胡俊暘整理探索門陰陽秘法論命體系簡介之三
一、人生的兩類事對應論命的兩種方法
八字論命包羅萬象，大至富貴貧賤、壽夭吉凶，小到婚姻六親、人際交往。如果沒有總規律作為指導，那麼人生萬象就得要用幾十種方法去論斷，這樣的方法僅為小術，不能稱之為道，是學不完也學不會的。就算學一輩子，論命也是時準時不準，術不能上升為法無規律可循之故。
人生雖多面，但並不意味著人生的每一個方面都要有一種獨立的論命方法與之對應。因為人生在世，雖涉萬象，但無外乎兩類事：身內事與身外事。
萬事萬物皆由陰陽而生，要想深入了解，必須從陰陽著手。所以論命其實也無非兩種方法而已：一是涉及身內事有關自然屬性的，如人之壽夭吉凶、美醜善惡、高矮胖瘦、天賦秉性、祖上父母、兄弟姐妹，其用代表自然屬性的五行論命法來論斷。二是涉及身外事有關社會屬性的，如人之富貴貧賤、人際關係、身份地位、社會定位，其用代表社會屬性的十神論命法來推斷。兩種方法一陰一陽，十分清晰，一點都不含糊。
子平命學入世千年，坊間論命方法多如牛毛，主流方法有如幾個版本的格局法、旺衰平衡法、五行論命法、民間神煞納音法、一柱論命法、年干論命法等，讓學習者無所適從。
這麼多方法，如不知子平命學之內涵與規律，根本就無法學習。雖各種方法經過多年的沉澱，都有一定精華可吸收借鑒，但前提是要透徹命理之陰陽體用才能去其糟粕、取其精華。
論命僅有兩種方法，一看五行，二看十神，所以也就無所謂門派之別了。論命本質只看陰陽，五行、十神是陰陽的兩大載體，如果非要定義門派，則凡是講陰陽的才能長青，如不論陰陽，便不會長久。
以十神為切入點，論身外事的格局法和財官法，談的是社會屬性，講的是客觀環境對人生成就的影響，是自己無法左右的事情。
客觀環境講的是天時、地利、人和對一個人成就的影響。所謂天時、地利講的是對天地主氣的駕馭，為主法格局法；人和講的是財官雜氣與人之有情無情，為輔法財官法，他是格局法的輔助。二者共同定位人之富貴貧賤、人際關係等身外名利之事。
以五行為切入點，論身內事的太極秘論，論的是自然屬性，講的是人之先天因素、主觀因素對一個人吉凶禍福的影響，是與生俱來的，同時也是由自己原因所造成的，並受周遭環境影響的身內之事。
太極秘論分為大小太極法，大太極主看壽夭生死、殘廢惡疾、真實成就、整體吉凶等。小太極有以日干為中心的十干象法，看日干物種之特性，論斷人之高矮胖瘦、美醜善惡、天賦秉性、興趣愛好、成功方式、局部健康等及論吉凶禍福的小太極。
二、三個問題揭秘五行十神論命法
1、五行十神推斷富貴貧賤、壽夭吉凶的原理
萬物只有法於陰陽、合於術數，陰陽和合才能健康的成長與發展。太極陰陽是萬物發展的根本，八字當然不例外。陰陽發生作用後，才有最終的吉凶結果。而在八字中陰陽的兩大代表就是五行和十神，論命就是講陰陽，那麼自然以五行和十神來論斷。
宮位是陰陽的第三大代表，是五行、十神的住所，作用較小，主要用來定位先天後天、人事物之位置、年齡段等，較穩定，善變性不大，作為五行、十神的輔助定位。
五行主自然屬性，論先天本質，主斷身內之先天特性、壽夭吉凶；十神主社會屬性，論後天得失，主斷身外之名利成就、富貴貧賤。身內事與身外事靠五行與十神共同推導而出，二者相結合，人生整體之太極才能陰陽和合，為全面系統論命指明了方向。
五行、十神是陰陽的兩大代表，各自又能自成體系而獨立論命。凡能自成體系者就為陰陽體，必能成為一個太極。既為太極，必分陰陽，所以五行、十神皆可再分陰陽，陰陽交感，吉凶自明，自然能夠獨立論命。這就有了五行中木火為陽、金水為陰；十神中吉神為陽、凶神為陰的陰陽劃分。
任何一個干支，皆對應一個五行和十神，也就是說，二者若不綜合，雖可以通過五行、十神分別論斷各自所主導的自然本質現象或社會表面現象，但卻不能由表及裡完整的描述一件事情，這樣就會出現看到的或是表面現象或是本質屬性。人事物往往又會出現表裡不一的情況，此時所論斷的結果，就不完整了。只有二者結合，才能完整準確地論斷一件事情的表面與本質，這就是五行、十神綜合論命的意義之所在。
如干支丙庚組合，對應的五行是火克金，對應的十神是傷官見官，若單從五行層面論斷，火克金陰有制，陽發用，應吉主發財；單從十神層面論斷，傷官見官，嚴重者口舌是非打官司，輕微者父親不吉或動蕩變化。吉凶完全相反，單論一層，與事實還有一定的距離，只有綜合解讀成因打官司而發財或丟了工作變動後發財才是事情的本來面貌。
2、千百年來坊間流傳的各種五行、十神論命方法存在的缺陷與誤區
（1）論命不知身內事與身外事的切入點，以陰陽法中的孤陰獨陽之法去論斷人生所有事情
論命不僅講陰陽，在陰陽的基礎上還要講切入點，自然屬性之身內事以五行為接入點，社會屬性之身外事以十神為接入點。不知切入點，無以準確論命。
五行與十神各有優勢和局限，使用得當都會十分精準，使用不當或者混亂使用，則也是一種麻煩。因為五行擅長論自然屬性之事，對社會屬性之事就不那麼準確；十神只能論社會屬性之事，論不了自然屬性之事。
坊間命理的特點是不清楚論命只講兩類事，不知兩類事有不同的切入點，不知五行和十神如何與之對應，不知五行十神的論斷範圍。所以出現了專門使用其中一種方法的，排擠另外一種方法；兩種方法皆用者，也不分身內事與身外事，用這種方法解釋不了的，則換另外一種方法解釋，加之自我發揮，以致誤區重重，造成現在的混亂局面。
懂得陰陽了，則不會人云亦云，學好命理是遲早的事情，即便在無序的古書中也可以攝取精華。不懂陰陽，錯學錯用，到頭來連自己學的是什麼都不清楚。
學習也講緣分，遇到什麼樣的知識也是各自緣分，而真知能夠面世，也是應運而生。所以我們要學習的並不是一招一式的技術，而是格物致知的規律與準則。通了陰陽，則不用老師親授，學者可以自悟。師父領進門，領的是陰陽之方向，修行在個人，修的是在正確方向上的無限延伸。
坊間方法的問題在於既不講陰陽也不明體用更不曉太極，而論命的重點則是體用陰陽。《滴天髓》也明確談及體用、精神。由於陰陽太過精鍊與抽象，則用體用或本體與功用或基礎與功能或形氣來代表陰陽。
從「萬物負陰而抱陽」得知，萬事萬物先有太極點之陰，後才能在此基礎上發揮功能而產生價值，也就是說太極點是基礎，在基礎上才能發揮功能。二者缺一都不成太極，為無用之人事物。
陰陽如此重要，論命只論體用和合，自然社會、身內身外。民間真傳五行陰陽水火法，懂用但不通理，雖有五行真傳，自然屬性層面論斷十分精準，但卻也不分身內事與身外事，僅用五行法去論斷人生所有事，則也以偏概全，不知五行法為何論斷不了很多大富大貴之命，也就無法為富貴之人出謀劃策，僅能在民間為百姓服務。唯有民間格局法在傳承過程中明確指出格局僅能定位富貴貧賤，雖在認識上沒有上升到自然屬性與社會屬性的區分認識上，但由於傳承森嚴，守住了十神的社會屬性，才很好的保持住了格局的品質。
坊間命理既沒有師承又不涉及真正的陰陽，也就無緣真正論命。只知道以日主的旺衰看平衡，只專執月令取格，卻不知平衡與月令的內涵，或用旺衰平衡或用格局論斷人生所有身內身外事。旺衰平衡法，以日主的旺衰平衡來取用神，定位富貴貧賤、壽夭吉凶，用神有力則一切皆好，用神無力則一切皆凶。無師承之格局法也既論富貴貧賤又論壽夭吉凶、工作職業、婚姻健康等。認為格局破敗則財敗人死，把格局成敗與人之生死也聯繫到了一起，這種情況僅發生在格局組合與太極組合相重合的時候，也僅是一種巧合而已，把巧合當做必然去人為制定法則，失之毫釐謬以千里。
造成以上幾種情況的原因在於不明白格局到底在講什麼，不清楚五行論斷的能力範圍，不清楚旺衰的作用，不知道富貴貧賤與壽夭吉凶是一對陰陽及二者的判斷標準和太極點與切入點，不懂得身內事與身外事是一對陰陽，不曉體用乃是陰陽。論陰事有陰法，論陽事有陽法，皆因不分陰陽，乃至用孤陰獨陽之法去論斷人生之陰陽兩面之事，錯誤是必然的。
若僅用五行去論斷身內事，僅用十神去論斷身外事，雖不全面，但能論斷的很精確，而若單用五行或單用十神去論斷人生所有事，定有一方面事情毫無準確性可言。不同時代的研究者因沒有師承，皆在錯誤的基礎上不斷深入，都未曾想過是根源出了問題，越研究迷惑越多，以至於現代人已找不到根源及問題之所在了，這也是命理混亂現狀的根本原因，再傳千年也不會突破。
命理文化的傳承
真傳人也好、門外人也罷，當務之急是要從根源著手，從陰陽切入，才能不斷完善各自體系。術數類玄學創造之始就已十分完善，所以，即便是真傳，因口傳心授的約束及每代傳人的悟性有所不同，東西只會越傳越少，陰陽之精髓在傳承中逐漸流失，僅剩大框。
不僅僅是命理，其他中國傳統文化也皆如此，如太極拳，在傳承過程中，精髓的技擊已鮮為人知，少人掌握，僅剩大眾健身之用的太極拳套路而已，這和命理頗有相似之處，成為大眾之學後，皆不曉精髓，僅流於形式，核心精髓在傳承過程中慢慢消亡。
真學在傳承過程中，大多是口傳心授，最終流傳下來的僅是個大框架，如口訣之類，要想真正完善很是不易，非一般人能為。若不懂陰陽，理解真諦尚有難度，更不用說完善了。
命理傳承分而傳之，五行一脈，十神一系，若認為自己所得就是全部，則沒有完善的可能。若知所得僅是陰陽中的一部分，認清自己僅是一個小太極，而非大太極，知單用五行、十神僅能論斷人生之一類事，知五行、十神僅為陰陽法中的陰法或陽法，便有完善的可能。若悟性很好，修為夠高，或許有緣得到另一半而集大成。
（2）論命不知論斷身內事與身外事的太極點，以單個太極點論斷人生所有事情
坊間命理由於沒有陰陽的概念，所以不明陰陽、不知體用，論命自然不分陰事與陽事。所謂陰事即自然屬性之身內事，以壽夭吉凶為主；所謂陽事即社會屬性之身外事，以富貴貧賤為主。
很多人都認為富貴貧賤也好壽夭吉凶也罷，所有這些事情都和自己有關，都是自己的事情，不必區分內外，一同論斷即是。而實際則恰恰相反，若不區分，根本沒法論斷。因為不區分身內事與身外事，就找不到切入點，找不到論命的切入點，太極點也就無從談起了。
就因為如此，所以就出現了以日主為中心、以旺衰平衡為準則去論斷所有事，和最排斥旺衰平衡法的格局派，以月令為中心去論斷所有事。更有自作聰明者，二者兼顧折中，論旺衰平衡的同時還論格局，論格局的時候還兼顧日主旺衰平衡去取用神。
上述情況的根本原因在於：不知體用陰陽、基礎與功能，不明人之事情分身內事與身外事，也就不知道身內事與身外事各有太極點。在找准切入點的基礎上，找對太極點又成為了論命的關鍵。
「萬物負陰而抱陽」，就是講任何人事物都要先有太極點，才能在太極點的基礎上發揮功能。那麼，論斷人生之萬象也是如此，既然人事分為身內事與身外事，那麼必有相應的太極點。
身外事的太極點——客觀環境之天地主氣
雖然所有事情都是發生在自己身上，自己是所有吉凶之事的最終承擔者，但絕非任何事情都是以自我為中心的。社會現實告訴我們，人只是社會中極小的一份子，只有積極的融入社會，才能成就自己。是我去適應社會，而不存在社會來適應我的可能。現實中，凡事都以自我為中心的人在社會交往中定頻頻碰壁，麻煩不斷，不招人喜歡。連地球都是圍繞著太陽轉，怎麼可能要求別人圍繞著自己轉。
既然名利叫身外之物，則不可能以日主為中心，若以日主為中心，則不稱之為身外之物了。所謂身外事主要以富貴貧賤、人際關係為主。是客觀環境作用自己，從而對人之社會成就產生的影響。
一物一太極，客觀環境可自成太極，人只是受眾對象，而不是中心，客觀環境自身定有本體與功用。在八字中最大的客觀環境代表為格局，因此，古人講格局是以月氣為中心點的論命模式，與日干旺衰無關，日干僅是最終承擔者，並非參與者。天時、地利為客觀環境，決定人生的成就，自然不能以日干為中心，而是以代表天時地利的天地主氣為中心為太極點去展開論斷，看是否有功用與之陰陽和合。太極點是天地主氣，一旦被相應的功能所駕馭，日主則得大富貴。
社會上每個人都不盡相同，但卻有同類之人，古人用十干把人歸納成十種不同的類型，以此區分他們的美醜善惡、理想追求、天賦秉性、高矮胖瘦、健康情況。十干即物種，用來定位日干。
代表命主本身的除日干外，還有五行之木火。看人的自然屬性之身內事，就以日干或木火為太極點去論斷。看日干物種的自身情況及外界環境對他的影響，來定位人之自然屬性的身內事及壽夭吉凶。
旺衰平衡法，雖以日干為中心，但卻只看旺衰平衡，也就沒有了日干物種的概念，從而忽略了日干物種本身的特性，論斷身內事也僅是皮毛，不知人之天性如何、前生後世、吉凶生死，日干太極點雖有似無，又是以十神為切入點，看的都是極表面的現象，離真實本質還有一大段距離。
由此我們可知，格局法的太極點在月氣，不在日干，也就不可能論斷人的壽夭吉凶之身內事了。天地主氣講的是社會整體大環境而非個體情況，人之自然屬性講的是個體差別，既然是個體，自然以日干為中心。
太極點的細節中，論斷富貴貧賤時的太極點首觀月氣，司令之神不透時，再看地之主氣。論斷壽夭吉凶時的太極點首觀日干物種，再考慮可以代表日主的木火。
論命方法存在的缺陷與誤區總結
因此，諸多論命法不能準確論命的根本原因在於不懂陰陽、不知體用、不明太極，不分內外事，找不到切入點，又不明太極點。這就出現了，要麼以五行為切入點論斷人生所有事，要麼以十神為切入點論斷人生所有事，要麼以日干為太極點論斷人生所有事，要麼以月氣為太極點論斷人生所有事。不懂陰陽，怎能對應；不知本體，怎知功用。一旦切入點和太極點都錯了，錯誤是必然的。
知道以上千百年來坊間流傳的各種五行十神論命方法存在的缺陷與誤區，學習就不會再迷失方向了。
（3）十神論表象、五行論本質：七殺之疑惑
坊間不論是以格局論命，還是以旺衰論命，對七殺都很重視，有殺先論殺，認為七殺必須要制化乾淨，否則必有凶災橫禍惡疾，嚴重者短壽。在實際論命過程卻發現有一部分命，七殺旺而無制化，確實就是殘疾、惡疾、坐牢或短壽，但也有另外一部分七殺旺而無制化，自己不為小人也無殘疾，反而很能幹、很機靈，並且越挫越勇，也沒有坐牢，無非社會壓力大些，但都在事業上有所成就。
同樣是七殺無制化，但吉凶結果完全不同，如果單從十神角度考慮，都是凶神無制化必有不吉，但我們已經知道，十神只主社會屬性表象之事，而本質屬性還要以五行去論斷。也就是是說，七殺無制化確有不利的一面，但本質吉凶則不能由七殺無制化來判斷，還要最終結合五行的陰陽是否和合來定論本質吉凶。如果日干為之金水或戊土，是喜歡也最需要陽五行火土和甲木來打造，不打造則不成材。如日干是壬水的，雖沒有格局，但坐下干土又旺的，很多是幹事業的或者是富翁。就算壬水很弱，戊土很旺，只要不偏離二八定律，多數都有成就。
所以可知，雖七殺無制化，但最終本質吉凶不是看七殺是否有制化，而是看日干物種的陰陽。如物種為陽之木火又弱，尤其為乙木、丁火的，或怕克的己土，再見金水和木來制身又無制化的，必體現嚴重之災禍，如殘疾、短壽等。
由此，再一次見證了十神與五行、表象與本質的區別。
例1、乾造：甲子 甲戌 戊寅 甲寅 （申酉空）
實：一表人才、身體健康、國家重點大學研究生，女友為公務員，女友父親有不小的官職。命主以後會有成就。
細緻論命首論格局，一般性質的論命主要用陰陽技法來論。格局其實也是陰陽技法中的一種方法，講的都是體用，無非能量大而已。
格局法：立時上七殺局，年月七殺雜局，又七殺無制化，局不成。
十神象法：戊土日主，生於戌月，在月令有真根，滿盤七殺無制化，戊土有根又從不了，兇險短壽之命。
但陰陽技法則不論十神，僅看五行，戊土日主，生於戌月，為真戊土，戊土就喜歡木來打造，成為中上太極，有成就。戊土見水成中小太極。真戊土最喜甲乙木來打造，因甲丙戊一家，克力較小，最好甲木還要見水，甲木見水轉化成乙木，克力變大，則成就比戊土見甲木還大，並且名利雙收。戊土氣旺，用木來打壓一下，正好可安心做事。如沒有打造則不成材，無成就，廢土一塊。不要從旺衰去論斷，甲木雖旺，但只要戊土與甲木不偏離二八定律即可成材。
戊土只有逢木來打造才有大成就，見水為中小成就，見金也不行，戊土不生金，己土才生金。但己土則不同，最怕木來克，最喜火來生。己土日干，如木這麼旺，可鐵口直斷殘疾。全因物種不同，對打造的承受能力是不同的。
陰陽技法論命一定要知道形氣之間的轉化，戊土若從辰丑土中出，或從辰戌土中出辰戌一衝，可轉化成己土。己土若從戌未土中出，可轉化成戊土，轉化後，成為新的物種，對打造的承受能力隨之轉變，成材之路也發生轉變。
若戊土日干，僅見木火，木不見水，因克力小，成就有限，可能從事傳統文化或宗教文化工作，有名而無利。若見乙木，乙木中自帶水，成就猶如甲木見水來打造，可名利雙收。
年上戊土比肩從坐下辰中出，轉化成己土，逢天干甲木見水變乙木來制，有災。日干戊土也從辰中出，見甲木來制，幸坐下申金可制甲木，問題不大，又為食神制殺，有小成就。但月令水陰無制，身體會有病。
實：2007丁亥年，命主大哥重傷，二哥去世。
如年柱為戊戌組合，戊從戌中出，為真戊土，見帶水的甲木，成太極，則哥哥有成就。這就是太極點轉換成六親的看法，其他以此類推。
例3、乾造：癸卯 乙丑 戊寅 癸亥 （申酉空）
日干戊土從丑中出，轉化成己土，最喜火，最怕見木，見木有災。天干見乙木，坐下寅木，寅亥合變乙木，克土力大。又水陰無制。
從以上可知，以十神為切入點所論的是社會屬性，其不講生克制化，講的是組合配置。因為十神是從五行生剋制化中而來，既然已經生克過，就不再講生克，體現的是一種社會關係，用來表述關係的和諧與矛盾，而非生來克去。
這樣就明白了，同樣是身弱遇官殺，為什麼有些人是好事有成就，而有些人則殘疾短壽；同樣是身弱見印，有些則吉，有些則有災。原因不在十神組合，而在五行生剋對陰陽的影響上。
（4）十神論表象、五行論本質：太極氣法生死
我們已知十神不論生克而講組合配置，而五行也絕非生來克去，講的是陰陽變化、太極生死。
所謂太極生死講的是某種五行活，其所克的對立面五行則死，所克的對立面五行死，既然已死，則由它所克的對立面五行則活。如木旺，則土死，土死則水活。並非像原來所理解的木旺去生火，火又去生土，有土通關，木則不克土了，土就安全了。實際是木旺，土必死，並未生來克去，無限循環，這樣就沒辦法論命了。
五行雖主論人之壽夭吉凶，但也可論沒有格局之人的富貴貧賤。有格局架的人之富貴貧賤也要參考財官法和陰陽技法來論斷。五行所主的富貴貧賤是一個人的真實成就，或社會不認可或他人不知道，但其所得權力及財富都是真實的，只是其權力為民間權力，不在政府，財富則是實打實的財富。
例5、乾造：癸卯 癸亥 丁丑 甲辰（申酉空）
大運：壬戌 辛酉 庚申 己未
格局上，立月上癸水七殺，年上七殺雜局，用時上甲木正印，日主無根，正印與日主中和度不夠，局不成，但有局架子，小有成就。格局角度印雖未完全化泄七殺，但化泄了一部分。從五行層面來論，年月一片水，要看水陰是否有制，天干透甲木，甲木成為水陰的保護神，則水陰無制，晚婚，多病。但有辰土可收水起到一定的好效果。水陰需要制，天干透木時，若八字木火旺則可轉化水陰成陽，但也有難度，或見土來制水。此組合天干見甲木，但木火不旺，甲木不僅沒有轉化水陰成陽，反而被水陰所控，成了水陰的保護神，土就不能切入來制水了。根據太極氣法生死理論，若想制住水陰，必須用金制掉水陰的保護神木，木有制，土自然出，土出則水陰有制，水陰有制則發財。而不能看成金出來會去生水，水又去生木，金就不克木了。
又如看壽夭吉凶，生命的核心在火，但更著重看木這個火的保護神，只要保護神木受傷，則免疫功能下降，不用直接看火。木作為水陰的保護神時也是同樣的看法，不必直接看水，看其保護神被制掉時，水陰自然有制而發財。
太極氣法生死重視保護神，陰陽皆有自己的保護神，幹掉陽的保護神，如公共場合中沒有人看護的現金、名貴珠寶，絕大多數人都會佔為己有。幹掉陰的保護神猶如沒有反抗能力又孤身一人的犯罪份子，絕大多數人都會將其繩之於法。皆因人性善惡並存，見沒有保護的好東西，都會佔為己有，見沒有保護及反抗能力的惡勢力都會除之而後快。
相反，這樣水陰有木護的組合最不宜再見土，見土則會引動木去制土，應災。
實：辛酉運，辛金克甲木，由於是形氣關係，制的不徹底，年紀不大，逐漸走好運，在單位中有職務，小有成就。庚申運，制甲木徹底，在單位當上處級領導，為人生最為輝煌的時期。進入己未運，制水陰的用神出來，引動甲木反制，應災，則丟官罷職又離婚生病破財。
殺
例6、乾造：癸丑 癸亥 丁卯 甲辰（戌亥空）
年月水陰無制，結婚必晚，早婚必離，身體不好。
實：也是辛酉運、庚申運好。九十年代中後期，每年發財幾十萬。辛酉運因制甲木不凈，賺錢後被借走一部分，留下幾十萬。庚申運自己幹事業。
五行論命，講太極氣法生死，只論太極對應，某個五行出來了，僅是對立兩種五行在作用。僅論某五行出被克五行死即可。
（5）十神論表象、五行論本質：陽發用，陰有制必吉
論命只看陰陽，十神切入法論格局與財官，格局法僅能定位大富大貴，財官法定位沒有格局者的富貴貧賤及社會關係，其他的就論不了了。其帶有表面化色彩。而真正論命，一定要用五行論人之本質。五行中，只要陰有制，陽發用必吉。
如水旺喜土，見干土必發大財。因為水陰為能量，代表權利、慾望、金錢、為人處事的能力。一旦有制，相當厲害，都是慾望強烈的干大事業的發財命。
水陰最怕有木來保護，此時土就無法切入制水，水陰無制，尤其在年月者，十有八九晚婚，早結婚必離。因為陰為寒冷，缺少溫暖，又喜歡修行、獨立、做事一根筋。木克制土，土代表生活，生活也過不好。要麼修行，要麼一個人過日子，至少是晚婚。
例7、乾造：丙辰 己亥 丙戌 丙申 （辰巳空）
以十神為切入點，格局法：立月上傷官局，天干比肩護傷官，傷官有源而無制，局不僅沒有還見凶。以財官法來看，身弱財官旺，又傷官無制有源，月令七殺，沒有什麼正式工作，或所乾的工作不體面，沒錢窮。從十神角度，僅能看出這些信息。
而沒有格局的八字，論本質，要從五行層面來看，看陰是否有制。金水陰旺，事情多，幹活之人，制住了陰，則幹活有成就。丙申組合，金有制。最主要看月令的水陰是否有制，月干己土先從辰中出後在日支戌中紮根，水陰從無制到有制，先窮後富命。若年柱為丙戌，丙火有根，己土又從戌中出，則能轉化成大半個戊土，制乾淨亥水，至少能達到千萬級別。
實：漁民，每年凈收入有二十萬左右，漁船有五六十萬的股份。城市中有房產，還有幾十萬流動資金，總資產三百萬左右。也算小富水平，全因水陰有制。
五行所論的是本質屬性，涉及真實成就，是否有錢有權。也就是說，不論你的社會身份、定位、社會評價是怎樣的，都可以用五行去論斷真實成就。如沒有正式工作僅靠投機如炒股、炒房也能發財致富的人。
這樣的發財方式，用財官法是無法論斷的，僅能用五行法去論斷。因為財官法定位的是被社會所認可的正式工作、生意、事業發財和當小官得權力財富的人生象。只有五行法，才能看清這類人得財富權利的真相。
3、五行十神論命準則及具體方法
論命僅有兩種方法，論身內事的五行法和論身外事的十神法，兩種方法都是一個小太極，都可以獨立論命。若只想維生，不想成為高手的話，學習一種方法也能勉強應付。雖然說二者分工各有不同，但如能善用，皆可在某方面做出準確預測。如果在民間論命，最好以五行法為主，因為五行法除論斷不了部分成格局的富貴貧賤以外，其他人的富貴貧賤及所有人的壽夭吉凶皆可論斷，實用價值很高。現在社會上水平較高之人，用的都是五行論命法。
十神法的局限性較大，僅能準確定位成格局之人的富貴貧賤及人之社會屬性。而社會屬性太表面化，並未達人之本質。輔法財官法在論斷不成格局之人的富貴貧賤時也帶有表面化色彩，如財官得用看似個老闆，而實際卻沒有多少錢，如沒有財官或財官不得用看似沒有正式工作，而實際卻腰纏萬貫。因為財官定位社會屬性，是被社會所認可的、公認的、表面的、明處的現象，但社會評價往往與實際事實有偏差，而五行論斷直達本質，不管社會如何評價，窮就是窮，富就是富，一點不含糊。
十神能精準論斷天地主氣，但要細分天地主氣的能量大小、格局層次時，依然要在十神的基礎上參考五行。若降為人間雜氣後，十神的論斷準確度就不及五行了。全因五行是陰陽的首席代表，更接近陰陽，而十神是五行的衍生，離陰陽本質已較遠。
（1）五行十神論命總則
五行、十神論命的總原則出自《道德經》「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」意思是說：不管是五行論命還是十神論命，都必須講體用陰陽，體用陰陽和合者吉，體用陰陽征戰者凶。
陰陽就是體用、形氣、基礎與功能。五行和十神各自小太極又自分陰陽，這樣才能獨立論命。五行中，主要以水火代表陰陽，細分為金水為陰，木火為陽；十神中，凶神為陰，吉神為陽。而旺衰僅是陰陽的很小一部分，是為五行、十神所服務的，因此不能用旺衰直接論命。
坊間很少有人觸及五行論命，用十神時又不分吉凶神，僅以日主旺衰平衡來論命，身旺便喜官殺，身弱便喜印比，離陰陽太遠，自然無法準確論命。因為孤陰不生、獨陽不長，沒有陰陽，就沒有生命。五行、十神既然各自是一套獨立的體系，一定要區分體用陰陽，否則沒有體用作用，也就沒有吉凶結果了。
（2）五行十神論命具體方法
既知五行、十神皆分陰陽體用，那麼看體用作用沖氣以後是否和合，吉凶結果就產生了。
首先，一定要清楚陰陽並不是一個抽象的概念，陰陽講的就是體用，本體與功用，基礎與功能，形與氣。萬事萬物都由陰陽所組成，意思就是說萬事萬物都先有一個本體作為承載，然後在本體的基礎上發揮功能，這個本體的價值便體現出來了，這就是陰陽和合。
所謂陰陽不和，指的就是某個人事物的基礎或者功能一方面出現了問題，或基礎太弱功能太強，或基礎太強功能不足，這樣都不能發揮這個基礎的應有價值。
通過以上提示，對陰陽的概念就不再模糊了。論命具體方法都是看基礎與功能是否和合來論斷的。
一般順序是先確定本體即基礎作為太極點，然後圍繞此太極點找相應的功能。主要看二者是否和合而成太極。成太極則有價值，不成太極則沒有價值，再根據太極大小，看價值大小。論命就是這樣一個簡單的過程。
十神切入法——格局法
在社會上要想得到名利，簡單來說必須要得到社會認可，才有名利可言。如為官，並不是一個人有能力就可以做領袖，前提是社會得認可你，你才有機會。如果你不受社會認可，再有能力也沒有用武之地。也如一個漂亮的女人，若不被社會認可，也只能孤芳自賞。反過來講，若是一個醜女人，如果被社會大眾認可，反而能做明星，這樣的例子已經見過很多。有才華而懷才不遇的人也大有人在。所以，核心不在本質如何，而在於能否被社會所認可。
社會就是這樣，不看你的本質，只要被社會認可，就能當官發財，出名得利，如企業家、富翁、名人、大師。我們所熟悉的很多文化領域的大師，未必在學問上有多高的造詣，但只要能被社會認可，即便是坑蒙拐騙，依然能成為大師，名利雙收。這就是現實社會。如果既得認可，又有真才實學，那就是十神上成格局，五行上組合又好的八字，反之五行組合不好而十神成格局，就是社會上常見的名不符實的大師之類。
從命理角度來論，十神講社會屬性，人之身份、地位、富貴貧賤都來自客觀環境的影響。其中對富貴貧賤影響最大的有三個方面，即天時、地利、人和。三者決定了一個人在社會當中的成就、身份、地位。三者都是以十神來代表的。所以十神主論富貴貧賤。
這樣，我們就知道了，決定富貴貧賤的肯定不是自己，自己無非是一個載體，社會讓你當官，讓你富有，你就能得名利。有生活閱歷的人都知道，自己雖然當官發財了，但在周圍沒有當官發財的人之中，比自己有能力的人多的是。自身努力固然重要，但天命、運氣比自身才華、能力、努力還要重要，這就是社會現實。
透徹社會現實，也就不會在論人之身外之物名利時，去以日主為中心了。命理講的是理，理是道的產物，但道就在生活中，道就在低處。學命，通理是第一步，理通法自明。平時多感悟生活，了解社會，是通理最好的方法，在生活中參悟命理，感悟陰陽，很多道理則不言自明了。
格局中，格是準則，在社會當中，格是人生成就的總則。格為天命，局為社會局勢。也就是說，為官者，皆有天命，為富者皆順應了社會局勢。
格局的本質講對天地主氣的駕馭，天地主氣由十神來代表。那麼很顯然立格局點為體為陰為基礎，格局用神為用為陽為功能。有了天地主氣作為基礎，看能不能用方法駕馭，一旦天地主氣被駕馭，人便有了名利上最強大的功能，非富即貴。
這就是為什麼成格局之人富貴層次如此高的原因，因為基礎是天地主氣，太強大了。這就是為什麼八字中財官盡無，五行偏枯卻能大富大貴的原因，因為駕馭了天地主氣之強大能量基礎，小能量之五行、財官就不必看了。
所謂天地主氣，就是天之主氣和地之主氣。天之主氣乃司令之神，是最大的能量基礎，其本質為陰，是基礎的本體。只要天干透出，就是天地之間的核心能量基礎，以此立格，再去尋找功能，看體用是否和合，人生層次立現。
天之主氣之陰，是與功能之陽相對應而所論的陰陽。吉凶神中，凶神之陰，是與吉神之陽相對應而所論的陰陽，二者陰陽劃分標準不同。所以，不管天之主氣是吉神還是凶神，透出時皆為太極點之陰。而立局時，才要考慮十神之陰陽吉凶。
十神又分陰陽，吉神與凶神。凶神為陰，為體，吉神為陽，為用。所以在天之主氣之巨大能量不透干時，則要進入社會，在社會局勢中去尋找基礎太極點了。既然凶神為體，立局時自然首立凶神，再根據凶神先天能量的大小排序而立局。七殺能量最大，則最優先立局。
如天乾沒有凶神之體，而全是吉神，此時陰陽開始轉換，吉神中能量最大的則由陽轉陰，成為社會局勢之體，再圍繞它去尋找功能，這就是立局順序的本質原因所在，都在體用之間。
明了了這些，就知道為什麼坊間格局法不可能準確論斷格局的原因了，太極點都錯了，再去相應找用神也就沒有任何意義了。體錯，用則無用。
以上就是格局體用之原理。
十神切入法之凶神有制必吉象法
如果無法駕馭天地主氣，則要在人間雜氣中尋找體用。人間雜氣中，有兩套體用關係。一套是以本我基礎與外界財官功能的體用關係。一套是十神陰陽之間的體用，以凶神為體，吉神為用的體用關係。形成了另外兩套十神論命輔法，就是財官法和凶神有制象法。
人間雜氣，能量級別較低，如能把握，得中小富貴。吉凶神當中，凶神為體，為做事、幹活之人，吉神為用，為領導、管理之人。抓住本體，如體用和合，必有成就。若體用失和，要麼在社會底層辛苦做事，但沒有社會成就，要麼雖吉祥安穩，但無所事事。
如八字中沒有財官，但只要凶神有制，必有某方面成就及名利。
例8、乾造：丁巳 甲辰 丁未 丙午 （寅卯空）
立月上正印局，用神比劫同透至濁，格局不成。八字沒有財星，官星入庫。此時要看八字中有沒有成太極的組合，看局部體用有沒有和合。太極點要去找凶神，看凶神之體，是否有功能陽來打造和合而成太極。
凶神能量的排位是七殺、傷官、梟神、劫財。若有制化，所得能量由大至小。越是大凶神被制化，成就越大。
月令柱甲辰傷官配印，成了凶神有制的太極，必有這方面的成就。靠自己的聰明才智及天賦賺錢。
實：是當地名氣最大的陰陽師。之前一直做教練類的工作，經濟條件始終不理想，進入庚子大運，做傳統文化事業，收入大好，不過財來財往，開銷也大。
陰為名利，八字中凡陰有制者，都會有錢，太極大小則看基礎之能量級別。金水有制者富，特別是水陰有制者。凶神也代表名利，七殺有制最富，其次是傷官、梟神、劫財。如五行、十神結合，則定位會更加準確。
十神切入法之財官法
論命只講陰陽體用，所以越往裡深入，就能達到不看格局、不看財官的境界，只論陰陽即可。若層次再高，就只論太極了。學習會越來越簡單，也就是先學不易、再學變易，最後到簡易的返璞歸真，由繁入簡。若能通陰陽，便不用老師再教，所有的內容原本都在總規律當中，無非是變易後的延伸而已，正所謂「迷時師度，悟時自度。」
若有傳統文化方面的極高悟性與天賦，並有時間深入學習研究，如有成果，是對整個易學界的巨大貢獻，這種貢獻可能會影響百年後命學傳播的走向。但做學問也會失去很多生活本有的東西，這就是得失與取捨，不捨不得、小舍小得、大舍大得。時間這個基礎對於我們每個人來說都是一樣的，主要看其功用發揮到何處，成就就在何處。
人生活在社會當中，身外之物名利為功能，來體現人之價值所在。所以財官法中，財官為功能為用。財官是針對自己而言，自己則為體。
就本我來講，五行層面中日干、木火為體，十神層面中印比、食傷、梟劫為體。因此坊間的論命方法中，把食傷當做才華與壽命看，把印當做生命看。但當我們清楚十神本質後，就會清楚，用食傷和印星代表才華、壽命是不準確的，只有五行論本質，五行中的木火才是才華與壽命的本質代表。十神中的食傷、印星僅是表象而已。
人若不得天地主氣，就代表駕馭不了天地主氣，那麼就要看人間雜氣是否能被我所駕馭，以此來定中小富貴。一般體用的看法都是先找體而後找用，看體用是否和合定吉凶。而財官法中本體基礎就是自己，也就不用找了，所以直接看用的功能情況、體用是否和合即可。
這裡就要注意，體已經固定了，就要直接看功能，主看以下幾點：
一看有沒有功能：也就是說有沒有財官，無財官則無功能，有財官則細論。
二看功能的狀態：看財官的真假旺衰，是否健康未傷。如果財官已經受傷，或是假的財官，也就沒有功能了。嚴重受傷者，不僅沒有功能，反而應社會屬性之災。
三看功能的大小：看財官是否發揮最大的功能，財的最大功能是泄傷、制梟，官的最大功能是制劫。如財官不制凶神，其功能不大。
最後看財官之功能與日主之基礎的中和度，就是財官的旺衰與日主的旺衰是否中和，符合二八定律即中和有情，而非旺衰平衡。
以上幾點結合，最終定論體用太極的大小，得出名利的大小。日主旺一點、弱一點都無關緊要，只要與財官與日主不偏離中和之道，都算是體用和合，得財得官。
財官法的核心不在體，而在於財官之用的有無、真假、能否真正發用。
例9、乾造：乙亥 己丑 甲辰 乙亥 （寅卯空）
八字沒有格局，看凶神是否有制化，年時劫財不僅無制，還有梟神助劫發動克財。全局沒有功能點。
旺衰平衡法論命，首重日主旺衰，而實際上論財官，是要看用之財官的真假旺衰而非日主旺衰，日主旺衰只要在二八範圍內都無所謂，旺衰平衡法論命體用顛倒，錯誤難免。
旺衰平衡法論命，只看財官與日主的旺衰平衡，不看財官是否受傷，若按旺衰平衡法論此命，身旺財旺，則是富命。而實際上旺衰不講平均，而看單個字是否受傷。
財官法論，八字見財星，但嚴重受傷，不僅沒有功能，還會在財所體現的社會屬性上應災，代表貧窮。財星被劫財制，需要官星來制劫，但官星藏在庫中，不作為，與日主無情，沒有功能，應官所體現的社會屬性上的災，代表社會地位低下。
五行看壽夭吉凶，木旺克己土，形損，木又被水陰侵入，代表肢體有殘疾。病在手上、神經上。
月上己土最怕木克，年柱見乙木帶亥水來克，月令陰旺，家裡無人冷清之象，不是父母生育能力差，就是有兄弟姐妹也被克掉。年月陽旺或陰有制者，家中兄弟姐妹多；陰無制，家中人少，很冷清。
實：失去雙臂的乞丐。
財官法與旺衰平衡法的區別
二者區別主要在於體用不同。旺衰平衡法，以日主為中心，以旺衰平衡取用神，如果用神正好為財官，看財官的旺衰。身旺，財官也旺，就定性為富貴之人，富貴的層次看財官的旺衰，不論財官的真假、受傷與否，是否發用，僅論財官的旺衰。
而財官法，體為日主，而用在財官，並非看二者之旺衰平衡，而是看是否有財官之用，也就是看周圍有沒有富貴在，財官是否為真未傷。名利大小則看財官是否有活的功能，是否制化凶神，制化了凶神不僅有功能，而且功能強大。最後看財官與日主的旺衰是否偏離中和。未偏離中和者，日主能得到全部財官，體用和合，雖不是大富大貴，但也得中小富貴。若偏離中和，則是富屋窮人，不富貴，得財當官要出事。
通過以上對比，清楚了旺衰平衡法的錯誤在於不明陰陽之理，體用顛倒。
以上就是十神切入法的三種方法，主法為論斷天地主氣的格局法，輔法為財官法，凶神有制的象法作為一種補充。
五行論命法
五行為陰陽的首席代表，最接近陰陽，論的是人事物的自然本質屬性，論不出人事物的社會表面屬性，所以五行法論出的富貴貧賤雖然是真實的，但不是社會屬性的富貴，如社會上很多人不知道或者不認可，其收入可能不是正規行業所得，可能涉及投機獲利等，雖有地位，但不是政府官員，而是民間權力。
五行論命法有兩種具體方法：十干取象法和陰陽技法。
十干取象法為輔法，以日干為中心，看人生細節，論物種特性、形體相貌、高矮胖瘦、美醜善惡、天賦秉性、興趣愛好、成功方式、你是什麼樣的人、從事什麼樣的具體工作、健康情況等。十干取象的具體內容在《探索門八字取象秘法壹》中已經論述了不少，並談到了物種論。
小太極還要看木火，因為木火也代表本我，以木火為太極點，看具體健康情況，局部疾病、人之才華等。
陰陽技法為主法，以陰陽、體用、形氣、基礎功能為太極，主看壽夭生死、殘廢惡疾、人生整體真實成就和吉凶等。
五行法所論的富貴貧賤，是非社會屬性的富貴貧賤，帶有先天特徵，並非社會公開認可之成就，大富貴之人的富貴貧賤一定以格局為主來論斷，五行法作為參考。當不成格局時，五行陰陽技法則能準確論斷。
太極法的總原則主要看陰陽沖氣是否和合，也就是體用是否和合，體用不和，則是廢人，或殘、或傷、或死，沒有價值，沒有成就。體用和合就有了太極，有了太極，人生就有價值。價值大小看太極的大小，一般分為大中小三個能量級別。同時也要看是健康的太極，還是帶病運行的太極。
陰陽技法大太極中，還包含小太極，或叫局部太極。如有些人大太極組合很好，水火大平衡，是個能量很大幹大事業之人，但局部小太極中如果出現旺金克弱木的組合，身體上體現為手腳或神經有病，外在體現為做事不講情面，因為木代表感情，金代表理智，金克木，則不講情面。可能會導致家庭、健康出問題。但小太極未影響大太極運轉的，則是局部問題，不影響人生整體成就。
五行論命法中，以自我為中心的十干取象法所論的是身內細小之事，以陰陽為中心的陰陽技法所論的是吉凶及人生大事。
實際論命中，多以五行為主論人生萬象，十神為輔論有格局之命的富貴貧賤及社會屬性。
以上就是探索門命理論命理念及主要內容和具體方法的簡介。
論命若想達到很高的水平，成為高手，不僅陰陽兩種方法都要精通，還要達到會轉太極的境界才可以。在傳播本門命理方法時我會無所保留的傳授給學生。理論已上升到陰陽與道的層面，很好理解，但要完全領悟還需要一個過程。
子平真學幾千年來都沒有普傳過，現在公開了，大方向已經確立，有心者已見其威力。但裡面還有很多細節，要靠自己去參悟，這需要時間與精力，並非一朝一夕可得。
如果僅想憑藉命理之術養家糊口，學一種方法即可，不必非常精通也可以維生。但子平算命之術，自古都是盲人等弱勢群體用以維生的工具，從本質上來講，健康人是不宜以此維生的，但出於種種原因，不得不做這行時，必須要遵循陰陽規律，做到不忽悠、不坑人，以真才實學來服務社會大眾，會多少說多少，不懂不可裝懂，不會不可亂說。充裝大師忽悠騙錢者，從古至今皆無好下場，不是報在自己身上，就是報在子女六親身上，這已是不爭的事實。
明眼人要想以此為業，回報給預測者的是所得報酬幾倍價值的信息和正能量才不會有問題。從業者不僅要求懂預測，還要為人做好心理輔導，把額外的價值回報給預測者才可以。這樣才能陰陽和合，得吉。
於此同時，更要不斷地提高自己的水平，不能以江湖術士忽悠的方式去運作。全面提升自己的思想認識和預測技術及服務質量才是長久的發展之計。
也有三分之一左右的學友，只想了解一下子平命理，作為愛好或者修養。既然是愛好，就不要牽扯太多精力、花費太多時間和金錢，要做到適可而止，以免影響正常的工作與生活，有一種得些知識就快樂的心態就可以了，不必執著。
最佳的人生狀態是把愛好當作事業干。熱愛命理、學習命理，又能以此為業解決生活問題。
如已經從事了這個行業，就一定要憑藉真才實學去吃飯，現在方向已明，完全有能力做到利人利己，無非多用心，多下功夫。只要方向是對的，到達目的地只是時間早晚的問題。另現代從業者一定不能沾染不良行業習氣，不忽悠、不充大師，嚴謹治學，以一種謙虛的姿態來服務社會大眾。相信經過大家的共同的努力，一定能還給子平命學及整個行業一個全新的美好的明天。
編者按：探索門陰陽秘法論命體系簡介整理至此，希望能讓有緣接觸探索門命理的各位學友，在思想上有一個清晰的認識。子平命學博大精深，幸方向已明，甲午已至，天時、地利、人和俱全，只要加之個人努力，定會有所收穫。惜文字功力及所學所悟有限，不能盡表老師之意，僅能簡單整理如上。
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