驚天揭秘：8000年太極真相

05-30

這是一篇功德無量的好博文，可做為《中天真際圖》的基礎性讀物，今轉載

幫助有緣人探索【宇宙天地、世界本源----「太極」】的真相。現索引本文

有關內容與本博的相關討論的脈絡做基本對應關係，來把它做為本博的導讀

性文章，以便讓大家了解宇宙天地本源太極的真相。

【公元前327年春秋時期的易學名儒以相曰:「無極者，零也，圈也，太極

者，一也，圈中正中一點也，此一點化為圈中之一謂之中，圈此分為兩

半，兩儀生也。」】點明0,1的有無相生關係(參本博文世界上最偉大的公式

0=1)。

【《靈樞經》曰：「太一者，水之尊號，先天地之母，後萬物之

源。」】點明了太一的性理與水對應關係。

【《皇極經世》引吳納註：「《衍義》曰：『先天八卦之圖，圓者為天，方

者為地。體分乎兩，用合乎一。天地萬物之理，盡在其中矣。」】點明天

地、方圓、體用的對應關係。（參本博中天真際圖方圓轉換圖）

【周敦頤《太極圖說》載：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而

生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。」】點明陰

陽動靜的相對關係。（參中天真際圖方圓陰陽轉換）

【邵雍亦曰:「太極一也，不動生二，神也。」】點明神通運動過程，指出

太一與神的關係。（參本博神是什麼，中天真際圖說）

【《翼玄》云：「易方圓二圖，天地相為體用也。」又曰：「蓋易者，方圓

二圖合於一者，以圓包方，地在內，渾天象也。」復云：「易圖方圓合一

者，地在天中，渾天象也。」】點明方圓體相轉化的變化與天地萬相的對應

關係。（參本博中天真際圖說方圓與天地人的變化）

【《易緯·乾鑿度》認為:「(太極)有太易，有太初，有太始，有太素」四階段

的狀態。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太

素。太極之形為氣形混然一體而未分離之狀態，稱曰渾沌。渾沌之物即是人

們所說的元氣。以元氣未分狀態為太極。劉歆曰:「太極中央元氣」；王充

曰：「元氣未分，混沌為一」。無極始於零，太極始於一，分於二，通於

三。天地人皆通也! 也就是說在人出現之前的初始狀態叫無極。人立於天地

間之後，這個狀態為「三才共處」，這種平衡狀態就叫太極。】點明宇宙本

源數理產生過程的前幾種狀態【0,1,2,3,4】的性理（本博為真理實義圖部

分）和數理變化關係（本博為宇宙天地數理產生圖部分），同時指出了三一

神（本博為三一學說）

【易經太極的發展脈絡】--即為宇宙天地數理產生圖的朦朧態。
原文地址：驚天揭秘：8000年太極真相作者：韋章炳學術之窗

我國古代哲學家用太極來說明世界本原的範疇，雖「太極」一詞僅見於《周易·繫辭上》上的「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」但其道早已有之。太，即大；極，指盡頭，極點。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

太極可用來闡述自然中的萬物萬象,神奇無比!故《朱子語類》稱：「人人有一太極，物物有一太極。」然而,太極是怎麼來的,其肇根在哪裡呢?

《易緯·乾鑿度》認為:「(太極)有太易，有太初，有太始，有太素」四階段的狀態。以未見氣時為太易，氣初為太初，形之始為太始，質之始為太素。太極之形為氣形混然一體而未分離之狀態，稱曰渾沌。渾沌之物即是人們所說的元氣。以元氣未分狀態為太極。劉歆曰:「太極中央元氣」；王充曰：「元氣未分，混沌為一」。無極始於零，太極始於一，分於二，通於三。天地人皆通也! 也就是說在人出現之前的初始狀態叫無極。人立於天地間之後，這個狀態為「三才共處」，這種平衡狀態就叫太極。

下圖為水字"山"(相當於周易的"卦"),如水書易就稱離卦為離山,水語念"歷散(華夏古音)", 離為南方午方, 古人將這些"山"圍成岀土於凌家灘的8000餘年前的雙豬玉龍版和4000-6000年前的含山玉版上的圖紋, 此乃先天八山太極圖也!

水書太極意象圖

水字"山"(相當於周易的"卦")

隨著我用水書把含山玉版上的圖紋破解後(見《國際易學研究》第十一輯的《芻議水書連山與含山玉版之謎》), 仔細結合岀土文物研究, 可推知我國歷代太極,能代表主體文化者僅有三:

一,伏羲先天易太極,其年代至少為8000-6500年前之間,伏羲易是豨韋、共工時代古易的延續，所用的太極為繼虛圓(圓為無極、為動)和圓中一點式的初始太極圖之後的「虛圓式八山太極」(即由四個古水字「山(卦)」排成八山相連之式)。虛為空白---白茫茫一片的水浪,空白為清白如水,為道家常說的「空」,此即人生悟道之最高境界也。圓為無極,圓又為天。公元前327年春秋時期的易學名儒以相曰:「無極者，零也，圈也，太極者，一也，圈中正中一點也，此一點化為圈中之一謂之中，圈此分為兩半，兩儀生也。」以圓圈為無極,可謂意義深遠:意合運動不止;形同日月陰陽也!若補上一點,則陰陽生。觀雙豬玉龍版圖中央正有此一似圈似點之孔,它分圓為二,邊上再有「八山」環繞。鐵證也!觀下圖,圈中有一小圈(點),酷似蛋青和蛋黃,陰陽之混沌,以陰抱陽,之後化生生命---小雞,雞又生蛋,永無終結-----

應當注意的是這裡的「○」是一種無所不能的智慧，這裡的「一」也不是數，而是「無」, 是混沌。「無」為四十九之策數形成的根據。韓康伯注釋「易有太極，是生兩儀。」又曰：「夫有必始於無，故太極生兩儀也。」《道德經》云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」老子很清晰地說明「一」就是世界的本源，萬物由此而存在，這個「一」就是太極，就是「太極一炁」。何為炁? 炁者水上之無相物也。於血脈，行經絡，與地脈，生五行。《靈樞經》曰：「太一者，水之尊號，先天地之母，後萬物之源。」點明了太一與水的等同關係：太一是水的「尊號」。同時又明確指出太一（即水）是天地之母、萬物之源。

無極化生太極!見下圖周邊上「一山(水書易的「山」即代表卦)生二山,二山生三山,三山生太極」之妙盡在其中。岀土於凌家灘的經碳-14鑒定為8000-7000年前的「雙豬玉龍(見下圖，其實是龍鳳呈祥)版」上的神秘圖紋正是其期之太極圖!此時之易也以坎為首卦,叫水書,是「漁」時期之易經。若加上此玉版問世之前的以其他方式記錄太極的時間段,這種太極大可追塑到9000年之前。

8000-7000多年前雙豬玉龍上的圖為伏羲易太極

岀土於凌家灘的經碳-14鑒定為8000-7000年前的「雙豬玉龍(其實是龍鳳

呈祥)版」上的神秘圖紋已有「八山」圖案。但又兼有圓及圓中一點。

傳說是西王母時代用的上圖太極也有這種八山，一圓，圓中一點，

並有神奇字元環繞。

又是這樣若干個圓中一點，並有神奇「八山」字元環繞的太極圖。

中外古人習慣祭拜太極圖,因他們認為「太極通太吉」。

二,炎帝神農中天易太極,年代約為6500-3000年前之間,即夏初到商末。連山(也叫山書)和歸藏所用的太極是岀土於凌家灘的含山玉版圖,此時先民已深知「地」的重要性:地不僅種岀五穀,且有地氣,滋養萬物!故其時的太極一改伏羲易「虛圓」之狀,而為方為圓之形,併兼有既象徵日月星辰又寓意群山渲泄內氣的「射線」形,天圓地方——天地定位,山澤通氣也!說明這一時期的先民已把眼光放到天地和五星之上,岀土於安嶶省含山縣凌家灘的經碳-14鑒定為6500年前的「含山玉版」上和夏代陶尊等上的神圖正是這一時期的太極!

岀土於凌家灘的6000-4000年前的含山玉版

如果我們把四個水文字的「山」重疊起來,便得在水書古易視角下的太極圖當為:

水書視覺下的八山(卦)太極示意圖

含山玉版上有方有圓,寓意重天地。《翼玄》云：「易方圓二圖，天地相為體用也。」又曰：「蓋易者，方圓二圖合於一者，以圓包方，地在內，渾天象也。」復云：「易圖方圓合一者，地在天中，渾天象也。」觀玉版神圖，確有「內方外圓」的「渾天」之象！這說明含山玉版圖紋定是一幅「渾天象」太極圖。《皇極經世》引吳納註：「《衍義》曰：『先天八卦之圖，圓者為天，方者為地。體分乎兩，用合乎一。天地萬物之理，盡在其中矣。』」結合其創製年代和「稻穗」等特徵分析,可斷定其為一幅含「天地萬物之理」的神農中天八山太極圖。

6500年前的含山玉版圖紋為連山中天太極 4000年前夏代陶尊也為連山中天太極

4000年前夏代陶尊也為連山中天太極

(詳見本博「含山玉版圖紋是連山太極」之揭示和本博文章《芻議水書.連山與含山玉版之謎》)

三、周文王后天易太極,時期是周代至今。太極圖的特徵為象徵友善和諧的互糾的陰陽魚。其中黑白二色，表示陰陽兩方，天地兩部；白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。此期先民不再用代表「氣」的「山」環繞,而以一條流動的「氣流曲線」來代替,這條曲線既代表「一」，又代表氣,並分圓為二,巧妙分岀兩條陰陽魚來。一魚往上游,一魚往下竄,暗示陰陽消長之規律。但是,無論是圓中一點或是陰陽魚,者酷似星雲運動圖。

四、結語

自古以陰陽混合未分為無極。周敦頤《太極圖說》載：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。」邵雍亦曰:「太極一也，不動生二，神也。」在人「心為太極」，在天地則「道為太極。朱熹曰：「極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。」

所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物；就是無極生太極，太極生兩儀，陰陽化合而生萬物也。

綜上所述,易經太極的發展脈絡當為: