齊東方 | 中國古代喪葬中的晉制（上）

05-30

中國古代喪葬中的晉制（上）

作者簡介

齊東方，1956年3月13日出生於遼寧省昌圖縣。現任北京大學考古文博學院教授、博士生導師。主要從事漢唐時期的考古、歷史、文物、美術的教學與研究。發表各種論著百餘篇，主要包括吐谷渾余部歷史的研究、三國至隋唐時期墓葬制度的研究、中國古代金銀器研究、古代馬具的研究、古代玻璃器研究、絲綢之路考古研究。

緒論

一、「不封不樹」與喪葬觀念的轉變及實踐

二、「祭墓」、陶俑、牛車的興起及其習俗變化

三、爭議之中禮儀的漸變

四、正統建設中喪葬晉制的出現

結語

緒論

文獻記錄和考古資料相吻合是一種理想的研究結果，考古學的意義在於通過真實的遺存彌補文獻的缺失，糾正文獻記載的錯誤，從而客觀地展現歷史。中國古代墓葬的演變存在周制、漢制與晉制，學者發現，漢、唐經歷了由崇尚厚葬到倡導薄葬，再重厚葬的演變。周制、漢制及唐代喪葬制度巳有討論，晉制卻少有研究。晉墓的探討多以分區、分期、分類為目標，或是對相關文獻進行梳理。談到漢唐墓葬的演變，兩晉南北朝通常被認為是承上啟下的時期，這種籠統的解釋無法觸及考古現象所反映的歷史本質。晉制一詞雖然也常出現在一些論著中，一般多是強調晉墓的特徵，並非具有與周制、漢制並列的含義。本文把晉製作為具有劃時代意義的喪葬制度來看待，涉及喪葬活動所反映的社會文化。漢唐兩代墓葬差別甚大，探討其間的變革，才能進一步闡釋漢唐文化的轉變。

討論中國古代喪葬中的晉制，其內涵並非僅僅是考古發現的墓葬本身。以往研究中常見的葬俗、喪葬禮俗、葬禮、喪葬制度、喪葬祭儀等，使用時含義不盡相同，或無明確界定。為了使討論更為清晰，這裡首先提出喪葬觀念、喪葬習俗、喪葬禮儀和喪葬制度這四個概念，分別加以界定，並對它們之間的關係略做說明。

喪葬觀念是指對死亡的理解和認識，喪葬習俗是指安葬和悼念死者約定俗成的方式，喪葬禮儀是指喪葬觀念、習俗的理性表述和系統的行為規範，喪葬制度是指帶有強制性的規定。它們之間的關係大致是由喪葬觀念產生了喪葬習俗，喪葬觀念和喪葬習俗的結合，提升為一種系統的闡釋，成為禮儀，再進一步發展為強制性約束的制度。當然，並不意味這是一個單向過渡和絕對的因果關係，喪葬活動用於維護人倫和政治秩序，凸顯出各種複雜的因素和力量的共同作用，不是通常解釋從經濟發展到制度變革、再到生活方式和價值取向變遷的流程，在整個喪葬活動中，觀念、習俗、札儀和制度常常融為一體。

另外，喪葬活動包括喪、葬、祭三大部分。考古發現的墓葬只是內容繁雜的喪葬活動中遺留下來的物質體現，即「葬」的一部分，探討喪葬活動的整體，需要藉助文獻來相互印證。

晉制是否存在，具體內涵是什麼，應該看是否具有喪葬觀念、習俗、禮儀和制度不同層次的動態形成過程。可以稱之為制度性的變革，通常在調節、量變積累中實現，又有較長時間的穩定和繼承，故探討晉制，把魏晉同時考察，並延伸到後代是十分必要的。

一、「不封不樹」與喪葬觀念的轉變及實踐

《易經·繫辭》云：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。＂中國早期墓葬沒有墳丘，文獻記錄，大約在春秋晚期，為便於識別而出現墳丘。考古發現至少在商代已有墓上標識，河南安陽侯家莊的一座墓室之上發現大型的礫石，推測是房屋的礎石。安陽小屯婦好墓和大司空村的兩座長方形墓，都發現了用夯土築成的房基及礎石。這些墓葬建築可能供祭祀使用，類似後世享堂，或者陵寢的「寢」。墓前立石刻是漢代的做法，西漢霍去病墓呈現出祁連山的樣子，並在墓前立各種石刻。東漢時期，帝陵和大臣墓前神道兩旁樹立對稱的石刻群，有的還建祠堂、祠廟。

東漢末年極具權勢的曹操於建安二十五年（220年）正月病逝於洛陽，靈柩運回鄴城埋葬。曹操死前頒布薄葬的終令：「因高為陵，不封不樹」，「天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶」。此時重提「不封不樹」，已經與早期的含義不同。為什麼突然又出現不封不樹？以往的解釋認為一是由於戰亂，防止盜掘。二是因經濟凋敝，提倡節儉。漢末大動亂，人們眼見前代墳墓多遭毀滅性的破壞，經濟衰落也使人們無力花費巨資奢侈地埋葬死者。這一解釋大致不錯。不過，「不封不樹」屬於薄葬，而倡導薄葬，之前還有漢文帝，《漢書·文帝紀》說：＂治霸陵，皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳。」但西晉時有人盜掘霸陵卻獲得了大量珍寶，以致當時的晉愍帝大為驚嘆：「漢陵中物何乃多邪！」薄葬節儉尚且如此，其他漢帝陵可想而知。漢代厚葬極盛，《後漢書·趙咨傳》說：「國貲糜於三泉，人力單于酈墓，玩好窮於糞土，伎巧費於窀穸。自生民以來，厚終之弊，未有若此者。」

漢代墓葬發現甚多，規模之大、隨葬品數量之多為歷代難以相比，的確是一個厚葬時期。儘管時人對厚葬之風也有譏諷，但從文獻記載和考古發現來看，力主薄葬的漢文帝，死後的陵中也有大量珍寶，薄葬只是相對而已。以個人的倡導要矯正和改變厚葬之風幾乎沒有可能，帝王、大臣個性化的節儉，難以影響一個時代墓葬的基本面貌。東漢光武帝時試圖以法令限制，但收效甚微，不得不感嘆「法令不能禁，禮儀不能止」。

漢代「令先人墳墓簡約，非孝也」，厚葬是一種美德，偶然出現的禁止或改變，理由主要是反對傾家蕩產致使活人無法維持生活，極盡所能為先輩營建奢華的墓葬仍是社會的主流風氣。

歷代主張的薄葬有兩種情況，一種是比較單純的倡導節儉，另一種是要移風易俗。曹魏的薄葬主張非同以前，包含有移風易俗的目的。「漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵」。至東漢末國庫民間已漸空虛。漢末戰亂中經濟更為凋敝，致使出現嚴重的掘墓之風，而且不是鄉野村民行為。漢末權臣董卓下令手下大將呂布「發諸帝陵，及公卿已下冢墓，收其珍寶」。曹操也曾對梁孝王陵「帥將校吏士親臨發掘，破棺裸屍，略取金寶」，甚至還設「摸金校尉」的挖墓官。這些惡劣行為，使當時的人們感觸極深。魏將郝昭遺令中說「吾數發冢取其木以為攻戰具，又知厚葬無益於死者也」。對墓葬能否作為死後的安穩之地以及厚葬產生質疑。

曹操的薄葬主張不是空談，而是以身作則。曹操的高陵已在河南安陽安豐鄉西高穴村發現。平面為「甲」字形，墓室為雙室磚券構築，還有四個側室（圖一）。墓中出土器物主要有銅帶鉤、鐵甲、鐵劍、鐵鏃、玉珠、水晶珠、瑪瑙珠、石圭、石璧、刻銘石牌、陶俑和陶器、畫像石殘塊。一些石牌刻有「魏武王」的字樣。曹操生前先封為「魏公」，後進爵為「魏王」，死後謚號為「武王」。

這座墓葬規模很大，卻未發現封土，隨葬品中的圭、璧採用一般的石料製成，少量玉珠、水晶珠、瑪瑙珠也是衣服或器物上的裝飾，鐵甲、鐵劍或為生前用物，陶器多為明器。與東漢大量墓葬相比，貴為王公的曹操墓隨葬品簡陋，與曹操明確提出自己身後要薄葬的遺令相吻合。

魏文帝曹丕對喪葬改革的態度更為鮮明，他曾嚴厲地指出：「封樹之制，非上古也，吾無取焉。壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。」甚至將其父曹操依東漢禮制「立陵上祭殿」，也以『『古不墓祭，皆設於廟」為由而毀掉。還把墓葬遭盜掘之事歸咎於封樹之故：「自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。」曹丕詔令自己死後要薄葬：「若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。」發出這等狠話，完全是一道死命令。

喪葬改革不同於政治、軍事改革，很難以突變的方式實現，其觀念逐漸被更多的人們接受。曹氏父子兩代堅定不移地「不封不樹」，率先垂範薄葬，對扭轉世風起到巨大的推動作用。接下來的西晉，主張並無二致。《晉書·宣帝紀》：「（司馬懿）預作《終制》，於首陽山為土藏，不墳不樹。作《顧命》三篇，斂以時服，不設明器，後終者不得合葬。一如遺命。」司馬懿死時尚為魏臣，在皇帝的示範下，他積極響應，其遺囑也得到執行。後景帝司馬師廚，「喪事制度，又依宣帝故事」。可見從曹魏到西晉初，最高權力者在喪事上的薄葬觀念和實踐一脈相承。幾代最高統治者的薄葬共識，在西晉執行得更為徹底。晉喪葬令規定「諸葬者皆不得立祠堂、石碑、石表、石獸」。薄葬巳非皇帝對自己身後的安排，而是擴展到全社會實行的制度了。

有關西晉帝陵的考古發現。洛陽勘察了邙山南麓的枕頭山和峻陽陵兩處墓地。枕頭山最大的1號墓，可能是司馬懿次子西晉文帝司馬昭的崇陽陵。墓道長46、寬11米，墓室長4．5、寬3．7、高2．5米。峻陽陵墓地最大的1號墓，墓道長36、寬10．5米，墓室長5．5、寬3、高2米。推測即西晉武帝司馬炎的峻陽陵。兩座西晉帝陵都是單室長方形土洞墓，以山為體，不造陵園，與漢代帝陵相比，不僅毫無帝王氣概，甚至不如一般墓葬。可見薄葬主張，自曹魏開始，到西晉不僅被繼承，而且被強化。

喪葬觀念的改變只有普及到社會各階層，才能構成時代特徵。目前可確定的曹魏墓雖不多，卻也透露出值得關注的信息。1956年曾在洛陽澗西發現一座出土鐵帳鉤上有「正始八年」題記（247年）的墓葬，報告定為曹魏墓，此後很長時間沒有明確的曹魏墓發現，這座墓葬的重要性愈顯突出。鑒於當時的報道簡單，三十多年後又重新刊布了較詳細的報告。儘管也有學者從墓葬形制上斷為西晉早期墓，但從對這座墓葬的重視與討論中，說明該墓對於探討魏晉墓葬的轉型十分重要。洛陽曹魏正始八年墓是一座雙室磚墓，由墓道、甬道、前室、後室和耳室組成（圖二）。隨葬品中陶器多出於耳室，鐵器、銅器和玉器皆出於前室。1983年洛陽偃師杏園Ｍ6，墓葬形制（圖三）和出土器物與洛陽曹魏正始八年墓基本一致，也被推定為曹魏時期。此外屬於同時期的墓葬還有山東東阿魚山曹魏陳王曹植墓、江蘇泗陽打鼓墩樊氏畫像石墓。被推定的曹魏墓，總體特點是有長斜坡墓道，帶甬道，有前後室，有的帶耳室。相比東漢晚期寬大的橫前室墓，曹魏墓的方前室、長墓道是新特點。出土陶器多承襲東漢晚期的樣式，但四系罐（圖四，1）、男女侍俑、熊形柱燈（圖四，2）等又是新的器類或具有新特點，並成為後來西晉墓中的代表器物。墓葬形制和隨葬物品的簡化，構成了曹魏墓的新變化。

曹魏統治的時間短暫，墓葬發現不多，相繼而來的西晉墓葬就更顯得重要。在文獻記載中，西晉有厚葬也有薄葬。西晉王濬勛高位重，「葬柏谷山，大營塋域，葬垣周四十五里，面別開一門，松柏茂且盛」。而資深高官王祥死前則立遺囑：氣絕但洗手足，不須沐浴，勿纏屍，皆浣故衣，隨時所服。所賜山玄玉佩、衛氏玉玦、緩笥皆勿以斂。西芒上土自堅貞，勿用甓石，勿起墳隴。穿深二丈，槨取容棺。勿作前堂、布几筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而已。精脯各一盤，玄酒一杯，為朝夕奠。家人大小不須送喪，大小祥乃設特牲。無違余命！」兩種觀念兩種做法，哪一種是社會的主流呢？可以從考古發現的墓葬進行考察。洛陽一帶曾發掘出大量的西晉墓，其中西晉元康九年（299年）惠帝賈皇后乳母美人徐義墓是方形單室墓，甬道內設兩重石門。北京發現的永嘉元年（307年）幽州刺史、驃騎大將軍、博陵公王浚妻華芳墓是帶長甬道的長方形單室磚墓。河南鞏義站街、洛陽衡山路、谷水發現的西晉墓，形制有多室、雙室、單室，有的帶耳室。鞏義站街西晉墓雖有三個墓室（圖五），但結構與漢墓完全不同，前室最小，而後室不過是中室後面辟出放置棺木的專室。其他雙室晉墓的前、後室多寬度相同，東漢那種前堂後室的跡象基本消失。晉墓的耳室也不規範，或偏於一側，或在兩側卻不對稱。整體觀察西晉墓葬的形制可以看到，東漢墓葬特點的遺留已經不是主流形態，西晉大、中型墓葬主要有單室墓和雙室墓兩種，地位很高的人更採用方形單室墓。西晉早期的雙室墓也改變了形態，前後室的寬度多一致，幾乎是連在一起。中期以後單室墓佔主流。帶長斜坡墓道的大型墓在甬道設一或兩道石門，部分墓壁有仿木構的壁柱、角柱、斗拱等。另外，洛陽地區東漢晚期壁畫墓數量很多，到了魏晉，迄今尚無壁畫墓發現，僅見有利用東漢時期壁畫墓作為新墓室者。隨葬品的數量減少，墓葬的整體大大簡化。

墓葬的差異或特殊墓例，有時是偶然的，有時具有劃時代意義。如果是部分人群、部分地區的改變，不足以形成一個時代的新風。如果是廣泛實施，便可能是時代的變革。可以從西晉墓葬的分區、分期、分類三個方面加以考察。江南大門閥士族宜興周氏家族墓、南京象山琅琊王氏家族墓、司家山謝氏家族墓也都出現單室墓（圖六；圖七）。琅邪王氏家族數百年「冠冕不替」，西晉時王祥遺囑薄葬，至少會在家族內部產生示範效果。南京象山七號墓墓主推測是荊州刺史右衛將軍王腐，其單墓主推測是荊州刺史右衛將軍王腐，其單掘的王氏家族其他墓葬最常見的也都是單室，說明東晉繼承了西晉改革後的基本做法。不僅王氏家族，其他世家大族普遍採用單室墓，無論主動或被動地接受，都是中原西晉墓葬主流風格的延續。如果說曹魏墓葬的轉變是以天下戰亂為直接原因，相對安定的西晉鼎力繼承沒有必要。曹操重提「不封不樹」，即便起因是提倡節儉，防止被盜，後續強勢人物的力挺和不斷推行，最終成為廣泛的共識，應是全社會觀念的變化。曹魏首開先河，西晉承其流風，兩代帝王的身體力行，最終導致喪葬觀念發生了根本性的變化。

新的喪葬觀念的產生還有更深刻的原因，那就是生死觀的變化。不同時代、地區表現生命與死亡對接的墓葬形式很大程度取決於人們的生死觀，對死亡後冥界的認識和追求顯露出人的精神世界。在厚葬盛行的漢代已出現對死亡進行處理的新的觀念，《漢書·楊王孫傳》載，武帝時楊王孫得病將終，先令其子曰：「吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意！死則為布囊盛屍，人地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。」好友祁侯反對楊王孫裸葬，楊王孫說：「蓋聞古之聖王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠亡益於死者，而俗人競以相高，糜財單幣，腐之地下。或乃今日人而明日發，此真與暴骸於中野何異？……故聖王生易尚，死易葬也。不加功於亡用，不損財於亡謂。今費財厚葬，留歸鬲至，死者不知，生者不得，是謂重惑。於戲！吾不為也。」

認識到厚葬「死者不知，生者不得」，使傳統認為人死後可以繼續生前的生活觀念發生動搖，既然死者不能知道厚葬的恩惠，而活著的人又徒勞傷財，具體做法就需要改變。漢末瘋狂的掘墓中，「破棺裸屍，掠取金寶」，人們不能不對生死觀重新檢討。曹丕死前的詔令中申明了自己的認識，「夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。骨無痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也。為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而巳。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之後不知其處」。對墓葬強調了「藏」，又對屍體不腐作出否定。曹丕的主張是有針對性的。漢代皇帝和貴族死後穿玉衣，目的是使屍體得以永久保存，史書所載西漢各皇帝陵墓中凡穿有玉衣的都完好如生，只是傳說，人們掘墓親眼所見玉能防腐的破滅，玉衣制度自然被放棄。這種全新的觀念，已經遠不止是大量墓冢被掘帶來的警示，而是人們心理顛覆後挑戰了傳統的對待死亡的看法。「厚葬無益於死者」被更多的人接受。

西晉皇甫謐有著名的《篤終論》，其中說道：「人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬於天；寄命終盡，窮體反真，故屍藏於地。是以神不存體，則與氣升降；屍不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；屍與土並，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？」還對自己死後立下埋葬方式的遺囑。可見西晉墓葬的變革及其持續，與生死觀的變化密切相關。魏晉後思想上崇尚清談，縱情越禮更加劇了新的墓葬轉型，南朝對墓葬的營建也不講究大肆鋪張，晚些時候的南方六朝墓雖有畫像磚墓，卻不見漢墓中那種帶有強烈神異色彩的升天或升仙的內容，竹林七賢、榮啟期，以及蓮花忍冬紋成為新的圖像內容。

佛教、道教甚至祆教的傳布，以及風水觀念的興起，對墓葬的變革起著推波助瀾的作用。因果報應、鬼神顯驗等影響了人們的心理變化。西漢時期也有堪輿術，大概因為當時公共墓地與風水堪輿學說矛盾，對墓葬似乎影響不大。晉代郭璞撰寫《葬書》，墓葬的選地甚至比墓葬本身更被看重，六朝時期的葬地選擇和排葬方式表明風水堪輿之說日益受到重視。

在東漢末激烈的政治變局中，傳統思想面臨衝擊，原有的喪葬觀念動搖。這必然在埋葬的實際操作時形成新的變化，各種因素的綜合最終導致魏晉時期社會集體意識的轉變，喪葬活動的變革在所難免，表現在「葬」的部分，在墓上標誌、墓葬排列、墓葬形制、墓內設施、隨葬品內容和數量等都與漢代不同了。

二、「祭墓」、陶俑、牛車的興起及其習俗變化

喪葬觀念的轉變，埋葬死者的方式必然向新的方向邁進。曹丕對自己死後的埋葬提出：「無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古塗車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。」比起曹操籠統的《遺令》，更加具體明確。貴族大臣對埋葬方式和隨葬品的態度也在轉變，西晉大司馬石苞說：「自今死亡者，皆斂以時服，不得兼重。又不得飯晗，為愚俗所為。又不得設床帳明器也。」玉匣與飯含被看作是「愚俗」。漢代喪葬習俗從王符《潛夫論》尖銳的批評中還透露出一些：「今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至金縷玉匣，襦梓榧枬，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務崇華侈。」在破除舊俗的主張上，魏晉帝王與高官的觀念一致，就是要改變原有的習俗。事實上曹操高陵、西晉帝陵也做出了典範，貴族官吏乃至平民墓葬無法比擬帝陵，其理念卻可以遵循，普通墓葬中出現的陶祭台、榻、案幾及陶俑、牛車等鮮明可視的新方式和新器物。

考古報告中的祭台，或稱祭壇、供台、磚台，是設在墓門口或墓室目Ｕ部，用磚砌出高於地面的平台。有時置石板、案幾、陶榻，與祭台應該是同樣功能。

祭台的出現是否屬於新的習俗，要向前代略作追溯。東漢晚期墓一般有橫前堂，通常認為是祭奠之室，前堂如果置棺也放在兩邊，祭奠器多設於前堂正中。前堂也出現過設置磚砌平台的現象。未被盜擾的洛陽澗西七里河東漢晚期墓，是一座橫前堂帶耳室的雙室磚墓，前堂有一磚台，上面放置陶燈、碗、盤、魁、博山爐、方盒、耳杯、案、筷和銅刀等，還有一套伎樂陶俑，磚台下放置陶作坊和家禽、家畜等模型器。北耳室放置陶井、倉、甑、灶、罐和釉陶壺、鐵釜。後室置棺，並有鐵鉤鑲、劍、戟、鑷，鉛刀、筒杯，銅鏡、銅錢。出土遺物的分布反映出墓室各處的功能意義不同，前堂的磚台表明這裡是一個祭祀的空間，或表示是墓主宴飲之處。洛陽燒溝東漢建寧三年（170年）Ｍ1037的前堂在左側搭砌磚台，放置祭奠器物。光和二年（179年）王當墓在前室內既設置館床，又砌磚台。由此可見，東漢晚期墓的前堂是同時具備祭奠、置棺功能，如果專設磚台，其位置並不固定，總體來說東漢墓葬有磚台的不多。

帶橫前堂的墓在西晉以後極為少見，可以作為祭奠的空間也就不存在了，相應的祭台便成為墓葬中的重要設施。南京殷巷永興二年（305年）西晉墓（圖八）、江蘇江寧縣張家山元康七年（297年）西晉墓都是雙室墓，前室有祭台ｏ東晉時期祭台更加流行，南京北郊象山亡於太元十七年（392年）的夏金虎墓，南京南郊司家山義熙十二年（416年）謝球墓，南京象坊村出有「晉大興二年」（319年）紀年磚的Ｍｌ，南京北郊郭家山Ｍ9、Ｍ10、Ｍ12、Ｍ13，均為單室磚墓，墓室前部有祭台，祭台上及其周圍放置器物。郎家山Ｍ4的祭台上有陶憑几、碗、盆，青瓷碗，銅杯、托等。虎跟關墓祭台上放置陶盤、摞、魁、勺，瓷碗，另有兩件瓷碗、盤口壺和陶耳杯是從磚台上跌落的。曹後村墓祭台上有陶憑几、盤、摞等（圖九）。南京大學北園大墓甬道中發現陶案，上面及周圍有陶憑几、盤、耳杯、盆、果盤，青瓷盤、耳杯、雞首壺、雙耳壺、六耳罐、四耳蓋罐、硯、熏等。晉墓中的祭台是普遍現象，這些祭台和案幾，以及與之組合的器物應是祭奠用具，強勢延續到南朝時期。

東漢前堂後室的墓葬，空間高大的前堂可用於設奠祭祀；西晉無論是單、雙室墓，前部的空間都不大，設奠祭祀必須改變，設祭台是新的選擇。西晉禮學家賀循在《葬禮》說，至墓之位，男子西向，婦人東向。先施幔屋於埏道北，南向。柩車既至，當坐而住。遂下衣幾及奠祭。哭畢柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中。薦棺以席，緣以紺繒。植婆於牆，左右挾棺，如在道儀。」這段記載指在墓外祭奠，然後將器物移至墓中。又王祥死前所立遺囑「勿作前堂、布几筵、置書箱鏡奩之具，棺前但可施床榻而巳」。把前堂布几筵、改為棺前施床榻，這些記載大致可以與設祭台相聯繫。

墓葬形制改變了祭祀方式，祭祀方式又使器形發生變化，陶憑几，瓷香熏、唾壺、多子盒、雙沿罐、束頸罐和三系罐等成為祭台上新見的器形，與漢墓前堂磚台上面放置陶燈、碗、盤、魁、博山爐、方盒、耳杯、案、筷、刀等器類組合不同。漢代器物組合宴飲的意味更濃，而西晉的祭台上的器物更多帶有祭奠的感覺。賀循所說「其明器：憑几一，酒壺二，漆屏風一，三谷三器，瓦唾壺一，腦一撞，履一，瓦搏一，展一，瓦杯盤構杖一，瓦燭盤一，箸百副，瓦奮一，瓦灶一，瓦香爐，釜二，枕一，瓦甑一，手巾贈幣玄三縹二，博充幅，長尺，瓦爐一，瓦盥盤一」。雖沒有指出是祭奠的器物，也不能與考古實物一一對應，但無論是祭祀還是宴飲，都表明與漢代的習俗不同。此外，西晉對喪葬出殯財物的記錄，主要的物品包括秘器、朝服、衣、錢和布帛，還有朝廷給予朝臣的賻贈、羽葆鼓吹之類，而這些恰恰是在漢代極為少見的。

西晉以後大中型墓葬中紛紛出現了陶牛車，並有陶俑伴隨。洛陽春都路西晉墓隨葬品完整，排放位置未動，有陶牛車、俑動物、器皿．和銅器（圖一Ｏ）。洛陽谷水晉墓的情況大致相同。南方地區的湖南長沙金盆嶺西晉永寧二年（302年）墓也出土了規模宏大的武士俑群。雖無文獻記載，但西晉墓中牛車、陶俑已經形成了比較固定的組合。

西晉統一了南北，墓葬的一致性增強。南京象山Ｍ7是一座方形單室墓，墓前部有陶案（或稱榻），長方形，四足。長112、寬65、高21．4厘米。上面放置陶憑几、盤、耳杯、硯，瓷香熏、唾壺各一件，案下的兩件瓷盤口壺可能是跌落的。還出有陶牛車，車裡有一陶憑几，旁側立鞍馬和十四個侍俑，被安放於墓室外的甬道中（圖一一）。陶案具有祭台的性質，這是一座既有祭台，又有陶牛車、陶俑以及新器物組合的墓葬，集中反映了墓葬的變化。

牛車和俑是兩晉墓葬中普遍的風尚，可在現實生活中找到線索。牛車在戰國時期曾是地位比較低下的人所乘的交通工具，漢代高級官員乘牛車被看作是財政匱乏的結果。但《晉書·輿服志》稱：「古之貴者不乘牛車，漢武帝推恩之末，諸侯寡弱，貧者至乘牛車，其後稍見貴之。自靈獻以來，天子至士遂以為常乘，……御衣車、御書車、御軺車、御葯車，皆駕牛。」西晉時期達官貴人乘牛車屢見於史書，連石崇和王愷也把比賽牛車作為鬥富誇耀的事情。稍晚的南朝士大夫「出則車輿，人則扶持，郊郭之內無乘馬者」。貴族以牛車代步實為常態，這一生活中的習俗反映在墓葬中，牛車就成為隨葬品組合中的一個突出角色。用俑類隨葬大約始於春秋，是人殉到俑殉的轉變，漢代墓葬中也有俑類，甚至有的數量眾多，卻不是隨葬的必需品，也沒有固定的組合。西晉墓出現了變化，甘肅武威雷台墓葬出土100餘件車馬儀仗俑，大約就是這時開啟了用儀仗俑隨葬的先河，其後洛陽地區的西晉墓葬中，有三分之一隨葬著甲胄持劍盾的武士俑和牛車。南方地區的陶牛車出現略早，湖北鄂城東吳孫將軍墓、馬鞍山佳山孫吳墓、江蘇金壇東吳墓和江寧西晉曹翌墓都有出土。

漢代俑類除了反映生產、家居生活就是帶有軍陣意味，很多埋在墓外的隨葬坑內。西晉以後墓葬隨葬品中俑群逐漸成為必備的大宗器物，即便是對傳統的繼承，形式和內容卻是全新的表現方式，悠閑安穩的牛車和陪伴的陶俑以全新概念登場，成了人們的生活追求和身份象徵。湖南長沙金盆嶺西晉墓的俑包括持旗俑；景家村Ｍ10東晉晚期墓中有陶牛車、鞍馬和六件陶俑，位於甬道中，分兩列相對。明顯帶有儀仗性質的、一種新的文化符號出現於隨葬品中。

漢代在墓地上樹立墓碑、神道石刻等歌功頌德的做法，在魏晉被官方下令禁止，有時卻以另一種方式來體現，西晉徐義、劉寶墓內出現碑形墓誌。徐義墓誌頂部為方尖狀，劉寶墓誌頂部為圓狀，形制上似碑，豎置於墓內，等於把原來的墓碑埋入地下，與後來方形、帶盡頂蓋的墓誌不同。西晉的碑形墓誌為覆斗形、圭形、圓首，有的碑額上有小孔，可明顯看到碑、志的轉化過渡。到東晉時期的謝鯤、張鎮墓出土了不見圭首和圓首、形狀長方形的墓誌。地上的墓碑和地下的墓誌的內容都是對死者的紀念之詞，只是做法和用法不同，這一演變應視為因嚴禁墓碑後，墓碑由墓外移人墓內，是不封不樹出現後喪葬習俗上的改變。

晉墓隨葬器物以日常用品為主，漢代以來的田園生活的模型明器衰退。鎮墓獸、俑以及牛車等儀仗開始流行，出現了豎置和橫放的墓誌，耳目一新的隨葬品組合，令人感到曹魏君臣的喪葬主張中要拋棄「愚俗」想法基本實現，漢代的傳統不斷改變或消失，新的文化因素逐漸增長，整個社會接受了變革的主張，約定俗成後成為社會的群體記憶，實現了由「觀念」向「習俗」的過渡。

文章來源：《考古學報》2015年03期，謹此致謝！為方便閱讀，文章推送時分為上下兩篇，特此說明。