三皈依講義 宏泰法師整理
三皈依講義
宏泰法師整理
序文
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大
師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可雲歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛歷二五四二年 民國八十七年二月十七日
釋宏泰 謹序於台中南普陀寺壹、什麼叫做皈依
所謂皈依是歸投依靠。皈依兩字，從字面上解釋，歸是迴轉，或是歸投，依是依靠，或是信賴。凡是迴轉依靠，或歸投信賴的行為，都可稱為歸依。
歸依的真義，凡是不究竟不著實不可靠的信賴與信仰，均不得稱為真皈依。 實際上，歸依的傾向，固應先由歸依身外的三寶開始，歸投三寶，依賴三寶的啟發與指引，走向大涅槃城的解脫道。但當走進了涅槃（解脫）之城，自身的當下，也就是理體的三寶了。一切眾生皆有佛性，由於業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶的目的，正是在於尋求佛性的顯現。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，步返原來的老家而已。
三寶是指佛寶、法寶、僧寶。
為什麼佛法僧稱為寶？在《大乘本生心地觀經》有詳細說明，有五百長者請問佛陀：「世尊，我等今日聞佛法音，得悟三寶利益世間，然今不知以何義故，說佛法僧得名為寶，願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情，永斷疑網得不壞信，令入三寶不思議海。」 佛陀告諸長者：「譬如世間第一珍寶具足十義，莊嚴國界饒益有情，佛法僧寶亦復如是。 一、者堅牢—如摩尼寶無人能破；佛法僧寶亦復如是，外道天魔不能破故。 二、者無垢—世間勝寶清凈光潔不雜塵穢；佛法僧寶亦復如是，悉能遠離煩惱塵垢。 三、者與樂—如天德瓶能與安樂；佛法僧亦復如是，能與眾生世出世樂。 四、者難遇—如吉祥寶希有難得；佛法僧寶亦復如是，業障有情億劫難遇。五、者能破—如如意寶能破貧窮；佛法僧寶亦復如是，能破世間諸貧苦故。
六、者威德—如轉輪王所有輪寶能伏諸怨；佛法僧寶亦復如是，具六神通降伏四魔。 七、者滿願—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶；佛法僧寶亦復如是，能滿眾生所修善願。 八、者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮；佛法僧寶亦復如是，莊嚴法王菩提寶宮。 九、者最妙—如天妙寶最為微妙；佛法僧寶亦復如是，超諸世間最勝妙寶。 十、者不變—譬如真金入火不變；佛法僧寶亦復如是，世間八風不能傾動。 佛法僧寶具足無量神通變化，利樂有情暫無休息，以是義故，諸佛法僧說名為寶。」叄、為何要歸依三寶
《善生經》云：「善生言：「世尊j何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？」「善男子！為破諸苦（謂生老病死等苦），斷除煩惱（謂諸苦之因種），受於無上寂滅之樂（謂不生不死涅槃之樂），以是因緣，受三歸依。」」
云何三歸依者—謂佛、法、僧。┌佛者—能說壞煩惱因，得正解脫，無師獨覺。
├法者—是壞煩惱因，真實解脫，正道解脫。 └僧者—稟受壞煩惱因得正解脫，能如法受。肆、翻邪三歸制意
《涅槃經》云：「一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時說三為一，說一為三。諸佛境界，非二乘所知。」
註： 一、《多論》云：「如人獲罪於王，投向他國，以求救護。眾生亦爾，系屬於魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。故知若受三歸，得脫生死。」 二、 ┌煩惱魔者—貪、瞋、痴三毒，劫諸善法故。 ├五陰魔者—色、受、想、行、識五陰，遷謝不停故。四魔┤
├死魔者—地水火風四大，喻如四山，從四面來，逼切報命故 └天魔者—阻撓諸行者，令退道故。 四皆惱害，不能自由，故名魔者。三、說三為一者：
《多論》云：「佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但雖有一義，相有差別。」 ┌佛寶—無師大智，一切功德。 相別者┼法寶—盡諦（真理）涅槃。 └僧寶—聲聞學無學功德。四、說一為三者
《涅槃經》云：「云何為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我，當供養僧。若供養僧，即得其足。汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。」
大聖初成正覺，因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖的根本。三乘（聲聞、緣覺、菩薩）行者，歸宗進行，以為基礎。三歸的功用，正破三邪（外道邪師、邪法、邪眾），濟三途（地獄、餓鬼、畜生），接三乘（聲聞、緣覺、菩薩），出三有（欲界、色界、無色界）。佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，不同世間善法也。
一、歸依佛—佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛。歸者，反還為義，反邪師，還事正師，故名歸。依者，憑也，憑心靈覺，得出三途及三界生死也。故經云：「歸依於佛者，終不更歸依其餘諸外道天神也。」 二、歸依法—達磨秦言法，法者法則，有軌範使人理解任持自性（萬法依於一定的軌則而行，如火車必依於自己的軌道，方能運行），佛所說，若事若理，可為心軌，故言法也。歸者，反邪法，還修正法，故名歸。依者憑佛所說法，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於法者，終不更歸依諸外道典籍也。」 三、歸依僧—僧伽秦言眾，眾者和合，出家三乘行者，心與佛所說事理之法合，故名為僧。歸者，反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名為歸。依者憑心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故經云：「歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。」現且分為兩大類
一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。
二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。 ┌佛寶—凡用玉琢、石刻、金鑄、銅澆、泥塑、木雕、油 │ 漆、墨畫、絹綉、紙繪的佛像。 所謂住持三寶┼法寶—凡是三藏（經、律、論）經典。 └僧寶—凡是剃髮染衣的比丘、比丘尼。 因為佛入滅之後的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。 ┌佛寶—釋迦牟尼佛在印度示現成道及入涅槃的階段中，釋迦便是佛寶。 │ 所謂化相三寶┼法寶—佛當時向弟子們所說的種種教示，如四聖諦、八正道、十二因緣等等的道理，│ 便是法寶。
└僧寶—當時隨佛出家的凡聖弟子，便是僧寶。 這是唯有佛陀住世應化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。 ┌佛寶—佛有覺照之能。 ┌佛寶┼法寶—能說法，於法自在，故有軌持之能。 │ └僧寶—佛無違諍之過。 所謂一體三寶 │ ┌佛寶—法的本體，具有能生諸佛之性。 （即是於佛法-┼法寶┼-法寶—法的本身，就有軌持的功能。 僧三寶中，各 │ └僧寶—法法平等，互不相妨（和合之義）。 各皆具三寶的 │ ┌佛寶—僧有觀照之智者。 功德） └僧寶┼法寶—僧有軌持之用者。 └僧寶—僧為和合之體者。 ┌從修證上說—凡夫皆以「惑、業、苦」而流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業 │ 即成為解脫，苦即成為法身。 │ │ ┌般若為佛寶。 所謂理體三寶┤ ├解脫為法寶。 │ └法身為僧寶。 │ ┌佛寶—能觀之理。 └從理體（真如）上說┼法寶—所觀之事。 └僧寶—事理一如。 註：凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，祇在佛陀住世時才有，佛滅之後，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之後，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心，佛陀入滅後，佛教則以僧寶為重心。僧人之中，固然有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但於恭敬供養之心，則應一律平等。佛經中說，佛經中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。柒、歸依三寶的種類
共有五等：
一、翻邪三歸—最初進入佛門。 二、五戒三歸—信佛之後加受五戒。 三、八戒三歸—六齋日受持八關戒齋。 四、十戒三歸—沙彌（尼）受十戒。 五、具足戒三歸—比丘（尼）稟受大戒。 因為，凡是受戒，必有三歸。最初入佛門，固須三歸。加受五戒、八戒、十戒，皆以三歸為得戒而納受戒體，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三歸依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三歸。因此雖說三歸不是戒，卻是一切戒之根本（其實三歸之中含有戒義）。捌、歸依三寶的儀式
在三歸正范中，共有八個項目：
一、敷座請師—由受歸依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。 二、開導—開示三歸依的意義。 三、請聖—迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍天，監壇護戒。 四、懺悔—懺悔往昔業障，以求身口意的三業清凈之後，納授無雜、無染的三歸戒體。 五、受歸—三歸三結，並發三誓（斷惡、修善、度眾生）。 六、發願—發無上菩提之心，願度一切眾生。 七、顯益勸囑—說明三歸的功德殊勝，並囑依教奉行。 八、迴向—將此受歸的功德，迴向給一切沈溺的眾生，速脫生死，早生佛土。 註： 一、敷座—比丘不得站立為白衣說法，所以要敷座。 二、開導—示知三寶的意義，所以要開導。 三、請聖—歸依師是代表三寶為人授歸依，故應請聖。 四、懺悔—為求重做人，故應懺除前愆。 五、受歸—三歸（歸依佛、歸依法、歸依僧）三結（歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟）與三誓，是受歸的重心，故為在所必行。 六、發願—三歸共分三品 ┌上品—發心自度度人。 ├中品—只顧自己了生脫死。 └下品—只求不墮三途而仍生在人天者。 所以勸導發心，也是必要的。 七、顯益勸囑—為了增益精進之心與堅固之志，故應顯益勸囑。 八、迴向—為了長養不自私的慈悲襟懷，功德迴向一切眾生，是必然的。玖、受三歸法術
（一）先須懺悔
1、受前懺悔 《事鈔》云：「以信邪來久，妄造非法。今創（剛開始）歸投，必（須）翻邪業。從生死際至涅槃際中間罪業，皆除滅。」 2、懺悔清凈 《阿含經》云：「於受前懺悔罪已受（三歸）法，謂從無始生死邊至涅槃際，一切罪業皆清凈。」（無始有識名生死邊，究竟果滿涅槃名涅槃際。） 3、得善法體時 《濟緣》云：「前三歸是發善法體，三說竟時得。後三結者，囑受叮嚀，令持在懷，不濫承奉。如經云：「歸依於佛者，終不更歸依其餘諸天神。」」 （二）正受三歸法 《善見論》云：「並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名，不解故不成。」 應云：「我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。」（如是三說得法屬己。） 又云：「我某甲，盡形壽歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」（三結已。此但受三歸法，無有戒法故。論云：三歸下有所加，得三歸及戒。若無加者，有歸無戒。） （三）受三歸時所作之觀想 歸依的緊要關頭，便在三說三歸的正授之時，納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能於正授三歸之時，作觀想： 說第一遍時—觀想由於自己的發心功德，感得十方大地震動，並有功德雲，從十方地面冉冉上升，集於行者頂上，成白色光明雲。 說第二遍時—十方湧起的功德之雲，徐徐彙集於自己的頭頂上空結成華蓋之狀。 說第三遍時—此一雲集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注於自己的頂門之內，遍滿於全身，並由身內擴展，使自己的身心，隨著功德雲的擴展彌蓋，而充塞於十方世界。 到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。拾、所歸依境通三世
《業疏》云：「論云：通歸三世佛（所歸之境寬），同法身故。不獨歸釋迦（所歸之境狹），以是（區）別。（若歸一境，余則無心，）不名歸也。」
拾壹、如何才得三歸
無論出家在家之人，若受三歸時，要注意以下幾點：
一、要注意歸依三寶是何意義。 二、當受三歸時，師父所說的話要十分明白。 ┌ 師父所講的話，全是文言不能了解。 不得三歸者┼ 隔離太遠，聽不明白。 └雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑之處。 《善生經五戒品》云： ┌信因 ├信果 得歸依者┤ ├信有得道（佛教門中可得道果） └信心不可敗，親近三寶，受善友教。 △又正受授之時，即於「皈依佛」、「皈依法」、「皈依僧」三說之處，此最要緊，應十分注意，乃可得三皈依。一、功德
《法門名義集》云：「煩惱魔「是生死因」，陰魔死魔「此二是生死果」。天魔「是生死緣」。此四種能障解脫，故名為魔。」 《智論》云：「梵語魔羅，秦言奪命。論云：唯死魔實能奪命，余者能為奪因，亦能奪智慧命故。又四皆惱害，不能自由，故名為魔也，又三歸功用，破三邪（邪師、邪法、邪眾），接三乘出三有（欲界、色界、無色界）。」 《灌頂經》云：「受三歸者，有三十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。」 《希有經校量三歸功德》云：「教四天下及六欲天，一切眾生得阿羅漢果，不如三歸功德多。」 《業疏》云：「受三歸者，但得法被身為佛弟子，無戒可持。」 ┌得無生忍，煩惱永斷。 ├得法身，則不得色身。 受三歸法降伏四魔┤ ├無色身，則無死。 └無三魔，則波旬，自不得便。 ┌ 欲 ┐ ┌亦名煩惱 ┐ ├ 身 ┤ ├亦名五陰 │ 故降┤ ├ 魔 ┤ ├魔 ├ 死 ┤ ├即無常因緣 │ └ 天 ┘ └如大自在天等 ┘ 《稀有校量功德經》云：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床卧湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」 二、果報 1、受三歸免墮惡道 《增一阿含經》云：「有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：「汝可三歸，實時如教，便免生豬。」三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。」 佛為說偈云： 諸有歸命佛 不墮三惡道 盡漏處人天 便當至涅槃 ┌一、衣服垢穢 ├二、頭上華萎 六欲天人五衰相┼三、腋下汗流 ├四、身體臭穢 └五、不樂本座 2、受三歸得護持 《嗟襪曩法天子受三歸依獲免惡道經》云： 誠心歸命佛 彼人當所得 若晝若夜中 佛心常憶念 誠心歸命法 彼人當所得 若晝若夜中 法力常加持 誠心歸命僧 彼人當所得 若晝若夜中 僧威常覆護 3、受三歸得解脫 《法句譬喻經》云：「昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞壞器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。」《善生經凈三歸品》云：
（一）受三歸已，造作痴業，受外道法自在天語，以是因緣，失於三歸。 （二）若有造作種種雜業，為受樂故，修於善事，如市場法（好比市場作買賣，以求利為先），其心不能憐憫眾生，如是之人不得三歸。 （三）若人信其（神）能救一切怖畏，禮拜外道，是人則失三歸依法。一、五戒與世間戒之關係
┌不殺生—仁 ┐ ├不偷盜—義 │ 五戒┼不邪淫—禮 ├世間戒 ├不妄語—信 │ └不飲酒—智 ┘ 二、五戒與世間戒不同之處 《善生經》云：「若不依三寶受戒，是名世戒，是戒不堅固如「彩色無膠」。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受，若一日一夜，所謂優婆塞戒，八戒齋法。」 五戒—能壞先世諸惡業。 ┌不能壞先世諸惡業 ├根本不凈 ├莊嚴不凈 世間戒┤ ├覺觀不凈 ├念心不凈 └果報不凈歸依後，作為一位佛陀的在家弟子，就應該勤加禮佛懺悔，將無始劫以來，由貪瞋痴三毒所生起的一切罪業懺除。一方面要深入經藏，研究教理，多聽經聞法，才能開大智慧，否則將是一位愚痴沒有智慧的人。
除了禮佛懺悔，聽經聞法外，並要嚴守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪業，我們又將如何脫縛解困呢？ 佛陀在遺教經訓示弟子：「是故比丘，當持凈戒，勿令毀缺，若人能持凈戒，是則能有善法，若無凈戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。」推薦閱讀：
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