「人法地，地法天，天法道，道法自然」——老子的法度思想

「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」——《道德經》

　　有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體，早在開天闢地之前它就已經存在。獨一無二，無雙無對，遵循著自己的法則而永遠不會改變，循環往複地運行永遠不會停止，它可以作為世間萬物乃至天地來源的根本。我不能準確地描述出它的本來面目，只能用道來籠統地稱呼它，勉強把它形容為「大」。「大」是指不停地運轉、變幻，也就是說它無處不在、無遠不至，穿行於古往今來、八荒六合，到達極遠處又返回事物的根本。正因為道是如此無窮無盡，所以說道很大，從而遵循於道的天、地、人都很大。宇宙有四「大」。人也是其中之一。人必須遵循地的規律特性，地的原則是服從於天，天以道作為運行的依據，而道就是自然而然，不加造作。

　　「道」是什麼？

　　「道」的特性就是「有物混成，先天地生。」 首先，「道」是一種「物」，前面說過「道之為物」。其次，「道」又不是一般的「物」。「道」與一般的「物」最大的區別在於它是「混成」的。什麼叫「混成」呢？就是「不生不滅不垢不凈不增不減」。

　　這個宇宙間包括天地在內的萬物都是有生有滅能垢能凈可增可減的。天地所生的萬物都是由不同成分和組合的陰陽之氣所構成的，它們都是不斷運動、不斷生滅的。天和地作為兩極，儘管比其他萬物要長久得多，但它們也要受到陰陽規律的支配——「分久必合，合久必分」，天崩地裂歸於混沌，然後混沌始分而天地生。

　　整個宇宙只有一種「物」沒有陰陽二氣中的任何一種氣，它是絕對均衡的。它是絕對有的，它是絕對無的；它是絕對靜止的，它是絕對運動的；它就是「道」。說它有，是因為它遍布宇宙每一個角落；說它無，是因為沒有辦法實實在在地抓到它。就好象在大海里，到處都是水，你反而永遠也找不到水。如果要說「有」水，那麼對應的就應該是個「沒」水的狀態才能顯出「有」水。而「道」在宇宙的範圍內是沒有「沒」道的地方的，大「有」反而成了「無」。說它絕對運動，是因為它的存在就是不停的運動；說它絕對靜止，是因為它從開天闢地以來它就一直保持著這樣的狀態，而且直到宇宙崩壞都不會改變。這種高度的矛盾又統一的存在方式，就叫「混成」。

　　正因為它「混成」，所以它不但「先天地生」，而且「後天地滅」。而且它的「生」和「滅」都必定不在這個宇宙的範疇之內，所以它可以說是「永恆」的——天地萬物皆變，不變的唯有「道」。

　　「道」的進一步描述就是「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。」。「寂」是沒有聲音的意思，「寥」是沒有形象的意思，「獨立」是不依靠外物的意思，「不改」是不會變化的意思，「周行」既有運行全面的意思，又有循環往複的意思，「不殆」是不會失敗、不會滅亡的意思。合起來就是說：「道」是沒有任何外在的特徵可以被把握的；是不依賴任何外物而存在的；是永恆不變的；是周流天下而且循環往複的，是不會滅亡的，它是天地的來源，是天地的依靠。

　　這樣微妙複雜的「物」，我當然「不知其名」了——哪有什麼外在的東西可以給你去形容呢？只好勉強地給它起個「字」——稱號，叫「道」。一定要勉強地去形容，那麼就用「大」來形容它。

　　「大」一般有範圍大、年紀老、位分高、德高望重等意思，這些意思「道」統統都夠得上，而且還不止。「道」不但夠「大」，而且還「逝」，「逝」就是運動的意思；不但「逝」，而且「遠」——非常遠，遠大，也是「大」的一種；不但「遠」，而且「反」，「反」不僅有反向的意思，還有返回的意思，最後它又回到了它最初的狀態。這是老子對「道」的第三段形容，主要是說「道」是很「大」的。

　　宇宙中與「道」一脈相承的還有「天」、「地」、「人」。天和地很好理解，前面已經說了「道」是「天地母」嘛。「人」怎麼又扯進來了呢？那是因為天和地之間的所有萬物中，「人」是傑出代表，最有靈性，最符合「道」，而且「人」是以「天」為父，以「地」為母的——在《易經》中「乾」卦既代表天，也代表父親；「坤」卦既代表地，也代表母親。因此，道——天——地——人，一脈相承，並稱「宇宙四大」就好理解了。

　　「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這句話就順理成章了，就是孩子服從母親，母親服從父親，父親服從祖宗。祖宗——「道」呢？它服從誰？這個「自然」不是自然界，是「自然而然」的意思，「道」就是本色，自己的樣子——唯大英雄能本色嘛！
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