墓地風水的基本原則

05-30

1、來龍有勢，發脈悠遠
    選擇葬地首先要求從宏觀上查看山脈的來勢。風水中將遠來之山稱為勢，近來之山稱為形，縣論勢然後論形，形由勢來決定。

   《葬書·內篇》中說：「上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，……若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。」這裡的「上地之山」即指上好的葬山，它的特點是：山巒起伏連綿，如自天而降，如萬馬奔騰，從而形成氣勢龐大的來龍之勢。風水家又認為這種玩轉迴環的來龍之勢，對形成強大的生氣有好處，於是《葬書·內篇》中又說：「地勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。」正因為這種氣勢龐大的來龍之勢具有「全氣」，所以它具有「土高水深，郁草茂林」的特點。
    風水家常根據來龍之勢的大小，確定富貴的等級，因此《葬書·雜篇》中又有：「勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，叢嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。……」撇開來勢的大小與富貴的等級關係不講，其中所提到的「叢嶺疊嶂」、「水繞雲從」、「茂草喬木」等景象，則無疑體現了人們對優美自然環境的追求。人們希望死後回歸大自然的懷抱，追求理想葬地環境，這是古代中國人環境觀的一種表現，也是本土文化觀的一種折射。
    來龍有勢往往與發脈悠遠有關。龍之發脈都在群山交會處，有稱「來龍千里」，即指風水穴位往往與龍脈的源頭相去遙遠，只有高大的山脈才能形成綿長的支龍這樣的龍才有氣勢，穴也才有生氣。風水中把山的支幹龍關係用一種「宗族」觀表示，《地學簡明》又說：「大抵龍之起身發脈處，必有高山大巒，詔之太祖;自此而下……又有高峰，詔之（太）宗；復行逶迤奔騰，……必要再起高峰，迂然聳拔……詔之少祖。自此少祖山下，或起或伏，但以玄武頂後一節之星名曰父母。」因此，觀龍勢還必須細審山之太祖、太宗、少祖、少宗、父母等的形勢，然後再在父母之山的基礎上按照人的胎息孕育理論尋找生氣所在，即找穴。
2、屏帳羅列，遠近有致

    龍勢強大與發脈悠遠有關，但發脈悠遠並非直線式的一脈到頭，而應該層巒疊嶂，羅列有致，用層層屏帳以護主脈。正如《葬書》中說：「勢如萬馬自天而下，形如負扆有壠中峙」扆，指古代的一種屏風，這裡要求地勢有如背負著的屏風聳立在壠中。形法家認為山無屏帳則主龍孤單，屏帳越多越吉祥。所以，《地學簡明·龍開障》中也總結說：「龍開障而出者，最為有力，金水腦為上，水星次之，要形如障幔，……得此護脈方可。」而且帳的層數越多越好，《入地眼全書·帳辨》中說：「一重數重為上格，偏脈偏出為下局。……舊地多如此，往古冢問考驗便明矣。」
3、四局分明，八龍有異
    風水家認為，來龍的形勢從外觀上可分為五種，即「五勢」—正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。具體表現是：「龍北發朝南為正勢。龍西發北作穴，南作朝，為側勢。龍逆水上朝，順水下此乃逆勢。龍順水下朝，逆水上此乃順勢。龍神回顧祖山作朝，此乃回勢。」顯然，這是形法派的分法，以自然山體的形勢作為衡量葬地環境的利弊，唯物與唯心的觀念摻拌。
理氣派論形勢，主要根據五星八卦和方位。雖然其合理性還有待探索，但為了研究起見，這裡有必要做些介紹。
    風水家按天上五星對山川五行，認為地上的山形，徒者屬木，尖者屬火，方者屬土，圓者屬金，長者屬水。又用五星相生相合之理，推測財官印祿，並採用二十四山向分別指明不同龍格的葬向。至於它的合理性，我們暫且不論。

    通常情況下，東方屬木龍，南方屬火龍，西方屬金龍，北方屬水龍，稱為四局。又按照陰陽消長法則，四種龍局都有陰陽之分，始者為陰龍，盛者為陽龍。例如，木龍起於癸，盛於甲，故木龍又有陰龍木和陽龍木之分。
    由於各種龍的來向（即發脈）不同，就會構成不同的龍格（共分八龍）。然而，各種龍格的環境大勢差別不大，只是朝向不同而已。
4、穴場分明，穴形多樣
    葬地環境從宏觀上要求氣勢龐大，從微觀上要穴場分明。風水中的穴的範圍很小，常稱「八尺之穴」，是一個「乘生氣，注死骨」的方寸之地，而且位置很難找准，所以古歌訣云：「望勢尋龍易，須知點穴難。」
    《葬書》和《地學簡明》等書均認為結穴之處與氣有關。《地學簡明》中用胎息孕育的道理論述了龍脈的結穴情形，書中說：「玄武頂後一節之星名曰父母，父母之下，落脈處為胎，如承受父母之血脈為胎也。其下束氣處為息，如母之懷胎養息也，再起星面玄武頂為孕，如胎之男女有頭面形體也，融結穴處為育，如子之成出胎而育也。」可見，結穴的地方即相當於人母育子的地方。說穿了就是把風水穴看作女陰，是「束氣」、「養息」之所。同時又是「生育」、「出胎」的地方。

    正因為中國古代風水是用人類生殖繁衍的胎息孕育的原理來解析風水穴的含義，這就賦予了風水穴以女陰的象徵，風水穴被看作是生氣聚結的全氣之地，因此人類在選擇居地、葬地之時總是以此為最佳地，這已經形成了一種長期的感情傾向，賦予了一種特定的文化內涵。