《生活禪語》（2011版）

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禪的超越，體現禪的意境、禪的精神和禪的風采。

做人的六條標準：知因果、講良心、守道德、立志向、養識見、充才幹。

以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報社會，以結緣的心成就事業。

人總是在克服一個一個困難的前提下才能夠有所收穫、有所成功。只有迎難而上、知難而進，這才是應有的精神。

所謂禪在當下，就是用禪的精神、禪的方法、禪的見地、禪的功夫指導我們如何面對生命的當下、生活的當下。

覺悟人生是智慧解脫，奉獻人生是慈悲關懷。二者的融合無間就是菩薩的人生，是大乘佛法的真精神。

優化自身素質，就是要凈化自己的心靈、美化自己的人格、深化自己的智慧、強化自己的力量。

和諧自他關係，就是要用佛法的智慧，處理好家庭關係、人際關係、團隊關係、民族關係、國家關係、宗教關係乃至人與自然的關係等等。

善用其心就是用大智慧覺悟人生；善待一切就是用大慈悲奉獻人生。

做人的八字方針：信仰、因果、良心、道德。做事的八字方針：感恩、包容、分享、結緣。

要安於本分，守本分，本分之外的不去鑽營強求。能夠安於本分，內心的煩惱就會慢慢地淡化。

在生活中體驗禪的關鍵所在是要保持一顆平常心，「平常心是道」。

所謂生活禪，就是要在生活中勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴，凈化身、口、意。

要以享受和欣賞的心態，滿心歡喜地生活在當下。

我們做人最樸實、最起碼的道德要求，就是包容。

人生在因果規律面前看起來好像是被動的，實際上為善作惡仍然是我們自己的選擇。

「舍」就是要捨去我們凡夫的心態，要在平等地看待眾生的前提下，發慈心、發悲心、發喜心。

我們要從自心中求解脫，不要在心外尋找凈土。

生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流，般若是船筏。乘般若船筏，越煩惱中流，離生死此岸，到涅槃彼岸。這個過程都在我們當下的一念完成。

守一不移，是一種覺照的力量、觀照的力量、提起正念的力量。修行的訣竅就在這四個字上。

保持一顆平常心——無斷常、無取捨、無憎愛、無凡無聖、超越一切對立的東西，這是最直接、最根本的解脫生死的法門。

人生很被動，唯有結緣這件事可以主動地去做。

生死在片刻間，成功在片刻間，失敗同樣也在片刻間。一切的一切，都要抓住當下一念不放過。

誰好誰不好，自己找煩惱。自己沒煩惱，一切都好了。

物質上的豐收總是會越用越少，只有精神上的財富才會越用越多，才是取之不盡、用之不竭的真正的財富。

學佛而能以般若智慧求覺悟，即是從生活禪進入禪生活的過程；學佛而能以慈悲精神度眾生，即是從禪生活回到生活禪的過程。

懂得尊重別人，才知道尊重自己。

要結四緣：結人緣，結善緣，結法緣，結佛緣。這就是講如何發揮人的主動性，推動善因善果的成熟，避免惡因惡果的來臨。

知道自己有苦，就是修行的下手處。

修行人就是要在現實生活環境中鍛煉自己、考驗自己鍛煉自己抵制煩惱的力量，考驗自己的定力。

所有的問題、矛盾的存在都是緣於我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱。一切苦厄都是由自己製造出來的，自作自受。要消除這些苦厄，別人代替不了，還要自己來解決。不做損人利己、傷天害理的事

我們盡量不做損人利己、傷天害理的事，這樣經過不斷地積累，就能夠改變人生的際遇。我們無法改變結果，但是我們可以創造一切善因善緣，使惡的結果推遲，使好的結果提前。

禪是一種生活藝術，是覺者的生活體驗，是悟者、行者的生活內涵。

每天臉上有笑容，自然少一些煩惱、多一份安祥。

我們念佛、參禪，其目的就是要把守六根門頭，使眼不貪美色、耳不貪莢聲、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪觸、意不貪染一切六塵緣影之法。

要調心，少欲知足是法寶，一切隨緣是妙方。少欲知足，心就安泰；一切隨緣，心就自在。心能安泰自在，自然心平氣和。

學禪的人，為了感恩一切眾生，首先自己要過一種淡泊的生活、清凈的生活、簡單的生活。

家庭是道場，生活作佛事，慈悲感恩和為貴，忍辱包容是妙方；身體是寺院，心靈是佛像，兩耳鐘鼓齊鳴，呼吸梵音嘹亮。

無緣大慈、同體大悲，就是究竟的平等心。培養平等心，你也不必拿出任何財物來，只要有這種心態，你就快活得很、自在得很!

「空」是不執著，是把一切法緣生緣滅的道理圓滿無缺地理解清楚。

在生活中如何修行呢?簡單地說可以有一個標準，就是以佛心作佛事，或者說要存好心、說好話、做好事。

講道德、守法律、做好事，不僅是社會對個體的外在要求，同時也是個體追求自由和幸福的內在需要，是自覺自愿的，而非外在強制的。

慈悲是智慧的具體展現，它源於對一切生命互為依存這一事實的認識。慈悲是要求得自他的共同利益，必要時甚至要舍己利人。

和諧是內在的要求，必須從內心的和諧做起，必須從生命的和諧做起，必須從善待天地萬物做起，必須從人的內心凈化、向善向上做起。

世間一切事業的成就，出世間一切功德的成就，人生一切宏偉目標的實現，都要靠信心。有信心，就有力量。

安心不可向外馳求，不可脫離當下。迷失也好，覺悟也好，煩惱也好，清涼也好，道不遠人，都在當下。

人文精神、人文關懷所要達到的目的、所要表達的根本宗旨就是尊重生命。人生最寶貴的是生命，有生命才有一切。

在修行的路上，只問耕耘，莫問收穫。一直走下去，總有一天歸家穩坐。

人人臉上有笑容，這個集體就非常祥和，人與人之間就能夠彼此包容、彼此諒解、彼此尊重。在一個集體當中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至關重要。

我們怎麼來感恩呢?就是要盡己所能來奉獻自己的一切。

開悟是生命的轉換、生命的覺醒，從有限的生命邁向無限的生命，從迷妄的生命進入覺醒的生命。

修行實際上就是「生命的拼搏」。因為我們要進入那個無限的生命，沒有一種拼搏精神是萬萬辦不到的。

我們要在結緣中成就自他。因為人生在世，唯一能夠積極主動去做的一件事情就是結緣。

修行，一要有信心，二要明理，兩者缺一不可。沒有信心，光憑理解，可能會落入邪見；沒有理解，光有信心，可能會變成迷信，增長無明。

有大智大慧，就能照見五蘊皆空；有大慈大悲，就能度一切苦厄。

生命實實在在能夠把握和感受的只有當下這一念，錯過了這一瞬間，那就叫做「時不再來」。

雖然每個人的成就與自己的主觀努力分不開，但是說到底，還是應該把每—個成就看作是一切因緣和合而成的結果。

「真實不虛」四字，既是我們修學佛法的金科玉律，也是我們做人做事的金科玉律。做人要真實不虛，做事也要真實不虛；對待自己要真實不虛，對待他人也要真實不虛。

追求也好，拋棄也好，都是在求。只要有求就有苦，知足才能常樂。滿目青山是禪

滿目青山是禪，茫茫大地是禪；浩浩長江是禪，潺潺流水是禪；青青翠竹是禪，鬱郁黃花是禪。

要在做事業中落實佛法，把事業當成佛事來做。把做好事業看作是修行，也就是以出世精神，做入世事業。

我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心。而這種關懷也好，愛心也好，感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。

調心的最後目的是要把心調伏得沒有煩惱、沒有無明、沒有貪心、沒有痴心，最後全心全意來為大眾服務、為大眾做牛做馬。

「戒」，就是道德原則；「定」，就是那些能夠使一個人情緒穩定的修行方法； 「慧」，就是用來辨別修行的法門正確與否、是否走錯了路的覺照能力。

凈土非遙，靈山不遠，都在我們舉心動念之間。

修行人要發大願、立大志。只有把自己這一點點心力都奉獻給眾生，才會有無窮無盡的動力去戰勝困難、攀登高峰。

在世間什麼是富，什麼是貧呢? 「慈母在堂名之為富，慈母不在名之為貧。」

破除執著就是突破自我的障礙，就是突破生命的局限性。

願是大海，實踐是高山，以行山填願海，這就是菩薩的精神。

修行一定要腳踏實地，不能脫離實際，不能脫離現有的生活狀況。各安本位、安分守己，各盡各的責任和義務，在盡職盡責中來完成自己對社會、對人生的責任和義務。

慚愧心、悔改心應該有，但是不能老是後悔，不知道前進。如果只是後悔，不知改正、不知進步，悔就成了障礙。

貪、嗔、痴三毒是一切煩惱的總根子，是我們眾生迷惑的根源。

個人的利益與大眾的利益永遠是一致的，只有把個人的利益與大眾的利益緊密地聯繫起來，個人利益才是永久的。

修學生活禪有四個要點：將信仰落實於生活；將修行落實於當下；將佛法融化於世間；將個人融化於大眾。

掛礙是什麼呢?就是自己內心還有見不得人的地方自己內心還有陰暗面、有私慾，那就是掛礙。

無所求不是什麼都不做，而是要積極創造有利條件，不求將來是否會有好的成果。只問耕耘不問收穫，就是無所求。

我們的心總在給外在世界安立各種各樣的假名——好的、丑的、胖的、瘦的……。這個語言的世界、符號的世界、概念的世界，把我們弄得暈頭轉向。

真修行者，重在默默地行持，而不在口頭上到處說。

一切的修行、證果、成佛度眾生，其根本的目的都是為了知恩報恩。

行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。

報恩，就是要求我們時時刻刻對一切事、一切人都要有感恩的思想，不要把自己和他人對立起來，不要把自己和自然、社會對立起來。

一切事情，不管未來的路有多長，當下是基礎，今天是基礎。

越是把自己想得渺小的人，可能是越有力量的人；越是有力量的人，一般總是越謙虛。

如果我們把煩惱當成一個處理品，我們大家一定不會自找煩惱。

所謂把握當下，就是要當下超越自我、突破自我。

「我」執是一切煩惱的禍根，是生死的禍根、世間一切問題的禍根。

修德、積福，就是創造培育善因善緣。不間斷地培植善因善緣，惡緣就停止了。善緣成熟了，惡因就會推遲現報。

佛法就是一座橋樑，一切眾生通過它從煩惱的此岸到達般若彼岸。

所謂見道，就是要見因緣生滅當下的無生亦無滅。

在自我反省中能夠比較客觀地認識自己，那就能夠確定自己生命行為的方向，或者說生命行為的取向。生命是無常的

生命是無常的，這給我們提供一個改造生命、解脫生命的機會；如果生命是常的，它就是不可改變的東西了。

要普度眾生，就要從愛護大地的每一粒沙、每一塊石頭、每一棵樹苗、每一寸土地開始。

有感恩的思想，才會知道我們有社會責任。

一切使眾生受到傷害、引起煩惱的事情，就是惡業；一切令眾生歡喜、有利益的事就是善業。

修行最緊要的目的，是要養成適應生命被動性的功夫——在生死面前歡喜地接受，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受，在一切挫折面前歡喜地接受。

戒律包括兩個方面：一是不應該做的就不去做，這叫止惡；另一方面是應該做的就必須去做，這叫修善。

慧，不是小聰明，不是世智辯聰，它是由持戒、修定而引發的一種高於一般的抉擇力、判斷力，是一種極其敏銳、透徹的洞察力。它能使我們斷除煩惱，趨於覺悟和解脫。

禪在生活中，凈土也在生活中，八萬四千法門都在生活中。在生活中起觀照，在生活中得自在，我們才沒有空過的時間。

學佛先從做人開始，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。

佛如良醫，法如妙藥，僧如看護者。對於患者而言， 良醫、妙藥、看護者缺一不可。所以不論是上根、中根還是下根，從醫治身心大病的角度而言，三寶是缺一不可的。

好事從心開始，壞事也是從心開始，轉變我們的心念是轉變外在一切不利因素的關鍵。

菩薩的境界，就是菩薩道與生活零距離、菩薩道與生活成為一體。

照體獨立，不是把外在的環境改變為符合我們內心的需要，而是要改變我們自心。

禪宗所說的平常心就是超越了一切二元對立、沒有分裂的那個完整的心的原態。

不能將心待悟。將心待悟，永無悟期。要把全部心力放在做功夫上，不管悟與不悟，功夫照做不誤。這樣才是參禪人的本色。

感恩是要從對待每一個人，做每一件事做起。感恩要落實到具體的人、事身上，才是實實在在的。

心如虛空，就能夠包容一切。還有什麼東西能夠把虛空擠破呢。

眾生都能夠從我們這一念善心當中獲得良好的信息和加持，我們個人的福德因緣才會由之而擴大。關鍵的一條，就是回小向大、回少向多。

因果的定律，任何人都逃避不了。

人生的滋味酸、甜、苦、辣，般般具足。吃到苦的，忍受下去；吃到酸的，忍受下去；吃到辣的，忍受下去。吃到甜的時候，要反思，不能陶醉在甜蜜中。甜蜜總是暫時的，而酸、甜、苦、辣具足才是經常的。

一切有所求的心，就是有漏心；一切無所求的心，就是無漏的心。

假使每一個人都把人類賴以生存的環境看作是神聖的，我們以感恩的心情加倍地愛護它們，那麼，我們人類生存的環境就會日趨完善。

精神的空虛用物質永遠也填不滿。精神的空虛一定要用精神的能源、精神的食糧，用智慧、用慈悲、用奉獻的精神來填補。

我們人類有責任協助其他生命都能獲得安全，這就是對生命的尊重。

分別完全是一種主觀計度。本來沒有的事，一分別、一計度，問題就來了，煩惱就起來了。煩惱起來了，我們的身心就不得安寧，就不得自在。

世間的生態平衡，是以生命共融為前提的。如果我們不能自覺維護生命的共融，以掠奪的方式來開發大自然，就會給人類帶來種種意想不到的災難。

信仰佛教是人類良心的保證。

處處都把「我」放在前面，什麼事情都把「我」放在第一位，這就是煩惱的根本所在。

人生的道路，不一定起步就輝煌。起步的時候，往往會很艱難，但是只要制心一處，一切都可以創造，一切都可以改變。

能夠管好自己的心靈，就能管好一切。善意的微笑是禪

5月1日 善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻是禪，誠實的勞動是禪，正確的進取是禪，正當的追求是禪……

5月2日 今天的人不是太傻，而是太聰明。這種聰明不是真正的智慧，是世智辯聰——總想抄一點近路，總想舒舒服服就能夠成功。哪有不經過辛苦，就能夠到達光明的境界呢?

5月3日 信仰不退休，修行不放假。

5月4日 此岸是在當下一念，彼岸還是在當下一念；一念迷就是此岸，一念悟就是彼岸。

5月5日 修行就是要諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。

5月6日 「空」是突破、超越、發展、轉變的意思，而不是空無的空；不是消滅一個東西，而是不斷地超越。

5月7日 悟，是一種生命的大突破、大飛躍。這種境界，只有通過生命的大搏鬥才能夠擁有。

5月8日 禪就是生活，以禪來凈化生活，溶實「覺悟人生」的理念；生活就是禪，以生活來體現禪的功能，落實「奉獻人生」的理念。

5月9日 空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪。

5月10日 佛是沒有煩惱的人，佛是歡喜的人，佛是慈悲的人，佛是無私奉獻的人，佛是把一切美德、一切智慧都集中體現出來了的人。

5月11日 我們要想改變外在的事物，那幾乎是不可能的。要改變的是我們自己，是我們自己的心念。

5月12日 真理是洞徹宇宙人生的大智慧；度化眾生，是不分冤親、不分種族、不分國界，落實「無緣大慈，同體大悲」的精神。

5月13日 知恩、報恩是我們學佛、成佛的出發點和落腳點。

5月14日 客觀世界本來是平等的，但由於我們每一個眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。

5月15日 世界上的事情本來是平等的，一切都是平等的，差別只是它的相，平等是它的性。我們要離相而證性，這樣得到的受用才是究竟的。

5月16日 佛法、禪以直面人生的態度，要求我們在生存中安身立命，在生活中明心見性，在生死的流浪中了生脫死。

5月17日 學佛的最後落腳點就在日常的做人做事當中。學佛首先就是努力做一個好人，希望人生過得更圓滿、更有意義。

5月18日 著眼當下、著眼現在，這是我們人生命運轉變的關鍵所在。

5月19日 我們不要時常板起面孔想教育別人，而要有一種關愛的心、慈悲的心，感恩每一個人，幫助每一個人。

5月20日 智慧的力量在當下一念，煩惱的力量也是在當下一念。當下一念能夠轉變，並且從煩惱方面斷相續心，從智慧方面連綿不斷地延續下去、擴展開來，那問題就一定能夠得到解決，就能做到內心世界的河清海晏，天下太平。

5月21日 經常以一種諒解他人的心態來對待周圍的人和事，就會減少很多煩惱。

5月22日 一切按照因緣果報的規律，這樣才能夠自由，也才能自在。

5月23日 不管是解決個人的生死問題，還是解決社會問題和全人類的問題，都離不開我們當下這一念心。

5月24日 經常有大願力，我們就不會懈怠；有大慈悲，我們就不會煩惱。

5月25日 生活禪應該覆蓋我們生活的方方面面。就是用禪的智慧、禪的覺悟來凈化我們的生活，指導我們的生活，超越我們的生活，使我們的生活不會庸俗化，使我們的生活不會違背真、善、美的原則，不會違背清凈法、善法的原則。

5月26日 生命需要平衡，需要和諧。對於所有的生命，我們都應該承認其存在的價值，承認其對我們個人乃至人類所做出的重大貢獻。

5月27日 要有一種主動的承擔精神、奉獻精神、感恩精神、包容精神、分享精神。有了這種主動，就能夠在家庭中營造一種良好的、清凈的生活氛圍、禪修氛圍。

5月28日 能不能解決自身的問題，不在法上，而在聽法人的心上。

5月29日 在修行的過程中，翻來覆去的拉鋸戰就是精進與懈怠在戰鬥，就是道心與偷心在戰鬥。什麼叫偷心呢?苟懶偷安之心就是偷心，一切貪圖便宜之心就是偷心。

5月30日 辛勤勞作才是真正在培植福報。

5月31日 因緣果報都不是固定不變的，都不是靜止的，都不是註定的。因緣果報都是隨生命主體的作用而變化。要敢於承擔，而不是躲避

要解除生命當下的煩惱，就是要敢於承擔，而不是躲避。

心凈指我們每個人的心性，我們每個人的心性凈了，每個人的佛土清凈了，那麼國土就能清凈了。

學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑、當下的煩惱。

人與人之間互相尊重、互相感恩，我們的人際關係、社會關係才能充滿喜悅、充滿幸福、充滿團結與和睦。

佛教所說的破除執著，照見五蘊皆空，不是要去消滅客觀世界的存在，而是要改變我們主觀世界的觀念。

覺性形之於語言，必然是清凈語、慈愛語、柔軟語，由此而達至我們的口業清凈；覺性見之於行動，必然是慈悲奉獻、助人為樂、與人為善，由此而達至我們身業的清凈。

禪是一種受用、體驗，唯行者有，唯證者得。

惜緣是指我們人與人之間的緣分要珍惜，惜福是指我們人與物之間的關係要曉得珍惜。

人生的不自由、不自在，往往具體地表現為能力或者財富的不夠；但是最使人不能自由、不能自在的，是時空的局限。

我們不能選擇什麼果報，但是可以選擇種什麼因緣；我們無法改變結果，但是我們可以創造一切善因善緣。

所謂的良心，就是將信仰和因果變成了一種現實的自覺和觀照力。

所謂遠方，並非指路程的長短、距離的遠近，而是指心念的迷悟。

一切事物都是因緣所生，緣聚則有，緣散則無。能得失隨緣，則心地泰然。

時時刻刻能夠安心，就是在道場中，就是在做佛事。

思維法義不僅僅是去找一些談話的資料，而是要找到治療自己煩惱疾病的藥方。

一切應以和為貴，以包容為上。

佛法不是反對、摒棄一切追求，而是要讓一切追求在道德的規範下得到合理的實現。

在逆境中不能動心，在順境中更不要動心，順逆都有方便來對治；順逆都不動心，修行才有少分相應。

從責任上要強化，從感情上要淡化，這才能夠提得起、放得下。

生命的價值在於覺悟，在於奉獻。

妄想並不是心之外的某種實在的東西，它如同覺照一樣，同是心的一種作用，只不過覺照是清凈的，妄想是染濁的而已。

念佛不是數字念得越多越好，而是看你能不能反聞自性。

在涅槃的境界上，是一法不立究竟圓滿的，沒有任何對立面。有對立面，就沒有自在可言；有對立面，就在生死中。

良心即是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時它又是一種覺照的心，它時刻警覺自己的(身、口、意)三業，使之向善、向上。

照見五蘊皆空，不是要消滅五蘊本身，而是要空掉我們在五蘊上所起的種種妄念。

生活中的人我是非，就是用功中的最大障礙。

人們喜歡向外追求幸福，這樣得到的只能是幸福的幻象，稍縱即逝，因為外在的東西是變化無常的。

以佛心做佛事，一切事都是佛事。

「心生種種法生，心滅種種法滅。」我們就是要在心生心滅之間，體會那不生不滅的佛性。

什麼是生活禪?從物質到精神，就是生活禪；從迷失到覺悟，就是生活禪；從染污到凈化，就是生活禪；從凡夫到聖者，就是生活禪。禪是清涼自在的享受

禪是清涼自在的享受，是超越一切對立的圓滿，是脫離生死的大自在，是不住生死不住涅槃的究竟自由。

棉花是磨不出刀子來的。人的一生，經歷了種種的磨難、種種的痛苦，才會知道人生真正的滋味是什麼。

修行首先要戰勝自己心胸狹窄的關卡、畏首畏尾的關卡。戰勝自我，把自我的下劣心、分別心、貪圖安逸享受的心能夠戰勝得了，修行就一定會一往直前。

所謂禪在當下的功夫，就在於把握生命的當下，轉化生命的迷惑、凈化生命的染污、提升生命的素質、圓滿生命的品格，挖掘清凈生命自覺覺他、自利利他、自度度他的無限潛能。

能夠遠離殺生，就有了慈悲心，平等心。

信心是學習佛法的根本，也是世間成就一切善法的根本。

在行、住、坐、卧當中能夠時時觀照當下，使自己的心與佛相應、與法相應、與戒相應，我們當下便是身居樂土。

做一個好人意味著要有一個正確的生活目標和人生理想，要有宏大的願力。人生的動力和價值就是由此而生的。

萬事都是緣，萬事總是緣。把握機遇，隨緣而住，隨遇而安。

學佛要以修為主，不能停留在口頭上，要口說心行，心口如一。

參禪的基本要求：見地要透，功夫要穩，悟境要高。

修道要具足三種心：信心、精進心、長遠心。這三者缺一不可。

解脫，就是煩惱的止息。

隨緣做事，隨緣放下，不留戀。就是在大限到來的時候也能夠隨順因緣而去，不留戀這個世間、不留戀任何東西，那才會沒有遺憾地結束此生。

我執越重的人，煩惱就越重；煩惱越重的人，痛苦也就越多。

五蘊是生活，照見五蘊皆空就是禪。

使自己的心從種種分別、執著中解脫出來，使覺照能夠獨脫於一切攀緣之外，我們的精神面貌就是另外一種境界。

修行要消除內心的障礙，克服內心的對立面。

人需要鍛煉，需要有意識地找一點苦吃，才有利於自身的生存，有利於克服那些想像不到的來自自然和社會的各種困難。

在因地中福慧雙修，在果位上才能福慧莊嚴。

一切從大悲心出發，從菩提心出發，世間法就是出世間法。

禪是一種方法，是一條道路，是一種境界，更是一種受用。

修行，是一個長期訓練管理自己內心世界的過程。

菩薩的精神是大地的精神，是橋樑的精神！

信仰佛、法、僧三寶，勤修戒、定、慧三學，息滅貪、嗔、痴三毒，凈化身、口、意三業，這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點和終點。

在修行中，唯有放下，自性才能顯現；唯有奉獻，心量才能廣大如虛空。

要把盡家庭的責任、社會的責任，當作是信仰生活的一部分。

只有真正從心靈深處將對事物的種種界定、分別、妄想掃除乾淨，才能夠真正見到諸法實相。

戒律是什麼？戒律是堤防。持戒精嚴，你的六根便可防守得嚴嚴實實，不會有漏洞。有戒律，我們的修行才有保證。

既然每個人都有改善生存條件的權利和需求，那就必須相互尊重。為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質財富據為已有，是一種不道德的行為。

只有在造作、是非、取捨、斷常、凡聖等一切對立面完全統一了之後所顯示的無分別智，才是平常心。外在的和平要以內在心靈的和平為前提

外在的和平要以內在心靈的和平為前提，而內在的和平要從把握好我們的當下一念開始。

學佛修行的人，千萬不能逃避責任。逃避責任就等於退失菩提心。

不依靠任何人而獨立生存的人是沒有的，包括佛在內，因為沒有了眾生就沒有了佛。

我們信什麼呢?首先是要信自己。因為不信自己，就不能樹立起遠大的志向，就不能發起菩提心，就不能成就大菩提果。

修行要防止三種心：想速成的心、恐懼的心、懈怠的心。

「佛」字不過是一個符號而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社會中，那才是真實的受用，那才是無相的佛法。

平常心是一種平等心，是一種沒有選擇的愛，是面對芸芸眾生普施甘露、普降法雨的大慈悲。

心的迷惑就是以「我」為中心，心的開悟就是突破了「我」的障礙。

圓滿的人生是建立在對因果規律的深信不疑和透徹把握的基礎之上。

結緣就是不斷地創造有利條件，不斷地排除不利條件。

一切事提得起放得下，心就無掛礙；一切事提不起放不下，心就有掛礙。

修行的目的，主要是制心一處，讓散亂的心集中在一點上。 「制心一處，無事不辦。」心能夠在一點上，妄想就少了。

修行能夠改變命運，努力能夠創造輝煌。

世出世間、有為無為，全在於自己的精進努力。沒有自然的釋迦，也沒有天生的彌勒。

通過五戒十善來逐步地淡化和拔除自己的殺生心、貪慾心、嗔恨心和愚痴心，相應地就增長我們的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。

一切的煩惱都是從不守本分的追求中產生。

真正把握了平常心，天堂、地獄都一樣。

時時刻刻讓你的心安住在當下，就能把心獨立起來；心獨立起來了，妄想就減少了。

在任何情況下，不分別、不攀緣、一念不生，六根就不會被六塵所染污。

般若要用、要觀照，才有自在；般若要行，行深般若，才能照見五蘊緣生無自性的空理。般若要深觀、要深行，才能在它的指導下度一切苦厄。

人生一世光陰極為有限，我們在這個世界上平平常常、歡歡喜喜過一輩子，即使對方有什麼對不起自己的地方，也要出於相互關愛給予諒解，這樣，人就會有和睦的人際關係。

在生活的鏈條上沒有任何孤立存在的事物，沒有無因之果，也沒有無果之因。

在真理上，一切法平等無有分別，離一切相。只有把真理上的種種虛妄分別去掉，才能真正無掛無礙。

以煩惱為特徵的生活境界就是世間法，以覺悟為特徵的生活境界就是出世間法。

菩提心以自利利他、自覺覺他、覺行圓滿為究竟。它可以抗拒虛無主義和利己主義的干擾，從而使人的心靈獲得安頓。

修行無非就是要調伏我們的妄心、妄念。

有一些不會處理煩惱的人，到處自找煩惱，總覺得生活在一種大家都對他有意見的氣氛當中，這實際上是一種心理作用，他不知道怎樣要求自己和怎樣諒解他人。

修行的最終目標是要了生脫死，最終在生死這件大事面前能夠做得了主。

做到了「諸惡莫作」，心靈環境就得到了保護；做到了「眾善奉行」，精神的能源就得到了開發。

在一切善惡境界上不起分別，不等於沒有分別。自性分別還是有的，只是不執著。

盡職盡責扮演好自己所扮演的角色，這不僅僅是人倫之本，也是修行的一部分。開悟是在生命拼搏過程中的一次大碰撞

開悟實際上就是在生命拼搏過程中的一次大碰撞。經過一次大碰撞後，我們內心深處就受到一次徹底地凈化。

煩惱解決不了問題，歡喜也解決不了問題，必須實實在在地去面對、去處理。

我們怎樣才能使自己生活幸福呢?一是靠勤，二是靠儉。勤是開源，儉是節流。

我們不求名，但要做好事，人家要稱讚我們是另外一回事。不為名去做，但做了就一定有名，這是辯證法的道理。

結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣卻有所求，那就是世間的善緣、有漏的善緣；反之，廣結四緣無所求、不著相，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣，那就能夠成聖成賢。

禪宗的根本，就在於明白自己是什麼——明白自性是佛，自心作佛，自見佛性，自成佛道。

有了「我」的執著，就忽視了他人的存在，忽視了他人利益的存在、忽視了他人意見的存在。

有智慧的人沒有煩惱，有慈悲的人沒有敵人。

對所有的人都要感恩，慈悲心就能建立起來。

諸佛有沒有老師呢?有，佛的老師就是法寶。這裡的法是指真如，是一切事物的本性。

佛和眾生的關係，不是救世主和被救贖者的關係，而是老師和學生的關係、師父和徒弟的關係。

要清凈世間，首先我們每個人要先清凈自心，要用因果來規範心念和行為。

每一個人都應當為自己的行為負責任。個人的幸福與否，完全取決於自己的行為是善是惡。

以「覺悟人生」之智慧成就菩提心，以「奉獻人生」之實踐成就大悲心。

有大智慧的人沒有煩惱，因為他把萬法的本質都看得非常透徹，不被一切現象所迷惑。

在這個生活的世界裡，在時間上只有無數的異時連續互存的因果關係，在空間上只有無數的同時互相依存的相對關係。

貪心也好，嗔心也好，痴心也好，都是從本能出發，然後衍生成為生命墮落的催化劑；超越了一定的界限、超越了一定的道德規範，就會產生各種各樣的煩惱。

修行要有信心。有信心就能克服困難，就能戰勝自我，就能勇攀高峰；有信心就有希望，有希望，再經過艱苦的努力，就一定會有成果。

因果在什麼地方修?就在舉心動念之間來修。起一念善，就是種善因，就會有善的果報；起一念惡，就是種惡因，就會有惡的果報。

能夠在喜、怒、哀、樂面前，應付得過去、排解得開、不生心、不動念，那才是真正的自在，那才是我們做功夫所要達到的境界。

「直指人心，見性成佛」，如果能在這個問題上，不存任何疑惑，直下承當，然後念茲在茲地保任，人生的問題就解決了。

修行，就是轉化業力為願力。

一切的成就、一切的輝煌，都是從苦中來。事業的成就如此，學問的成就如此，修行的成就更是如此。

做同一件善事，以世間善法的觀念，有所求而做，就成了有漏善法；以無所求的心去做，就是無漏善法。

修行的全過程，就是一個超越自我的過程。

我們做功夫，就是打掃心地，讓心地千千凈凈，生長一切善根、生長一切善法。

世間與出世間並不是兩回事。一切從對立的心態出發，就是生死，就是世間；若能心包太虛，煩惱即刻成菩提，世間也就是出世間。

不要把我們現在所做的看得太小，只要我們有這個心量，小能變大，少能變多。

見到任何事不動念，就像鏡子照物不留痕迹。功夫在這個地方做，就叫做「照見五蘊皆空」。

我們做功夫，得到受用以後，不是把這種受用來顯異惑眾，而是用來做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人們生活中一件也不能少的事。我們的生活充滿著禪意和禪機

我們的生活充滿著禪意和禪機，所謂「神通及妙用，運水與搬柴」。但大多數人由於自我封閉，意識不到他本身具有體驗禪的潛能，這就叫做「百姓日用而不知」。

信任是禪，關懷是禪，平衡是禪，適度是禪。

作為在家佛門弟子，不論你信佛有多虔誠，你都不能脫離社會和人群，不能脫離你所從事的工作，也就是說不能脫離你應盡的責任和義務。

過去的不可得，未來的還沒有到，當下也是當生即滅。就要在這當生即滅的時候，抓住當下這一念，面對世間、面對煩惱、面對生死。

所謂孝順，就是要尊重體貼、恭敬侍奉，讓父母心生歡喜。

保持一種令人歡喜的語言是和諧人際關係的重要內容，是凝聚人心、保持人際關係穩定和諧的重要方法。

人只要有一念向上的心、向善的心，念念不舍，就是人生的出路，就是解決痛苦的辦法。向上者，求證無上大涅槃；向善者，從一點一滴的善言善行做起。

一切高深的東西，都是從最基礎的地方開始做。

佛教並不否認名與利。你有好的德行，對社會、對國家、對人民有貢獻，這樣的人一定「名稱普聞」。

在背後絕不說家庭的長短，更不說父母的長短。

我們在和他人交往的時候，要有感恩的心態，要有奉獻的精神，因為一個人的存在是與周圍的所有人、與全世界所有人的存在分不開的。

佛教的修行，以信為基礎，以解為先導，以行為落實，以證為圓滿，是為信、解、行、證。

家庭是道場，盡大地是一個禪堂。

智慧是我們領悟了世間萬象互為緣起的事實後，內心呈現出的高度的覺照和辨別力，它能使我們擺脫盲目和避免黑暗中的種種碰壁。

戒的目的是要使我們的身口意保持平衡與清凈，進而修習禪定，由此顯發本有的智慧。

有了生命價值永恆性的觀念，就有了對人的言行負責任的思想做基礎，人類的道德、良心就有了保證。

以上求佛道之心覺悟人生，以下化眾生之心奉獻人生。

用功夫不要追求奇特，不要想在現成茶飯之外，再去找什麼特殊的風味，沒有那個東西。

所謂「念起即覺，覺之即無」，不去理它，煩惱自然就不起作用。

世間的萬事萬物都是因緣法，我們生在世間，只有隨順因緣而有所作為。如果我們的作為違犯了因緣的規律，認為我可以作得了主，我可以不顧一切條件，要怎麼做就怎麼做，實際上這樣的想法很片面，如果按此去做，一定會行不通。

業由心造，一切染凈因果不出自心，都是自己造的。

世間森羅萬象，一切宛然存在。由於我們在主觀上存在妄想執著，才改變了外在事物的形象。

戒、定、慧三學，持戒是根本、是保證，修定是基礎，證慧是究竟。

學習佛法，一個最根本的途徑就是聽聞正法、如理作意、法隨法行。

只有隨順因緣的人，才是自由自在的人。只有懂得隨順因緣，才會真正地善待自我。不懂得隨順因緣，就是在自己折磨自己。

在日常的逆境來臨的時候能夠不動心、能夠做得了主，經常能如此，在大限到來的時候，也就能做得了主。

安祥是禪，睿智是禪，無求是禪，無為是禪。

心空者，不是不要這顆心，而是空去自己當下這一念的情識分別、妄想執著。在空掉妄想執著的同時，本有的智慧光明即刻顯現。

一切隨緣——隨緣消舊業，隨緣度眾生，隨緣了生死。

生命的意義在於感恩，生命的意義在於社會責任、社會義務的落實。

如果我們在生活中時時刻刻、事事處處都有感恩的心，都自覺地感恩，我們的心態會非常之平和。這有利於我們心胸的開朗、煩惱的淡化、人我是非的消除。在生活中修行，在修行中生活

在生活中修行，在修行中生活。

人是社會關係的存在，你中有我，我中有你；相互依存，相互成就。個體的能力再大也是有限的。

向生滅處究取無生，向差別處體會平等，向煩惱處直認菩提；在世間法上落實佛法，在做人做事中勤修眾善，在盡職盡責中廣度眾生。

不該聽的事不要去打聽，不該說的話不要說出口，不該想的事不要去胡思亂想。

信仰、因果、良心、道德，是佛門弟子安身立命的根本；感恩、包容、分享、結緣，是我們處世待人的根本原則。

修行說起來沒有別的訣竅，它就是要自我否定、破除我執，就是要把蒙蔽在覺性之上的種種障礙，如貪、嗔、痴等煩惱，一層一層地剝掉。

佛告訴我們在家信徒要通達世事、如法求財，做一個誠實的勞動者就可以自強自立。這是學佛成佛的基礎。

盲目的、沒有節制的自由恰恰會給我們帶來不自由，而對貪、嗔、痴的約束則體現出人類的智慧與覺性。

在慈悲的境界上，一切生命都血肉相關、休戚與共，自我生命的價值僅存在於為他人、為群體的無私奉獻中。

修行要落實在當下，做一切事業、做一切善法都要落實在當下。

「覺悟人生，奉獻人生」，要不離覺悟來講奉獻，既要有大慈悲，也要有大智慧，才不會偏於一面。

能夠根據自己的身份，受持相對應的戒條，如法行持、成就律儀、無所毀犯，就有相應的解脫自在。

對於各種不同的意見，都要想到，任何一個團體，都是在一定的條件下生存發展的。每個人都要自覺地約束自己，不要使自己的行為和主張損害了團體、家庭或者企業的發展。

菩薩的精神就是難行能行、難忍能忍、難捨能舍。一個「難」，一個「能」，難能可貴，不是空口說白話，要在實際行動上落實這種精神。

「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這是我們推定人生三世因果並駕馭自己命運的最簡單的道理。

放下過去、立足現實、面向未來，這是我們對待命運唯一的積極態度。

修行是對你的生活方式的一種優化與提升，你會變得更有慈悲心、更有智慧力、更有奉獻精神。

「執著」就是在事物本身以外人們強加上去的種種分別計執。如其本來地認識一切事物，那就是中道。

所謂「五蘊皆空」不是等這五樣分離了才空，而是當下就空。

不要在無明煩惱以外再去找菩提涅槃。當下覺悟、當下寂滅無明煩惱，就是菩提涅槃。

人生要解決的問題，都取決於我們每一個心念，如何來確定我們生命努力的方向。生命努力的方向選擇對了，就是順善法的，生命的發展就會沿著善業的軌道升華。

受用佛法要從隨順因緣開始。

佛法講真空，一物也無；講妙有，萬行具足。這就是最實際的、活生生的辯證法。

人生的苦必須通過自己覺悟才能解決。主體覺醒了、覺悟了，不但能夠解決自身的痛苦，還能幫助他人解除痛苦。那就是發菩薩心，自利利他、自覺覺他、自度度他。

一個人只要充滿信心，就會對自己的前途充滿希望，對自己的生活充滿熱愛，對自己所從事的每一份工作都會兢兢業業地去做。

世間的覺悟始終是以自我肯定、自我實現為目的，而佛法的覺悟則是強調在徹底的自我否定的基礎上來達到自我凈化、自我完善。

所有的生命都是平等的，所有的眾生包括人和動物，對我們每一個人都有無限的恩惠，我們要感恩。

成佛作祖要靠自己，別人無法代替，也無法恩賜。

修行一定要緊緊地抓住當下這一念，從當下這一念做起。

修行就是要從根本上，從心地上來培養戒、定、慧的力量。而戒、定、慧的力量，又要在具體的生活環境中來生成、在實際的修行過程中來生成。人的內心要和諧

從佛教的立場來看，人的內心要和諧，必須從諸惡莫作、眾善奉行做起；家庭要和諧，必須從慈悲孝敬、友愛尊重做起；社會要和諧，必須從感恩、包容、分享、結緣做起。

處理煩惱的方法：第一，要求自己；第二，學會諒解他人；第三，曉得感恩和奉獻；第四，惜緣惜福。

優化自身素質靠智慧；和諧自他關係靠慈悲；有智慧就能覺悟人生，有慈悲就能奉獻人生。

禪在生活中，禪在當下。

修行，就是要讓修行與生活保持零距離、沒有距離，那就是「在生活中修行，在修行中生活」，「生活禪，禪生活」。

只要有心去做，目標就在當下。

修行不僅僅是打坐、念佛、誦經，一切善法都是修行不可缺少的部分。

學佛是要轉換身心氣質，這不是一件容易的事，要靠我們長期的積累，持之以恆，默默耕耘，把我們無始以來的習氣毛病、無明煩惱不斷地在持戒、修定、證慧的過程中斷除。

所謂菩提心、大悲心，就是指徹底地實現了自我否定之後而產生的一種無私無欲、悲智雙運的精神。

我們要以長取人，不能以短取人。以長取人則天下無可棄之人，以短取人則天下無可用之人。

我們把一切眾生都當作佛，自己的心就是佛心；以佛心作佛事，就會佛光普照。

我們不要想得到什麼，而是時刻要想著丟掉什麼——丟掉無明、煩惱、貪嗔痴。我們無所求，最後會得到一切——得到我們本有的清凈光明、自在安樂。

所謂眾生者，眾因緣和合而生。眾生之間互為存在的前提，真正個體、獨立的生命是不存在的。

互相仇視必然兩敗俱傷，互相友愛必然兩全其美。

修行，要修、要行。修就是不斷地改正自己，行就是要把正確的理念、法門付諸實踐。

古人用功，首先是叫你直下承當，然後再講其他的事。直下承當我就是佛，然後以佛的標準來要求自己。看自己是不是佛?不是佛，趕快修!不像佛，趕快修!

修行不能遠離社會人群，不能逃避現實生活。我們要的是直面生活，要在生活當中提升自我、凈化生活，那才是真正的功夫。

人生於世間，一切都是緣——苦是緣，樂是緣，好是緣，壞也是緣。我們沒有選擇的自由，你也無法逃避，所以要一切隨緣——用現在的話來說，就是要養成適應環境的能力。

有包容才有和諧，有和諧才有溫暖，有溫暖才有利於一個人的進步。

我們的心靈是一塊陣地，菩提心不去佔領它，就一定有無明煩惱去佔領它。

一切嚴守本分，既要把本分事做到位，又不可逾越本分。做到位了，就盡到了自己的責任和義務；超越了本分，不管是惡意的還是善意的，都會有消極的影響。

滿天星斗是禪，皓月當空是禪；驕陽似火是禪，好風徐來是禪；皚皚白雪是禪，細雨無聲是禪。

有了感恩的心，人的心量才會變得廣大和寬容。有了感恩的心，人們才會想到要去回報社會，回報大眾。

「覺悟人生」即是觀照在當下，破除煩惱；「奉獻人生」即是發心在當下，成就眾生。

一個人能夠把握住每一個當下，他的修行就到家了。

在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫。

禪是生命的自在，禪是生活的瀟洒，禪是思想的空靈。

生活禪，是以菩提心作為出發點，以般若見作為見地，以息道觀作為修習禪定的方法，以融入生活、消融煩惱作為日常實踐的功夫。

禪在哪裡?禪不在書本上，禪不在禪堂里，禪不在深山古寺里，禪就在我們每個人舉心動念的當下。

禪是微笑，不是愁眉苦臉。雖然說生死事大，無常迅速，沒有什麼值得快樂的地方，但是愁眉苦臉也不等於就能解決生死問題。要解決生死問題，還是得從容面對。

在感恩中奉獻自我、回報社會；在包容中取長補短、共同進步；在分享中廣結善緣、和諧發展；在結緣中成就自他、共創未來。
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