《六爻正道》2009書面文字部分19

2011-08-10 16:56閱讀： 評「無法六爻」與「辟謬系列」

任一夫

本人學、用六爻多年，經歷了傳統和新派的興衰，面對五花八門的六爻門派，無所適從但又心有不甘，近年來喜歡上網搜集各種六爻電子書和視頻，在琢磨對比中運用，目的無非是想淘到真金。

2007年起到2009年上半年，網上、書市陸續出現張德的「辟謬系列」，我於是邊追蹤，邊學用，發現其法簡潔實用準確率突出。

2009年下半年，我注意到網路傳出周慶亮「無法六爻」視頻、宣傳和評論，通過匯總、分析和比對，發現其中有些理論方法跟張德的「辟謬系列」相似相通；也有不少迥然不同。

由於工作原因難以脫身和月薪有限，加之習慣性地等待網上、書市流出的內部資料、課堂筆記，所以本人沒參加過張德《六爻正道》學習班，也沒參加過周慶亮「無法六爻」培訓班，對二者的認識都不夠全面和深入，發表的心得乃是基於網上搜集到的資料，僅為一孔之見，不當之處懇請各位老師、同道、好友斧正為盼！

相似相通

一

「無法六爻」認為：

傳統方法在測財、官、父、兄、子的時候，測什麼六親找什麼六親。

「無法六爻」測子孫的，這個卦，從你雙手舉起銅錢搖在地下的時候，第一個爻位就是問孩子的事情，一直到六次結束，反映的都是求測人要求測孩子。那就是說，當求測人求測孩子的時候，一個卦的整體是孩子；問老人的時候，一個卦的整體也是老人；問愛人，是愛人；問朋友，整個一個卦是朋友，無需要在這個卦中再去找什麼子孫、兄弟、父母，因為你測誰，這整體就是他的信息。

「辟謬系列」認為：

傳統六爻最主要缺陷是——

1、凡卦必有世應重心，世應表示關乎此事的重大事物標誌，是站在社會公共立場來反映客觀現實，持世之爻是第一基本點；臨應之爻是第二基本點；動變則表示動態的、明顯的信息，卦爻如何排列均有其用意，卦會根據客觀實際，將事情按照輕重緩急、動靜隱顯安排於爻中。無論誰、測何事，都要順著卦爻結構組合、排列用意走，不能忽視世應、舍重就輕，否則總結出的技法不免誤導後學（對世應重心視而不見，單憑所謂的「取用神」斷卦，是傳統六爻的又一主要弊病）——知此則又向「人卦合一」靠近了一大步……大家切勿不以為然、等閑視之！

2、沒有意識到：測他人之事，不論是主動去測還是他人叫幫測；也不論其在不在六親之列，被測的那個人均是事情的主體、是最主要的當事人，

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 為了集中反映他人之事的情況，卦爻已經按照客觀現實去排兵布陣以達到最佳的資源配製。因此，卦應該是站在他人的立場、從他人的角度來反映實際情況，屬於代測形式，相當於他人親自搖得——不要老想著喧賓奪主，以為世爻就是搖卦人——搖卦人只不過是個跑腿的。在正確理論的指導下，我們就可打破原來所謂的「取用神」傳統，使得問題簡單化——大家如果老是覺得不放心，那麼先不要急著爭辯，只管大膽用去……看看是否一通百通！

另，代占他人（尤其非至親之人）之事，必須是自身眼下沒別的更重要事情或者苗頭，否則卦往往會「舍人報己」。

二

「無法六爻」認為：

新派扶抑六爻用神、忌神的確立是從卦宮、世爻的旺衰而來的。

「無法六爻」中，比如官鬼並非代表官災和官運，因為這一切的用、忌在求測者人的心裏面，他所需求的是什麼，六親的變化圍繞他而在變，用、忌取在求測者人的當時環境，他心裡所想的那個字、那一件事，才是在卦中需要求到的用神。

「辟謬系列」認為：

六爻預測體系為什麼不論格局？

格局論源於旺衰，其最大的謬誤恰恰是主觀人為、自作聰明地進行抽象化的曲解，而偏偏對旺衰的本質視而不見！

一切事物均依賴時空而形成、證實其存在與幻滅，以觀其變化。我們考察爻的旺衰，實際上就是考察人事物在時空中的狀態。具體來說就是考察人事物「一直以來和當前以及有可能延續下去的狀態」。

這就是旺衰的本質，非常具體形象地客觀存在著，哪兒來什麼人造格局？！

儘管新派六爻定格局的方法五花八門，但共同目的都是為了分喜忌——而六爻模擬客觀現實，喜忌即依六親性質結合測項之客觀喜好厭惡而定。這本是想像得到、感受得到，甚至看得見、摸得著的情形或事物，不應指鹿為馬、睜著眼睛說瞎話——因此，格局是人為因素、節外生枝，非六爻本身所固有——別看道理簡單，我們卻為此付出了沉重的代價：誰叫傳統六爻老是令我們失望呢？誰叫格局原理聽起來那麼理所當然、連八字都在用著，從眾心理導致從用於六爻一開始，我們都覺得不容置疑、甚至壓根就沒想過置疑，如今已是根深蒂固呢？所有新派六爻誕生的共同背景均是在格局上作文章；將形形色色的外來學說、理論、元素強加到六爻身上；無視六親性質與客觀現實，將喜忌玩弄於股掌。由此產生了種種綜合症。而恰恰是那些為了圓釋綜合症而無中生有的技法，竟被學者當成「高級班內容」、「秘笈絕招」、「傳家寶」來兜售。易友這些年其實都是在一遍遍爭先恐後大口大口地吸吮著這顆巨大腫瘤裡面的膿汁……

其實隨便用什麼方法定格局都會有一定的準確率，這和六爻定吉凶二者必有其一有關係。

用新派六爻交相分析書中卦例、尤其進行實踐時必是大起大落，這跟以格局分喜忌，非喜即忌，與結果非吉即凶之間產生矛盾有著必然聯繫。

由於新派六爻提出的許多新觀點、新學說、新理論大多是人為移植的元素，尤其新派六爻賴以創立的核心基石——格局，更非六爻本身所固有，整個體系已然犯下了原則性的錯誤，因此必須堅決予以淘汰！

在還沒有深入到六爻本質之前，人們看到的都只是表層問題。所有新派六爻對傳統方法缺陷的指證，並非從六爻本身發端，而是從新派八字引申過來，太人為、太主觀。雖然有些地方指證得對，同時卻有不少地方冤枉了傳統六爻、矯枉過正。大部分問題只要在原先基礎上動一動、思維方式轉一轉，變安排卦意為服從卦意，就能實現人卦合一、扭轉乾坤，使得全盤皆活……這種狀態下出來的方法才真正屬於六爻自己客觀的那一派——本色派！於是發現所謂的格局根本不存在，這論那論也多屬節外生枝；於是發覺原來越接近六爻本色的東西，就應該越樸素簡易。

三

「無法六爻」認為：

「易」的核心思想是變化，萬事萬物都是在不斷變化的，用一套固定的模式去預測萬事萬物不符合大自然的規律，出錯是必然的。

「無法六爻」沒有固定呆板的模式，注重對卦的結構的分析，通過對自然社會及其大量事物發展變化的感悟，將萬事萬物融入六十四卦之中，體現了一種全新的易學思想。

「無法六爻」可以預測求測者目前的心理狀況，事情發生的過程等眾多內容，說明六爻卦的預測過程，就是對社會生活的解讀。

「無法六爻」的特點是六個爻沒寫完即可斷事，不用世應也可以準確細緻的斷出對方的心態；斷一件事情可以詳細的預測出起因、心理變化、過程、結果。一個爻也具備財官父兄子全面性。六個爻寫出來後，根據一個爻幾秒鐘斷可斷成、敗、吉、凶。日建是關鍵，結構是根本，方法清晰，簡單明了。

「辟謬系列」認為：

人有思想，思想指導行為，有什麼樣的思想，就可能有什麼樣的行為。六爻就是通過人的思想及其相應的行為來反映主觀心態和客觀事態的一種機制，是與所求之事有關的各種心態及其相應的行為進行較量，導致了事態的走勢。

通過卦爻本身的含義、之間作用關係、作用過程、作用結果，推演出事情的起因、發生、發展、高潮、結局，洞悉各種心性、態度、條件、狀態、行為、方式、方法、性質、功能、關係、程度等細節（其中「消長法」最為簡潔明快，乃六爻本身所固有，並非人為添加因素，可將卦爻所掃描的各種情形刻畫得淋漓盡致、栩栩如生！斷出的內容、順序和變化，吻合事實，高於反饋）。

通過完整、清晰的推演，求測人就可以從中知道想要的得到滿足沒有，得到就吉；得不到就凶。

每個卦都有自己的切入角度、反映方式。卦師不能自作主張、另選其它角度，以主觀意願為中心先去設定解卦思路；不能遊離、曲解、甚至悖逆卦意任意捏造拼盤，搶卦的鏡頭自編自導、奪卦的話筒自說自話；不能反被門外漢的提問、要求牽著鼻子跑——要領會卦爻結構組合、排列用意，看看在該測項中卦要說什麼、怎麼說，然後無條件地絕對服從、緊扣卦的原意，用語言文字將之忠實地轉述、還原成客觀現實。

解卦的「解」首先是理解，理解卦爻結構組合、排列用意。「人卦合一」就是讓思路跟著卦走，而不能讓卦跟著思路走。

以卦爻結構組合、排列用意為體、以跟所測之事有聯繫的事、物為用，打破原來的取用神傳統，於是，你的思維開始逐漸和六爻之魂重合……

斷卦要以不變應萬變——不變是指服從卦爻結構組合、排列用意這一原則不變；變是指斷卦思路緊隨卦爻結構組合、排列用意而變。如此才能實現「人卦合一」。

迥然不同

一

從研究態度方針來看，「無法六爻」宣傳中大量出現「發明」、「創研」等字眼。

而「辟謬系列」認為：

六爻模擬客觀現實，其預測模型已經架設，內在機制便隨之確定下來——客觀上，正道就只有一條！在此基礎上，研究者只能作探索發現，而不是發明創造。學者們窮盡各種角度作出的種種解釋，以及由此兵分多路形成的各門各派，初衷都是為了接近該正道。這種熱鬧紛呈的表象，很容易給人造成「條條大道通羅馬」的錯覺。

二

「無法六爻」認為：

無法易學思想技法上的改進和突破，是一種易學思想上的升華！之所以說他是一種易學思想，是因為它不僅可以運用到六爻上，而且可以運用到奇門、風水、武術和生活的方方面面。

「辟謬系列」認為：

儘管周易每門預測術的基礎知識都一樣，但都有著自己本身的框架模型，內里有著自己固有的、獨立支撐的運算機制。

多數學者同時研究2—3門，還沒來得及對某一門的內在機制進行深入的挖掘，便急於強行注射到其它體系中，導致排異反應。

一個理論，必須是經過眾人長期大量的實踐檢驗，正確了、完備了，才可以考慮是否旁通——若本身還在論證、完善之中，就急於推廣、未免顯得浮躁。

三

「無法六爻」課堂上，當講到某個理論時，有時會出現臨時找一事，當場搖一卦來驗證這個理論的情形。有些學員甚至先是一臉的好奇、期待，接著邊搖邊報且笑嘻嘻地張望、搭訕。

「辟謬系列」認為：

一般來說，只有事情出現苗頭時，人們才有所察覺，才產生了預測的念頭，這就是通常所說的「不動不佔」。「動」即「苗頭、心動、動機」。由於受到觸動，一心關注進而產生了信息共振，所以不宜抱著「好奇、好玩、沒事找事、試一試」「無所謂、隨便、隨意、遊戲」「心不誠、不信任、考一考、試探、戲弄、挑恤」「心無定向、什麼都想測、多多益善」等心態為之。動機不純、雜念佔據上風則卦意答非所問——並非卦存心跟你開玩笑，而是當時的情形和你的潛意識就是如此。「測此應彼」現象乃是主觀關注與客觀情形在起作用，尤其客觀情形起著決定性作用。

所以，古人要求誠心求測，就是為了強調動機要純。

四

「無法六爻」認為：

既然動為旺，化出的一個爻位它能泄掉這個動爻嗎？那是絕對不可能的！既然動，它就有這件事，它就存在一個旺相，化出的這個東西，如果說寅卯木化出申酉金，申酉金也沒有力量回頭克寅卯木，因為申酉金它是由寅卯木本卦發動而化出的一個變爻，反映的是本卦中的一個五行和六親對應著你所求測的事情的一個信息的反映，它對你所求的事情是直接發生著作用，與動爻沒有作用力。本卦中的一個五行和六親，既然它發動了，它就處在一個旺相之中，化出的什麼，都不會對這個動爻再減力。

（一夫疑惑：因動化回頭生、克、合、沖而使動爻增、減力的例子比比皆是且顯而易見。）

「辟謬系列」認為：

動變表示事情積極地發生、行動、行進、發展、變化、改變，變爻是本位動爻的衍生因素，動爻先於變爻，卻幾乎是同時伴隨的關係，且要注意並非絕對的「動為始，變為終」——孰能堅持到最後，得看動變雙方生克關係、生旺帝旺力量對比以及接下去的進行時對孰有利。

卦爻之間的生克是雙向的，只不過相對而言，動爻生克變爻的力量比變爻回頭生克動爻要弱而已。

合沖的指向性非常明確，合有著強大的凝聚力、沖有著強大的穿透力。動必有因，爻動而變，若非直接化回頭合沖，便要看變爻與主卦之爻有無合沖的關係。若無，變爻才會直接作用於本位動爻。

五

「無法六爻」認為：

一物一太極，一太極裡面就有陰陽，一個物質由陰陽而構成，沒有陰陽就構不成一物一事了。

任何一個物質都包含了所有物質的性質，這就符合了古人所說的萬物歸陰陽，陰陽又生萬物。所以在「無法六爻」預測當中，就產生了這麼一個概念：任何一個卦宮都包含了其它卦宮的所有性質；任何一個六親都包含了所有六親的性質；任何一個六獸都代表了另外六獸的所有性質，理由是它們都出現過吉凶。

比如說：傳統理論六親中的「妻財」和「父母」是一個太極中的陰陽兩面，財可克父，財旺父弱。而「無法六爻」認為：財旺則父也旺，這樣才能陰陽平衡，比如說：在現實生活中，財旺的人名氣也大，名氣大了身價也隨之提高，其它的六親關係也如同此理。

（一夫疑惑：這樣一來，六爻預測用一宮、一親、一獸即可，又何必區分八宮、六親、六獸呢？這樣不是更沒章法、更加茫然了嗎？解說的餘地不是更大、更多了嗎？沒有一個標準，我們如何學習、駕馭呢？）

「辟謬系列」認為：

規律之所以成其規律，是因為具有必然性、可複製性、可操作性，進而指導實踐——絕不是「萬一」的或然性，靠靈感來取捨。很多六爻著作中的取象方法絕大部分屬於自以為是的任意發揮，並非卦爻所要表達的意思。其取象方式存在很大的或然性，因而事後自圓其說的餘地顯得海闊天空……

「象」即模擬，繫辭曰：「易者，象也。」比類取象是易學最基本的原理，用現代語言表述，其實就是對應模擬，用卦爻中的符號來對應模擬現實中的因素，用卦爻符號在當前系統中（年月日時、卦宮、爻位）所處的狀態和相互關係來對應解釋該因素在現實中的狀態和相互關係，對已知信息進行準確把握與分析，由已知推測未知。

《繫辭》云：「方以類聚、物以群分」，在還沒有針對具體的測項之前，六爻模型中的每一個六親都是類萬物之象的，都是一對多的關係。在具體的測項中，由於這時的現實是客觀具象的，六爻模擬這時的客觀現實，事實便促使每一個六親由發散轉為聚焦，相應地都具有了硬性確定的象，都是一對一的關係。

在具體分析時，為了解讀每一個六親的真實所指之象，最關鍵就是要以卦爻排列用意為中心，結合所測之事來提取信息，即以卦意為體，以測項為用，顛倒不得。鑒於事實上的「一對一」與解卦難度之間存在差距，我們在遇到對某一個六親象義的解讀難以取捨時，只能用「或」字來分開，而不能用「和」字來捆綁。

許多人不了解六爻的這種原理，只看到「一對多」的理想狀況，沒有意識到「一對一」的實際情況；只根據傳說、想像和希望的標準來要求六爻，沒有體諒六爻功能的局限性；只知按照主觀意願人為地任意捏造拼盤，沒有尊重六爻的表達；只知一味地迎合市場「民意」的需要，沒有加以正確的引導；只知隨波逐流與同行攀比「神斷」，沒有勇氣去捅破這層紙。

其實隨便什麼樣的六親理論都會有一定的準確率，當你主觀上希望它正確的時候，接下去的研究只要有正中下懷的情況，在骨子裡你便會認定它就是正確的。漸漸地，你的研究便會不知不覺轉為一廂情願地證明它是正確的，鬼使神差地鑽進它的套子里，難以做到跳出來全面審視——這就是為什麼「否定自我」這麼難的原因！

否定自己，是走向成熟的必要條件，也是成熟的重要標誌。否定自己是深刻的思想活動，是出於對真理和對自我的認知，而不是妄自菲薄和自輕自賤。否定自己是思考的結果，而不是「觸景生情」。只要你時時地反省和面對自己，你就會時時地否定自己。認識自己並不容易，否定自己同樣困難，人最容易自以為是和固執已見。在真理面前，沒有誰有資格自負。有句話說的好，我們最需要改變的可能就是我們最堅持的東西。

日地相對運動產生兩個明顯的陰陽盛衰周期：第一為歲周期，反映了地球公轉引起的地面接受日光照射的強弱變化，在天象上表現為太陽在恆星背景中右行；第二為日周期，反映了地球自轉引起的地面接受日光照射的強弱，在天象上表現為太陽日行二十八宿——而二十八宿用六神（又稱六獸）表示，所以六神只能根據日而不能根據年、月、時來排。

六爻術原象包含：起卦四值、卦爻排列、六神。這三項內容都具有「不易」性。孰輕孰重不是任意指定，而是由天文背景決定的：起卦四值是日月運行對地的影響；卦爻排列是地上人事物對卦主的影響；六神是除日月地之外二十八宿對卦主的影響。而在天文曆法中，二十八宿的作用只是作為參照物，用來度量日月的行程，是為計算日月相對於地而言其位移情況服務的。這就註定了六神于吉凶判斷絲毫無用，在斷卦中只能起增加感情色彩的作用，而不能宣賓奪主。

六

「無法六爻」認為：

以前用六爻測事，並不能達到百分之百的準確率，原因何在？其中固然有理論方法的問題，但也有斷卦前提——裝卦的問題，如果卦都裝不對的話，又何談正確的斷卦呢？流傳幾千年的裝卦程序中存在著一個嚴重的錯誤，那就是「震卦反裝」的問題。何謂「震卦反裝」？就是震卦的裝卦順序應由原來的子寅辰午申戌變為午申戌子寅辰。六十四卦中帶震卦的就有十五個，也就是說幾千年來竟有近四分之一的卦是裝錯的，卦都裝錯了，又焉能斷對呢？

「辟謬系列」認為：

前些年，易界流行著一種「納支新說」，曾經風靡一時，其大意是——

自從京房創造納甲法以來，納甲筮法就成了周易預測的大宗之法，並沿襲至今。無論是古代大賢，還是當今聖手，都在使用。然而，大家不知是否注意到這個問題：即「乾」與「震」的納支是一樣的！不知千百年來，是否有人懷疑過？我認為這可能是一個錯誤，不過這可能是別人傳抄錯誤，因為誰也沒有見過京房的手跡。而我認為正確的應該是這樣：

震宮：震為雷（六衝）

▅▅　▅▅　辰土　世　　　

▅▅　▅▅　寅木　　　　　

▅▅▅▅▅　子水　　　　　

▅▅　▅▅　戌土　應　　　

▅▅　▅▅　申金　　　　　

▅▅▅▅▅　午火　

依據是：八卦中，陽卦為：乾、坎、艮、震，其納支為陽，初爻納支分別為子、寅、辰、？；陰卦為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，前四對地支中獨缺「午」字，而此「午」正是震卦的起始納支。

另外，按照太極圖的方向，「坤」卦和「兌」卦的納支也可能是錯的，它們顛倒了，可能應該為：

坤宮：坤為地（六衝）

▅▅　▅▅　未土　世　　　

▅▅　▅▅　酉金　　　　　

▅▅　▅▅　亥水　　　　　

▅▅　▅▅　丑土　應　　　

▅▅　▅▅　卯木　　　　　

▅▅　▅▅　巳火　　

兌宮：兌為澤（六衝）　　

▅▅　▅▅　酉金　世　　　

▅▅▅▅▅　亥水　　　　　

▅▅▅▅▅　丑土　　　　　

▅▅　▅▅　卯木　應　　　

▅▅▅▅▅　巳火　　　　　

▅▅▅▅▅　未土　

如果這樣，那麼，按照太極圖的方向，陽卦順序為：乾、坎、艮、震，其納支為陽，初爻納支依次分別為子、寅、辰、午；陰卦順序為：巽、離、坤、兌，納支為陰，初爻納支分別為：丑、卯、未、巳，分別為十二地支的前四陽支和前四陰支，這就符合排列規律，才順理成章。

以上觀點，希望大家熱烈批判。

（也許根本就沒有正確的，即納甲的排列都是錯的，京房為什麼這樣排？根據是什麼？）

以上就是該「納支新說」的大意。

那段時期，正值六爻界兵分多路，力圖從各個渠道發掘、改善傳統方法。看到該「納支新說」，開始時張德也覺得很震撼，然後專門花時間深入其間，查找相關資料……終於在田合祿著《周易真原——中國最古老的天學科學體系》和盧央著《京氏易傳解讀》中找到了答案——

京房以天文曆法為理論依據建構了涵括日月星辰、四象五行、天地陰陽、納甲、納支、建候、積算、氣候分數在內的龐大有序的宇宙模式圖，以其推天道講人事，合天人於一體。

現今的六爻術是由火珠林發展而來的。火珠林是一種易卦佔法，其特點是以錢代蓍，佔法取京氏納支法。京房納支說遵循的原則是《說卦傳》乾坤父母生六子法。盧央在《京氏易傳解讀》一書中認為，每一對夫妻陰陽卦六爻的排列是根據曆法及生律納入的。其實這種隔八生律法及音律應支法乃是源於日月地運動規律、是有天文背景的。京房納甲說，其理論依據是月體納甲圖。而月體納甲圖亦源於日月地運動規律，同樣有其天文背景。

詳細答案盡在田合祿著《周易真原》和盧央著《京氏易傳解讀》中，此處不再贅述。

再者，六爻掃描、模擬客觀現實，正因乾震二卦納支相同，所以才有了「伏吟」，才反映出了現實生活中「想動不能動、動如不動、猶豫不決、徘徊不前、原地踏步、原地打轉、兜圈子、痛苦憂慮呻吟、欲言又止、結結巴巴、羅羅嗦嗦、婆婆媽媽」等現象。

「五嶽歸來不看山」。談到「太極圖的方向」，只要看過田合祿著《周易真原》中「原始實測太極圖」一文，就會覺得提出「納支新說」這位學者的認識還很膚淺。

各種鑿空之論、謬悠之說可以息矣！

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