《周易》：不可不讀的經典

讀《易》二十餘年，我的生命和《周易》結下了不解之緣。提到《周易》，我總是想到李白的一句詩："海客談瀛洲，煙濤微茫信難求"。對於許多人來說，《周易》就象李白詩中所提到的瀛洲一樣，是一個神秘莫測的存在。對《周易》的好奇，使人們往往對其產生極大的興趣；然而，人們總是會覺得，《周易》那樣難讀，關於《周易》的說法是那樣繁雜，世人對《周易》又是那樣褒貶不一，這就使人們對《周易》形成難以適從、望而生畏、敬而遠之的態度。久而久之，《周易》就成了許多人心中的一個富有神秘色彩的謎。但是，《周易》作為六經之首，可以說它構成了中華古老文明的文化基座，對中國文化的許多方面都產生了非常深遠的影響。而且雖然許多人對《周易》不甚了了，但是作為一個中國人，由於深受傳統文化的影響，我們的文化心理基因中，積澱著許多由《周易》而來的思想因子。因此，我深深覺得，對於《周易》這部經典著作，我們不可不讀。

基於這樣的考慮， 這幾日我準備給我的學生做一個關於《周易》的學術講座。我把演講的題目就確定為一一《周易》：不可不讀的經典。連日來，因為雜務太多，幾乎沒有時間寫下一個大致的講稿。好在我雖然對《周易》雖然仍有許許多多不懂的地方，但是對其基本的東西仍可說知其一二，所以也顯得胸有成竹，不慌不忙。今天抽出一點時間，簡略寫下我要給學生講解的內容。講解《周易》，既必須做到清晰、透徹，更必須力爭做到深入淺出、通俗易懂。經過思考，我決定講解關於《周易》的如下幾個方面的問題。

一、《周易》這個書名的內涵

海德格爾說，事物只有命名之後，其存在才得以顯現。講解《周易》，必須首先講清其名字的內涵和來歷。"周易"的含義，要從兩個方面去理解和把握。一是從漢代以來，人們提到周易，在內容上總是包含兩大部分：《易經》和《易傳》。《易經》是《周易》的本經；《易傳》又名《十翼》。《十翼》按照司馬遷的說法，是孔子所作，指十篇文章，具體就是《繫辭》上下篇、《象傳》上下篇、《彖傳》上下篇、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》等十篇。這些文章是孔子對《易經》的闡釋。漢代的研究者開始把《易經》和《易傳》結合起來，視為一個整體加以研究。因此後來者提到《周易》的時候，往往包含了這兩部分內容；二是"周易"這個名字本身的含義，即"周"和"易"的含義。古來對"周"的解釋主要有兩種，一是"周普"的意思，所謂"《易》與天地准，故能彌倫天地之道"；二是"周朝"的意思。"易"主要是指"變化"，具體有三個含義，即"不易"、"變易"和"簡易"。這些內容說來話長，我準備在講解過程中予以具體闡釋。

二、《周易》的作者和寫作年代

這是歷來最為眾說紛紜的問題，我只就最為人們熟知和歷史上最普遍的說法加以介紹。《周易繫辭下》最早提出了伏羲畫卦說："古者包犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"東漢班固在《漢書 ．藝文志》則提出了"人更三聖，世歷三古"說。認為伏羲氏畫八卦，周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭，孔子作傳以解經；其成書的過程則經歷了上古、中古、下古三個時期。司馬遷第一次完整而系統地記述了《周易》的形成與發展過程，對伏羲、周文王、孔子的功績給予了客觀的評價。司馬遷說，"伏羲至純厚，作《易》八卦"(《自序》)，"西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦"(《周本紀》)，肯定了伏羲和文王對創作《易經》的作用。對孔子，司馬遷則充分肯定了他作《易傳》的貢獻，他說："孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》"(《孔子世家》)，司馬遷的這些論述，為宋朝歐陽修之前的人們所普遍接受。

"五四"運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，因此出現了周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。總之，《易經》成書於何時，作於何人,迄今無定論。

三、陰陽、五行、八卦、六十四卦的來龍去脈

《周易》可以總結和提出了中華民族最早的"宇宙生成論"。陰陽、五行、八卦、六十四卦的產生和形成代表了先人對宇宙自然生成過程的一種理性認識。

我要以下面五句話為線索，解釋這個問題,即"無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物"這五句話。解釋清楚這五句話，就可以知道，陰陽八卦的內涵是什麼，它是怎樣演化來的。

《繫辭》首先闡發了《周易》這一宇宙生成論的基本道理。《繫辭上傳》說："是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶成大業。"宋朝著名理學家周敦頤在他的《太極圖說》中，繼承了自《繫辭傳》以來儒道兩家關於這一問題的說法，對《周易》所闡發的宇宙生成論進行了進一步的總結："無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土。五氣順布，四時運焉。五行陰陽也，陰陽太極也，太極本無極也。"這些說法都構成了我們中國人自己的"宇宙生成論"。

在這些論述中，所謂 "無極"是指宇宙尚未出現時空無靜寂的狀態；"太極"是指宇宙初始之時混沌一片的狀態，它包孕了陰、陽基本因子在內；"兩儀"是指陰和陽，動則陽生，動極則靜，靜則陰生，陰陽一生則開始有了天地，有了一切；"四象"是指"老陰"、"老陽"、"少陰"、"少陽"。其中"少陽"代表春天，"老陽"代表夏天，"少陰"代表秋天，"少陰"代表冬天。"八卦"是指乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個基本卦。八卦生萬物的"萬物"，就指由八卦變化而來的六十四卦。

四、《易經》的結構

易經是《周易》的本經，其結構條理非常清晰。《易經》由六十四卦組成。每個卦都包含了卦象、卦名、卦辭、爻辭四個方面的內容。 《易經》的卦象皆取諸自然、形象生動，給人以很大的想像空間；《易經》的卦理一般是從卦象推演出來的，或者是對卦象細加品味後領悟出來的，所以其卦辭和爻辭也就大多是法諸自然、擬於人事，順理成章。所以，如果我們能會心領悟卦象之意、卦象之美，那麼我們也就能夠輕鬆自然地領悟《周易》的卦理之美。另外，《易經》的卦象中蘊藏著一種人對自然美的詩意領悟，玩味久了，就能感受到《周易》每一個卦的卦象中都蘊含著無限的美。《易經》六十四卦的排序也煞費苦心－－從第3卦《屯》到第63卦《既濟》象徵著萬物從開始萌芽到完成的一個完整過程。《屯》象徵著萬物的開始萌芽，《既濟》象徵著萬物的完成，而周易第64卦《未濟》，又代表萬物的無終和必然有新的開始。從第三卦到第六十三卦，每一個卦都代表著萬物由始至終發展過程中必然要經歷的各種際遇和情景。六十四卦按照一定的規律加以排列，這種排列方法中包含著古人對事物產生、發展、變化規律的認識。《十翼》中的《序卦》一篇就是對這個排列方式所包含的哲理的一種闡釋。

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