揚諸佛讚嘆阿彌陀佛不可思議佛土功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議無邊功德，而作是言：甚奇稀有！釋迦牟尼法王，如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊，乃能於是娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情故，說是一切世間極難信法。「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」舍利弗，當知我今於此雜染堪忍世界，五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情故，為一切世間說此難信之法，是為甚難稀有不可思議。又舍利弗，於此雜染堪忍界中，五濁惡時，若有凈信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行。當知是人甚為稀有，無量佛所曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清凈佛土大乘法樂，日夜六時親近供養阿彌陀佛。游歷十方，供養諸佛，於諸佛所，聞法受記。福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。佛說此經已，尊者舍利弗、諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。附註：會集本中『一心不亂』經文下之『專持名號。以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣』廿一字，本自襄陽石經。此乃六朝人手書而刻石者。宋律師靈芝（諱元照，晚主靈芝寺卅年）據石經載入《靈芝疏》。明永樂蘧庵師（諱大佑，精於教理，深得淨宗之妙）於所著《彌陀略解》中，亦復推讚石刻古本。明天啟，淨宗龍象幽溪大師（諱傳燈），於《彌陀圓中鈔》中，徑截指出：『今傳訛脫，凡讀習者，應依古本，而增正之。』清沈善登居士於《報恩論》中亦力贊石本，並曰：『六朝寫本，原以"一心不亂專持名號』為一句，猶言一心專持名號而不亂也。』先師會集按石本補入，乃依以上諸德之見。經此考訂，則秦譯應為『一心不亂專持名號』，即與唐譯之『繫念不亂』並無二致矣。黃念祖 謹註網頁編輯註：以上文字copy自 「報佛恩網」，特此致謝！網頁編輯註：以上文字copy自  淨土專頁--南無阿彌陀佛http://www.jingtu.org/http://www.jingtu.org/xljzj.htm ，特此致謝！網頁編輯註：以下是當代淨土高僧 淨空老法師有關另一部經「無量壽經」（夏蓮居大士亦有作會集本）的開示，其中有談到關於「阿彌陀經」的原譯以及會集本。Copy 自 報佛恩網http://book.bfnn.org/books/0285.htm ，供養讀者。佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經玄義講記  之 （七、部類差別）淨空法師講述◎ 七、部類差別一、同部：本經與小本《彌陀》，是同部經典。《疏鈔》謂，大小二本，「文有繁簡，義無勝劣」，判屬同部。本經與《佛說阿彌陀經》是屬同部。實在講，就是一部經，佛有略說，有廣說。「廣說」就是詳細說。詳細說就是大本《無量壽經》。文字有繁簡，言語有廣略，義理是相同的，沒有差等，所以屬於同部。我們修淨宗，受持經典，這兩部都可以。如果你喜歡詳細一點，就受持大本；喜歡簡單一點，就受持小本。功德效果，完全相同。小本現有三種。秦唐二譯，大體相同，稍有出入。小本現有三種不同的版本。「秦譯」是姚秦鳩摩羅什大師的譯本。「唐譯」是唐朝玄奘大師的譯本。他們二人翻譯，所依據的梵文原本是相同的，大意是相同的，可是文字不一樣。所以說，『大體相同，稍有出入』。秦譯精要流暢，眾所宗向。唐譯則準確詳備，力保原面。夏蓮居居士擷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字。按襄陽石經乃六朝人手書而刻石者，於「一心不亂」之下，尚有「專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」。會本依古德意，補入此廿一字，大有益於聖教。這是對兩種翻譯的比較。羅什大師譯得好，文字流暢，讀起來很順口，不生澀。中國人很喜歡念這個本子，從翻譯出來一直流通到現在，大眾還是喜歡。羅什譯的文字，純粹像是中國人寫的文章。唐譯則『準確詳備，力保原面』，這是玄奘大師翻譯的好處。他是直譯，不是意譯，完全照梵文直譯的，因此裡面有許多是印度文法。我們讀起來不太順口，因此中國人就不太喜歡它。實在講，玄奘大師譯得詳細，他一句一句的翻譯，非常正確。羅什大師沒有照原文一句一句翻譯。一個是意譯，一個是直譯。意譯，完全像中國人自己作的文章，中國人當然喜歡它。直譯的雖然很正確，讀起來彆扭，反而不太喜歡它。玄奘大師譯的本子，沒有法子流通，原因就在此。『夏蓮居居士擷其精要，更據六朝石經補足秦譯所佚之廿一字』。這是近代夏蓮居居士《阿彌陀經》的會集本。這三個本子，我們將它合刊一冊印出來了。夏老居士就是把羅什的譯本，玄奘大師的譯本會合起來，重新寫了一個本子，就是《阿彌陀經》的會集本。這個會集本文意圓滿具足。古代流傳本子都是抄寫的，秦譯的經，可能漏掉一行（二十一個字在古時候就是一行）。襄陽石經（就是刻在石板上的），比我們現在讀的《阿彌陀經》多了二十一個字。這塊石經是在南北朝時代刻的，距離羅什大師的時代不遠，應該是正確的。後來傳寫，漏掉這二十一個字。一直到今天，所有版本上都看不到這二十一個字。如果把二十一個字補進去，羅什大師翻的這一段經文，跟玄奘大師所翻的就非常接近。所以，根據幾個本子會合起來看，這二十一個字應當是羅什大師翻譯，後人抄寫時漏掉的。這二十一個字在「一心不亂」下面，是『專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣』。現在《阿彌陀經》，「一心不亂」下面，沒有這二十一個字，所以夏蓮居依據石經把這二十一個字補進去。『會本依古德意，補入此二十一字，大有益於聖教也』。這些年來，我與黃念祖極力提倡夏老居士的《無量壽經》會集本，我們沒有提倡《阿彌陀經》的會集本。如果提倡《阿彌陀經》的會集本，恐怕會惹來很多是非。因為羅什大師的譯本已經普遍流通，就不要再改。我們將奘師的本子，夏蓮居的會集本印出來，如果有研究《阿彌陀經》的，我們提供他作參考。平常我們還是念羅什大師的本子。大家都念這個本子，我們也就念這個本子。羅什大師這個本子，玄奘大師見過。玄奘大師對於羅什的本子，並沒有不好的批評。不但沒有不好的批評，反而讚歎。從什麼地方曉得他讚歎？玄奘大師最得意的學生窺基法師。窺基是玄奘的傳法弟子，是玄奘的傳人，也是中國法相唯識宗的始祖。法相唯識宗的經論是玄奘大師翻譯出來的。當時並沒有建立一宗，到他弟子手上才成立了法相唯識宗。窺基大師為《阿彌陀經》寫了一個註解《通贊疏》，他用的是鳩摩羅什大師的譯本，沒有用他老師的譯本。這就證明，師徒二人對於羅什的本子非常推崇。如果說羅什的本子有問題，就不可能採用他的本子。這種公而無私之精神給我們後人，做了一個非常好的榜樣。佛教我們，依法不依人。佛法裡沒有人情。現代的佛法，是人情佛法。要是拿現代標準，我當然要捧老師，怎麼可以捧別人。你看窺基不捧老師，去捧古人。這個意義很深，真的依法不依人。玄奘大師也沒有怪他—這個徒弟對不起我，不捧我，不用我的本子，還用羅什的本子。玄奘大師沒有責備他，他也沒有覺得對不起老師。你就曉得古人重法，不重人情。依法不依人，才是正確的。這二種是屬於同部。除同部，還有同類。凡是說明勸導眾生念佛求生西方極樂世界的經典，就是屬於同一類的。二、同類：凡倡導憶念彌陀，願生極樂之經典，均屬同類。其中亦有親疏，以持名念佛為親，其他為疏。如：『同類』是同一個方向，同一個目標。『其中亦有親疏』。親疏的差別是講念佛方法。《阿彌陀經》與《無量壽經》都主張持名念佛。假如同類中，也主張持名念佛，這就「親」。如果不是用持名，或者用觀像、觀想、其他方法來念佛，就比較疏遠一點。親疏是這麼說的。『以持名念佛為親，其他為疏』。下面舉幾個例子。（一）《佛說觀無量壽佛經》。這是同類的。《觀無量壽佛經》裡講的有觀想、觀像、持名，算是親了。（二）《華嚴經普賢行願品》。這是《四十華嚴》末後一品「普賢菩薩十大願王導歸極樂」。它是用修十大願王的方法，迴向求生西方淨土，這就比較疏了。（三）《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》。這部也親，因為它也主張持名念佛，「都攝六根，淨念相繼」。（四）《往生論》。（五）《安樂集》等等。這些雖然不是經，是祖師的著述，可以把它看作經典。這些都是屬於同類的。「經」有同類的，「論」有同類的。同類的就不少了，譬如蕅益大師所選的《淨土十要》，全是同類的。三、帶說淨土經論：《淨宗經論合刊》內載有二百四十餘種。此乃略舉其要，遺漏難免。有些經論不是同類的，而是附帶說的。佛講經說法，有幾句話特別勸勉大家念佛求生淨土，這就是附帶說的。「同部」是專說。「同類」也可以說是專說，專裡不是純粹專，還附帶一些其他的，所以就變成同類。「帶說」的只是幾句話，分量很少。像這樣帶說的經典，就太多了。《淨宗經論合刊》，我們以前流通的一部書。『內載有二百四十餘種』，這是經論的目錄。在《大藏經》裡隨便去查一查，就找出二百四十多種。『此乃略舉其要，遺漏難免』。所以，古人說釋迦牟尼佛勸我們念佛往生，真是千經萬論，處處指歸！可見佛陀的苦口婆心。佛典多多少少都會有幾句話勸我們念佛求生淨土。這個深意，要細心去體會，要能理解，然後才曉得佛出現在這個世間，真正的意願是什麼。講實話，就是希望我們早一天求生西方極樂世界。這就是釋迦牟尼佛出現的本願！諸位遍讀大乘才會發現，才知道佛勸我們往生的話講得最多。四十九年中講了幾百遍，這就是最重要的；要不是最重要的，不可能重複講幾百遍。
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