<紅樓夢》對當代青年的意義

                                                                               丁小平

大學的靈魂一定是人文精神。任何專業不管高到什麼程度，它都不能成為大學的靈魂。沒有靈魂的學校就好象一個驅殼一樣。在今天特定的社會歷史階段，學校已經是教育企業：進來的同學們就好象一個機床上放的一個原裝鋼材一樣，然後經過車間之後變成個工件，經過四年或更長時間培養，從一個高中生變成一個大學生，或者碩士、博士，所以這也是個加工過程。對學校來講怎麼樣？收費，賺錢。如果有哪個學校資不抵債，沒人管，不要以為教育部會給你錢，不可能的！在這個前提之下，教育必須有魂，魂一定是人文精神。

我們就是從對《紅樓夢》的研究開始，來確立我們大學的魂，怎麼樣以這個魂做指導，優化我們的教育思想，教學態度。這是涉及、影響一個學校根本戰略的大問題。

對於我們大學生，當代青年人，為什麼要研究《紅樓夢》？究竟有什麼意義？為什麼要深刻地去琢磨它？這不是說一時高興說，我們找本小說讀讀吧。名著不少，古今中外都有些名著，我們拿本讀讀，增長點知識，或者是茶餘飯後增加點談資。不是這樣的，《紅樓夢》，我們對它進行研究，這個意義太大啦。

任何大家都是博家

我們任何一個學生，任何一個青年人，都希望自己的工作、學習能夠得到很多知識，都希望學習能夠在學術上有所建樹，能夠使自己的生活活得更好一些，能夠為社會做更大的貢獻。但是，為什麼現實當中往往是事與願違呢？現實當中可能百分之九十九以上的學生和科研工作者，傾終身之力但沒有什麼象樣的成就。這是為什麼呢？那麼反過來，又為什麼有的人作學問整天就跟玩一樣？稀里糊塗地就這麼玩，然後都是成果。因為這個東西我們想想極不公平，其實我說，說不公平就不公平，說公平也極公平。我們說不公平、極公平在哪呢？我們可以半開玩笑地說，因為你沒有讀過《紅樓夢》。讀《紅樓夢》有那麼神嗎？我敢這麼說，如果很嚴肅地說，我們讀《紅樓夢》，我不敢保證有什麼重大成果，但是要不讀《紅樓夢》，產生重大成果很難。或者說雖然沒讀《紅樓夢》，你卻讀了一些跟《紅樓夢》相似的東西，這樣做可以。

不信，大家可以去查整個科學歷史，古今中外的都在內，我們查一下。沒有一個大科學家是真正的專家！專家是成不了大科學家的，不管是自然科學的、社會科學的。也不管是不是藝術的，藝術也一樣。所有要成為大家的，都不可能是專家。什麼是專家？就是只研究一個專業。我們說，人類能夠從混混沌沌的自然界當中，從混混沌沌的社會當中，能夠把紛繁複雜的問題，能夠歸類為幾個學科，這是一大進步。但是這個進步當走向極端的時候，它是一大倒退。我們說學科產生沒有專業不行，沒有專門的領域，這肯定不行。但是我們以為研究哪個領域，就能在那個領域取得重大的成就，那是天大的笑話。學校里可以把知識分成學科，自然界是從來不把知識分成學科的！甭說別的，就說我們談戀愛吧。談戀愛，我們說，那談戀愛應該學愛情學。光懂愛情學，別的都不懂，行嗎？戀愛也談不成。光談戀愛，不小心腳脖子歪了，那愛情學能治我們腳脖子歪嗎？那不行！現實當中是不可以分學科的。

較量見分曉在專業之外

另一個方面，學術研究本身就需要相互借鑒。那麼，要再補充點，學術研究任何專業的較量，其見分曉的依據都在專業之外。最簡單的一個例子，比如說，我們看到很多同學考中央音樂學院附中，中央音樂學院附中，往下很可能就轉入中央音樂學院直接讀本科了。考中央音樂學院附中，除了考些簡單的文化課程外，它就考專業知識。搞演奏專業的，比如說搞小提琴，那麼好，那首先把小提琴弄過來，看看我們的各種功法、各種指法是否正確、是否嫻熟。說比較正確、比較嫻熟，然後再看看手指頭夠不夠長，等等。我們說這個孩子不錯，樂理知識也不錯，說就是再令他學些基礎知識。等我們讀了大學，甚至要參加國際比賽。這個時候，把走後門，賄賂等全拋開外，就是較量本事，那就不僅僅是那些了。我們說講基本的功法、基本的指法，大家都差不多，幾乎見不了高低。但是演奏完了卻能見到高低，有的拿到大獎，得第一名，有的第二名，有的名落孫山。那麼為什麼呢？按理說，大家基本功都差不多，可為什麼有的人獲獎，有的人沒獲獎呢？那就是，看誰的知識面更寬，看誰對現實世界體會得最深。同一首曲子，我們讀了之後，因為閱歷不同，思想深度不同，導致我們對這個曲子的理解的深度不同。我們對曲子的理解深度不同，最後在演奏的時候，表現力就不同。所以說，所有的較量最後都較量在旁外之物上。再比如說工廠，工廠跟大家很熟悉，大學生畢業之後，大多數要到工廠工作。工廠，最強調的什麼？產品設計的先進性、產品的質量、產品的成本。通常的工廠的生產管理，就比我們誰能有最好的設計師、我們誰有最好的工藝師、我們誰有最好的技工。那麼我們怎麼樣把質量管理好，但現實世界真是這樣嗎？曾幾何時，海爾集團跟新飛、春蘭這些集團，不都構成競爭嗎？大量產品，象冰箱、空調，不正是競爭這些東西嘛。我們看，春蘭集團和奧柯瑪集團，它們犯的錯誤是什麼？就是整天跟海爾集團爭，看誰的設計好、看誰的工藝好、看誰的產品性能好、看誰的產品成本低，整天爭這個。在爭這個的前提之下，然後就打價格戰。在各家產品都很好的時候，春蘭、奧柯瑪就竟相降價。最後，在這降價當中誰失敗了，它們都失敗了，只有海爾獲勝了。在這個過程當中，它們的產品都竟相降價，價格低，東西不就有人買了嘛。海爾的策略卻恰恰相反，海爾產品提價。它的產品降價，人家提價。最後結果是什麼，是降價的沒有干過提價的。我們覺得這事不怪嗎？說產品都差不多，怎麼降價的沒幹過提價的？這就是因為海爾、因為張瑞敏的聰明之處，他早就看到了：在設計師、工藝師、技工、質量管理人員、生產調度人員安排這些問題競爭上沒什麼好爭的。海爾集團說我們在長春汽車製造廠挖一批高手來，它說我到第二製造廠挖一批高手來。它們叫第二製造廠嘛，那也沒關係，我到北京第一製造廠去挖。總而言之，中國國有企業有的是，人才到處都能挖得著。而張瑞敏早就看出來了，既然大家都挖得著，挖來的人的水平都旗鼓相當，沒有什麼好爭的。爭不下去，就好象我們講挖土機一樣，性能都一樣，沒什麼好爭的。因此，張瑞敏轉而爭什麼？轉而爭企業理念，轉而爭企業文化，轉而爭售後服務。海爾的取勝，是在這些地方取勝。

我們研究整個科學歷史，我們會發現，那些大科學家，沒有一個人的科研成果的誕生，不是在他的專業之外。而我們過去習慣於單打一的人才，單打一的這種教育。我學什麼專業，那麼我就靠過硬的作風、相對正確的學習方法、然後就學下去。我們用了很大的苦工夫，我們的成績完全可以更大。但是由於是一個單打一型的，不能夠借鑒其他學科，其他領域的知識和經驗，所以常常處在事倍功半的位置。

《紅樓夢》培養真善美內驅力

我們回過頭來總結，我們過去我們學了很多東西，學得很吃力。我們很多大學生，很多青年人都誤認作自己笨。其實完全不是這麼回事。其實，往往是我們的老師沒有指導好，我們的知識結構殘缺，所以做起來特別困難。這是什麼？這還是在自然科學領域來理解東西。其實對於這個人生遇到的問題，對於科學研究，它並不僅僅限於自然科學領域，社會科學、藝術，全都發生關係。

有人說我是「百科全書式」人物，那我佔便宜是什麼原因呢？就是因為，我在十四、五的時候，小的時候是讀古典知識讀得很多。反正找書看，那個時候又趕上個好的時代——毛澤東時代，全國性地研究《紅樓夢》熱。說大人們都研究《紅樓夢》，怎麼回事？咱們也研究研究吧。一看覺得挺好，那個時候也研究得相當有限度，但是留下了很多東西。比如說，《紅樓夢》首先寫情寫得好，我所說的情不僅僅是愛情，它是寫人間的情，寫得非常好，這些東西讓我們感動。《紅樓夢》除了在情方面讓我們體會情、領悟情之外，同時還把那些最醜惡的東西和那些最美的東西都展示了給我們。而那些醜惡的東西，從表面上看，是暢行其事；從一些人物上來看，叫活得有滋有味。比如說象薛潘、賈珍、賈璉之流，這些人，叫活得有滋有味。而真正好人，好一點的人，比如象賈寶玉、林黛玉、晴雯等等，這些人活得是要多艱難有多艱難。這個時候也促使我們思考一個問題，就是使我們產生改造社會的原始動機，給我們培養了正義感，讓我們懂得了什麼是愛情等等。

同時，還有了大量的問號，叫人讀不懂。《紅樓夢》，是一部濃縮的百科全書。大家想想，對於小說藝術、歷史學、文藝理論、哲學、美學、醫學、茶文化、服裝文化、園林設計等等，涉及的東西太多了，而我們那個時候是看不懂，留下了大量問題看不懂。看不懂，就產生好奇心。我讀中醫學，研究中醫學，就是因為《紅樓夢》引起的。因為《紅樓夢》有不少看病的情節，有不少方子，看不懂。所以那個時候去找書，因為那個時候書不是很多，就找到一本湖南中醫學院編的《中醫學》，拿起來就看。其實也看不太懂，反正也看了大概。我舉這個例子是說，就是因為《紅樓夢》，所以產生太多太多的內驅力，使我們興趣範圍增加的太大，使我們對真善美追求的原動力太強了。到了什麼程度？到了一種半發瘋的狀態。當然這是謙遜，準確的講是發奮的狀態。再說句好象很可笑的話，大家想想，一個十幾歲的孩子。我上大學早，十五歲就上大學。一個十幾歲的孩子，在這個大學，私下用了不少時間研究愛情學，要建立愛情學。因為人類的愛情學沒有建立起來，那個時候自己就要建立愛情學。大家想想，好笑不好笑？這個時候嚴格說來，什麼叫戀愛我還不太懂。那時就研究愛情學，現在回過頭來看，覺得很好笑。當然現在也畢竟把愛情學這個學科建立起來了，開發出來了。為什麼要研究它？我們現在年輕人也是十幾歲、二十幾歲，我們為什麼沒有這樣的原始衝動？我為什麼有？這看了《紅樓夢》之後，覺得這個社會太荒唐，覺得這怎麼是這個樣子？然後想來想去，說出了很多人太壞、太渾，或者說是階級鬥爭的結果之外，還有一個感覺就是說，整個人類對愛情是什麼？它遵循哪些規律？人類怎樣可以利用一些規律取得人類愛情生活，乃至社會生活的方方面面變得更幸福？我們不知道依據什麼。所以，那時就想，要把愛情學研究好了的話，這愛情悲劇就少了吧。《紅樓夢》中的愛情學悲劇多，現實當中的愛情學悲劇也多。說這能解決很多問題。就是因為這《紅樓夢》鬧騰啊！從小讀過《紅樓夢》，就鬧騰成什麼樣？整天就是不安分。總琢磨這個也要弄，那個也要弄。

那個時候想，當我四十來歲的時候，也一定要寫一本小說，跟《紅樓夢》差不多。現在才發現寫了也寫不了這麼好，研究得越深，越發現這個東西不好鼓搗。這個東西確實有深度！和年輕人坐在一起，我就講，「大家想想，你那個時候只學一個專業。我跟你講，我那個時候至少學了十個專業。」 那個時候的教材，說科學的春天到來啦，所有的現代成果全部往教材里堆。給我們編進去的，給加上花邊號，說這是選修內容。就是可以學可以不學。我管你選修不選修，全學！不學那肯定不好嘛。然後，我就同時學十個專業，當然成績就不是很好，精力分散的太大了嘛。然後有的同學就說，「丁小平，你小子你真敢吹啊。」同學們在一起，有啥話就說嘛。我說，「你要說我吹的話，有一個最簡單的證據。你去圖書館去查去。」那個時候，比如說我們學校，那個時候跟現在書也不一樣，那個時候信息量沒現在高。那個時候我們學校圖書館才多少書？工科學校書不多，不象文理綜合的學校多。一共才五十四萬冊。五十四萬冊書，大家想想，一套《數學分析》就得好幾本，怎麼也得有個三、五套吧。大家都想借，不能說就一套，一個人借完了別人看不了，不行啊。這麼算算，五十四萬冊書，再分分，有多少種書啊？也可能，十來萬種，多少萬種我還真沒有查過。我想大概有七、八萬種吧，也就差不多了。那我就說，你去查圖書卡去。我不是說跟大家吹牛，比如說當時象《馬克思恩格斯選集》這肯定要讀。比如說象什麼哲學，科普哲學肯定要讀。我說，甭說這些東西，你去查《抱朴子.內篇》去，連這樣的書卡上都有我的名字，不行就去查去。大家誰知道《抱朴子.內篇》是幹什麼的？我連《抱朴子.內篇》我都讀了，你說我讀了多少東西吧。那《紅樓夢》自不必說，肯定讀得很多嘛。大家想，要講邊緣一點的，比如說象《稼軒詞》，那肯定要讀。辛稼軒的詞那麼有名，能不讀嗎？就連茅盾寫的《神話研究》，都是那時候讀的。我們研究詩詞，詩詞里出些神話呀，自己的東西不夠，把《神話研究》都讀了。就是發瘋地讀，什麼都讀。為什麼？都是這個《紅樓夢》鬧的。因為，不往廣了讀不行。《紅樓夢》那東西太多啦，讀不懂。我現在搞的東西，要說廣，也不算廣。因為世界上的知識太多了，我們知道的東西是無窮大分之一百。一百肯定比八十多，但底下加個無窮大，這東西還了得嗎？還是個零，沒辦法。但總而言之，總算多讀了幾本書吧。到現在研究《紅樓夢》，還是覺得不夠。《紅樓夢》這本書深到什麼樣的程度？我現在才知道，我研究一輩子肯定沒啥問題。不會說我都研究到八十了，這書的確沒啥好鼓搗的了。不是這樣！我平時隨便那麼翻一翻，就發現說這個地方怎麼過去沒琢磨過？呦！說這裡頭還有這麼多奧妙。我們看，就臨時那麼翻一翻，奧妙又出來了。就是永遠挖掘不盡，這裡的奧妙無限。

《紅樓夢》培養好奇心無與倫比

學習方法太重要了！有大量的同學，沒有可能進入大學門。他為什麼沒能進入大學門？他本人認為他笨，過去我們也認為他笨。而我的研究成果是他不笨。我不認為誰天生笨。這些人不管是搞個惡作劇也好，還是做其它什麼，反過來我們琢磨琢磨，我們看他聰明不聰明。沒有點聰明搞個惡作劇搞得那麼高水平？辦不到啊！那人學習不好是真的，但惡作劇搞得好。一般人搞惡作劇能搞到那水平嗎？搞惡作劇那東西不好，搞惡作劇不道德。咱先把道德不道德放在其次，就假定它道德，我們搞，能搞到那水平嗎？我們要搞不到，就不要輕易想這些事。其實，回過頭來看，他為什麼沒有學好？是學習方法不好，知識積累得弱等等，這都是他學習不好的重要原因之一。在我看來，還有一個最重要的原因，那就是由於瞎讀的原因、社會的原因，當然有一定程度的包含有自己的原因。因為，他一個孩子，我們不能讓他負更多的責任。六、七歲開始上學，我們讓他負多少責任？就算六、七歲，我們讓他負點責任，那麼他剛出生的時候誰負責任？這還要父母負責任，父母的引導、父母的教育、學校的教育，以及社會的影響，最重要的就是使得他對於科學的各個學科，甚至對於藝術，沒有產生好奇心。相反，對這些東西產生極大的反感，覺得搞這些東西，學這些東西是極大的痛苦。因此，學習是在逼迫當中學的，是在被動當中學的，他不想學硬逼著他學。告訴他做作業，他抄一遍，他根本就不想動腦筋。這樣學起來怎麼能學好？在我看來，好奇心比什麼都重要！《紅樓夢》，它在培養好奇心方面，它起的作用是無與倫比的！好奇心在一個人的成長方面，作用太重要了。很多諾貝爾獎獲得者，在接受採訪時都說，他們之所以能有所創造，原因就在於他們小的時候，對科學產生了極強的好奇心。比如說，有的人這樣培養好奇心，說非弄本科普知識，什麼小冊子。比如說把霍金的《時間簡史》給簡化一下，寫的就是說很通俗易懂。然後給我們培養點科技興趣，這可不可以？這可以，我不否認這可以。給我們弄點中醫常識，給培養點中醫興趣，這可不可以？這也可以。但是，大家不信，我們讀《紅樓夢》，使我們對中醫的好奇心強，還是讀中醫學的一個科普讀物產生的好奇心強？不信，我們做個實驗，很簡單。保證是《紅樓夢》比科普強！它這些東西很了不得。《紅樓夢》可以從方方面面讓我們產生興趣。那麼《紅樓夢》只要能起到這個作用，就可以了。

《紅樓夢》教人懂得享受生活

那麼有朋友就會問了，《紅樓夢》應該怎麼讀呢？我覺得應該按照兩個步驟：開始也不要想研究，我們也沒有多少研究能力。開始就是讀，只當它好玩。要覺得讀一遍之後，覺得它好玩，那再讀第二遍，我們就讀，不要急於研究。等我們讀了幾遍之後，自然而然就開始琢磨它。這樣就使得我們對《紅樓夢》，開始進入研究狀態啦。同時又極大地激發了我們對真善美追求的內驅力，又極大的激發了我們對各個學科的興趣。這樣，就能夠使我們成為一個完滿的人。

我們現在的教育，可以一言以蔽之：工具化的教育！太可怕了！只教人做事，不教人做人。說一句似乎俗，但決不俗的話，這是資本主義思想泛濫的必然結果。也許，朋友們會說，這怎麼能是資本主義思想泛濫啊？為什麼會誕生工具化的教育？因為，就是讓我們做工具！為「企業家」服務，就這麼簡單。「企業家」給我們點錢，就是我們勞動力的價格。我們說真正的和資本主義相反的教育思想不是這樣。那麼社會主義教育思想是怎麼樣？就是說，我們是社會的勞動者，我們不勞動，財富從哪裡來？這是一個方面。另一方面，勞動本身它就是幸福的源泉。社會主義它讓我們享受。光勞動不享受不行。我們勞動，這是義務；那享受，這是權利。社會主義這種制度存在，就是讓我們每個人過上好日子，就是讓大家享受。我們享受，我們不會做人，怎麼享受？做工具我們怎麼享受？明天拿個鎚子來，鎚子怎麼享受？明天拿個什麼剃鬚刀，剃鬚刀幫我們刮刮鬍子，它怎麼會享受？它就是工具嘛。那麼大家想想，要想讓人享受，那麼我們就要教他做人，就要教會他享受。比如說，我們今天的年輕人，如果把貝多芬的《田園》拿來給我們放一下。我敢說，多數人感受不到它的美。那太可惜啦！就是說，給我們弄上一道好菜，我們不會吃，大家說慘不慘？我們說，反對工具化的教育！社會主義教育思想不是這樣。既要把人培養成一個創造者，又要把人培養成一個享受者。享受當中有創造，創造當中有享受：這是社會主義的思想。大家想想，我們考上大學不容易，十年寒窗更不容易，最後就把我們培養成一個工具。被人耍了，啥也不會，不會享受，虧不虧呀？活個啥勁啊？這麼活太沒意思了。所以，我們說，我們要想跳出工具化的教育，沒有廣博的學識也不行。我們說，除了專業啥也不懂。大家再想想，談起戀愛了，說要麼我們倆就親吻一下，要麼我們就談談怎麼鍊鋼，談談計算機。所以，我們要使自己豐富些。在這方面，讀《紅樓夢》是最好的方法。

《紅樓夢》研究歷史及現狀

《紅樓夢》這本書，我沒有做過詳細的統計，我只是做一種猜測。憑我的經驗，憑我的數理統計的基礎所做的猜測。我估計《紅樓夢》這本書，在世界上至少養了五萬多人吧。就這些人吃《紅樓夢》這碗飯，他就因為《紅樓夢》才有吃的。象有些人，那吃得還相當不錯。大家看看周汝昌先生，再看看他女兒，看看周汝昌先生和他女兒。人家光《紅樓夢》的書，就鼓搗了不少吧，哪本書不少賺啊？請人家做場報告，總得給人家一萬塊錢吧。人家除了在中央，在中國藝術研究院任職，開工資、分房子等等，除了這些待遇以外，當政協委員等等，除了這些東西之外，那麼還有大量的錢賺。我們看這不是混得比較好的嗎？差一點的，說在哪個學校當個中文系的教師。說自己是什麼？自己就研究《紅樓夢》。中國人吃這碗飯，外國人也吃這碗飯。上次，李希凡先生講，北大中文系的吳祖緗先生跟他聊，吳祖緗老先生帶了一個外國的研究生，研究《紅樓夢》。說研究來研究去，過了幾年，學位也拿到了。說回國前，請他吃頓飯算是餞別。這個研究生，也快走了，也不怎麼怕老師了，問了吳祖緗一個問題，說老師，我研究了那麼多年，說有一個問題一直沒搞明白，向老師請教，說賈寶玉跟這個林黛玉愛得這麼深，結局又這麼悲慘，他們要聰明點，當初私奔了不就好了嗎？然後，把老師吳祖緗問的是啼笑皆非。吳祖緗就想，原來本以為帶了個小徒弟不錯，可以到國外去弘揚《紅樓夢》研究啦。可他還是不懂，沒搞明白。說不管搞沒搞明白，我就告訴你，不信你去查去，吳祖緗的這個學生肯定在他的國家裡，吃《紅樓夢》這碗飯吃得很香，肯定是這樣。世界上的大國，沒有一個大國，沒有國家的紅樓夢研究會的，都有。英國、法國、德國，全有。著名的大學都有。我們到什麼哈佛、劍橋、牛津，全有。所以，大家想，《紅樓夢》養了一大幫人。說句開玩笑的話，將來我們要找工作困難的話，我告訴你，平常在網上搜索，看看哪個企業的老闆對《紅樓夢》有點研究，看看哪個企業的老闆自稱是《紅樓夢》研究專家。然後，就來個投機取巧。《紅樓夢》當中不是有個賈政嘛，賈政旁邊不是有什麼一大堆人嘛。這大堆人幹嘛哪？這大堆人張嘴老世翁，閉嘴老世翁，賈政啥也不會，旁邊這些人，就整天靠給他拍馬過日子。吃得也不錯，喝得也不錯。現在要說拿工資的話，那至少也拿副總的工資啊，不拿副總的工資也拿總監的了。所以，大家也一樣，先把《紅樓夢》搞得熟點，然後就跟他去侃《紅樓夢》去。然後，就給他一頓暴拍，拍馬屁，把他拍得暈暈胡胡的，我們說這事幹不成總監，也拿個副總監乾乾。說笑，其實是半笑。我們把它作為一種技巧，謀得一個職務，然後，通過這樣一個機會來展示我們的專業才華。

我們要學處事藝術，《紅樓夢》當中講了很多處事藝術。我們很多人在現實當中混得很艱難。當然，我們說自己不學無術，做人也不象人樣，那另當別論。其實，有很多人既學又有術，但是仍然混得很悲慘。這裡除了對做人的知識掌握的少以外，還存在一個重要原因，要麼就是不諳熟做人的藝術，要麼就是不守做人的規則。《紅樓夢》當中寫了很多人物，比如說，象平兒這樣的人，他就顯出她為人處事的藝術。在這個世界上，我們只要會了為人處事的藝術，謀生就不會有大的問題。也許大家對這個問題產生懷疑，說中國是個關係社會，說在中國這樣，我要是到了美國呢？那可不是關係社會，那可是個法制社會，說整天玩處事藝術，那恐怕就不好使。我說，朋友們，不要聽這些蠢人的胡說八道，只要人類還是人類，人類社會永遠是關係社會，中國是，美國是。弄不好弄幾個長臂猿弄到一起，也照樣是關係社會。關係社會是永遠的，只要人還是人，因為人有感情的，人是有喜怒哀樂的，人是需要精神慰藉的。他不僅僅需要吃飯，需要穿衣服，他還需要更多的東西。這些東西都要在處事藝術當中解決好。

我們先把《紅樓夢》的研究歷史做個簡單的介紹。

《紅樓夢》產生伊始，就是《紅樓夢》這本書一流傳到世上，紅學這個學科就產生了。當然現在紅學這個提法混亂一些。嚴格說起來，最開始產生的紅學，應該叫《紅樓夢》學。有人把《紅樓夢》學簡稱為紅學，這個做法不好。因為，紅學和《紅樓夢》學是兩個學科。《紅樓夢》學包括紅學，紅學它是研究《紅樓夢》這部小說的輔助科學。比如說，研究曹雪芹的家史，跟《紅樓夢》相關的清史等等，跟這些有關的學科叫紅學。在《紅樓夢》學裡包括紅學，也包括《紅樓夢》研究本身。大家想想，我們把整個世界的小說史研究一下，世界上沒有任何一本書能象《紅樓夢》這樣，這本書一誕生，就產生了為研究這本書而誕生的一個學，叫《紅樓夢》學。這是絕無僅有的。那麼在這個之後，研究的陣容越來越大。於是開始形成了重大的流派，比如說，索隱派、考證派，這都是從《紅樓夢》誕生以來，形成的大的學術流派。那麼在中國，從一九五四年開始，以李希凡、藍翎為代表，以他們發表的關於紅樓夢的論文為分界線，中國真正開始了新紅學的研究。也有人把新紅學的研究追溯到胡適那裡，其實，追溯到胡適和俞平伯那兒，是不準確的。胡適和俞平伯，他們仍然沒有從根本上跳出索隱的圈子，蔡元培他也沒有跳出考證的圈子。這些東西，在我看來都有積極意義，其實就我來講，應該把這些劃分到紅學研究領域，它不是整個《紅樓夢》研究的內容。在我看來，《紅樓夢》學的研究的真正的領域應該是《紅樓夢》的思想性和藝術性這些東西，當然也包括細節的分析。我們說，從李希凡開始，在中國，《紅樓夢》的思想性研究，進入到一個高峰期。當然，現在，又重新進入到一個墮落時期。而我們研究是為什麼呢？它是要讓《紅樓夢》為我們大學生服務，為我們青年人人服務，為我們整個祖國服務。我們在做大量的普及、推廣工作，也在做大量的研究工作。在這裡邊，我說一句，很可能是錯誤的話，我覺得周汝昌先生，他有百分之七、八十的研究結果是製造高級謬誤。我們別把這話聽得太難聽了，說你怎麼能這麼說呢？我只說百分之七、八十的，確實還有很多是有遠見卓識的。注意，高級謬誤跟初級謬誤是兩回事。初級謬誤，那東西錯誤的很；高級謬誤，它的結論是錯誤的，但是它對學術研究有極大的促進作用。在我們整個的科學、哲學研究領域，我們很多人不知道真理和謬誤是一對孿生姊妹。注意，我們講真理和謬誤是孿生姊妹，是講高級謬誤不是講初級謬誤，沒有高級謬誤的挑戰，沒有高級謬誤的啟示，真理髮展的動力就不足。所以，我說，周汝昌先生在《紅樓夢》研究里的歷史貢獻，那是很大的。如果說把《紅樓夢》研究的貢獻分成三份的話，我看周汝昌先生至少能佔三分之一。了不得呀！一個人佔了三分之一，了不得呀！不得了啊！但是，在我看來，周汝昌先生的研究有什麼特點，是大膽假設，不善求證。假設提得多，但是證據不足。比如說，周汝昌先生非常偏愛史湘雲。他說，「史湘雲就是脂胭齋。」比如說，這些東西，這怎麼談呢？當然對我們很有啟發，但是需要證據。學術研究光靠直覺，光靠猜不行啊。但是，不管怎麼講，周汝昌先生人家功底是很厚的。而且，人家一生是專註研究，很少搞扯皮的事。我們很多人沽名釣譽，周汝昌先生不幹沽名釣譽的事。但是，我們回過頭來看，周汝昌先生普及的事做了多少哪？做得極少、極少。除非以前由於工作原因，做了一些普及的事。真正主動做得並不多。

《紅樓夢》研究的核心

而我們為什麼要這樣做呢？因為，我們要用它的思想性為我們的朋友們服務，為我們的整個社會進步服務；我們要用它的藝術性為我們的文藝理論建設服務。這是實實在在的東西。那麼，大家再想，如果不是為這個東西服務的話，我們說，我們研究哪本書哪個版本是誰寫的誰改的？其中哪個字怎麼評價？研究它幹什麼呢？我們現在中國的紅樓夢學會有點為紅學而紅學這樣的做法。我們現在高校不是這樣。我們不關心這些，我們甚至可以把話說到極端，就是《紅樓夢》這本書是不是曹雪芹寫的我們都可以不管。我們就可以把話說到這個程度。為什麼？它是曹雪芹寫的與不是曹雪芹寫的，對曹雪芹這個人的評價可能是至關重要的，但對它為社會服務來講，無所謂。這本書它就是王二麻子寫的也無所謂。它只要思想性深刻，只要能為社會服務；藝術性深刻，可以為我們所借鑒。這不就夠了嗎？

為什麼我們強調《紅樓夢》的思想性和藝術性？就是要為我們服務。而且，現在的有關對這些觀點的批駁，基本上沒有靠得住的。比如說，現在一種甚囂塵上的觀點，在《紅樓夢學刊》當中可以看到大量這樣的論文。就是說，李希凡研究的觀點是靠不住的，毛澤東對《紅樓夢》研究的結果也是錯誤的。為什麼？因為毛澤東說《紅樓夢》是政治歷史小說。而批駁的人說，毛澤東的觀點也好，李希凡的觀點也好，不對！它怎麼會是政治歷史小說？說每一個讀過《紅樓夢》的人都知道，《紅樓夢》是愛情小說。因此，它就不是政治歷史小說。我說，這《紅樓夢》研究荒唐到什麼程度？粗俗到什麼程度？邏輯錯誤還發生！比如說我吧，有人說我是教授，有的人說我是紅學家，於是，兩個人就打起來了。說，他是紅學家，他怎麼能是教授？對方說，他是教授，他怎麼能是紅學家？我們說，這兩人不是有毛病嗎？是紅學家，為什麼不能是教授啊？這不過是從不同角度談而已嘛。《紅樓夢》是愛情小說，不錯。是愛情小說並不影響它是政治歷史小說啊？大家想，這都荒唐到什麼程度？在這裡，我們說，學術研究，總要跟政治發生關係。不能否認學術和政治發生關係。為什麼這樣？比如說，在任何剝削階級占統治地位的社會當中，反剝削的文藝作品它都要受到政治打擊。即使不受到政治打擊，也要保持研究方向轉向。這是一切剝削社會的共同特點。蔣介石時期不是嗎？是。所有資本家，當然有人說叫企業家，那是名稱的問題，都反對談剝削。不信，大家就試試，我們到哪個公司打工去，大談剝削，沒兩天就把我們炒了。老闆一聽這話就覺得不舒服，大家不信就試試。

文學走私凸顯曹公用意

我們說在這裡，《紅樓夢》是政治歷史小說，是一個濃縮的封建社會。它通過這個濃縮的封建社會的展示，讓人們看出來，這樣一個萬惡的制度，它應該被埋葬掉！《紅樓夢》當中，有一個特別的現象，這在其它書中，其它小說當中幾乎找不到這種現象。我給它取名叫「文學走私」。為什麼取名叫文學走私？因為我們這個時代，走私是時尚。我記得，改革開放剛一開始，走私就開始了。其實，一些沿海地區，富起來之後，深圳這地方走私很發達，基建也很發達，所以它完成了資本原始積累。拖拉機拉了一堆毛竹，然後過海關的時候，海關人員就檢查。檢查了好幾處，都沒檢查出東西來，發現裡面沒夾帶什麼東西，沒有問題。後來有的人靈機一動，就把竹節用刀破開，發現裡面都藏著電子錶。那個時候的電子錶走私非常厲害，非常賺錢，銷路非常快。我用這個說什麼呢？就說什麼叫走私。走私就是說，它表面上的這些東西不全是他所關注的，或許他關注，或許他不關注。但是，有一個是確定的，他藏在裡邊的東西，那一定是他最關注的，對吧？比如說，也可能把竹子給扔了，也可能帶回家，竹子蓋房總是有用的。但是電子錶是無論如何不可以扔的，真正的希望寄托在電子錶上面。那麼我們說，曹雪芹的文學走私也是這樣。我們看，《紅樓夢》，它是寫了大量的東西，說這些很深刻，意義很大。可是曹雪芹覺得還是不夠，於是他又夾帶了很多私貨。什麼叫夾帶私貨？夾帶私貨有個特徵，夾帶的私貨跟它的總體肯定是不協調的。大家想想，一個拉毛竹的人，把毛竹竹筒里裝上電子錶，它能協調嗎？不是有農民把竹筒裡邊灌上大米，給紅軍送米嗎？我想他是受到這個的啟發了。《紅樓夢》里，這個有多處，最突出的是什麼呀？最突出的就是寫黑山莊的烏進孝，給寧府進貢。在這個進貢當中，有這麼一段文字。賈珍對烏進孝說，不拿得三千兩銀子嘛，說這算什麼？虧空了不跟你們要，跟誰要去？在前邊，不是有一個清單嗎？在這裡面寫，黑山莊給寧府進貢了多少東西。這裡邊，比如說，大鹿多少，野豬多少，等等。對《紅樓夢》有起碼研究的人都知道，《紅樓夢》的寫作很濃縮的。除了文言文之外，沒有哪部小說有《紅樓夢》這麼簡要。正常的人描述同一個東西，需要的文字量是《紅樓夢》的五到十倍，不是這樣做不到。大家想想，我們說，任何大作家都惜墨如金，不會隨便多一個字，少一個字。而《紅樓夢》這部作品就更是這樣，要多一個字我們感覺彆扭，少一個字也感覺彆扭。不信我們嘗試一下，可以改改《紅樓夢》的那些句子，那些對話。我們改改，改動不了。《紅樓夢》的文字，精確性非常得好。可是，大家想想，一本書既然是一個結構非常嚴謹的一部小說，拉這麼一個清單幹嘛？又不是會計，要記帳，說拉個會計帳。我們說這裡可以揀幾句話，可以加幾個形容詞，不是更好嗎？不是，它在這個地方大加渲染，然後在後面說那府，就是榮府，現管著幾塊庄地的是他弟弟。《紅樓夢》惜墨如金，如果我們不是把它看成政治歷史小說，把它去掉，我們換上一個簡單的描寫，說送來什麼什麼若干。然後，我們把烏進孝和賈珍的對話去掉，劃掉之後，我們發現整段文字更流暢。大家看，除去我講文學走私這個例子之外，其他地方都是流暢的。我們把這個地方拿掉之後，它反過來變得更流暢。那麼這裡比如說，書中講冷子興辦古董出事了，到周瑞家的去求情等等。大家想，如果堅決反對我說《紅樓夢》是政治歷史小說，堅決反對毛澤東、李希凡講《紅樓夢》是政治歷史小說，那我就要問，你給我回答，像曹雪芹這樣一個惜字如金的人，怎麼在這地方竟出現大量堆砌的文字來？這是第一個。而且，在堆砌的文字當中，揭露的最深刻的是剝削制度，揭露的是當時地主以及這些封建貴族對土地的兼并，從而反映這個社會的反動性。大家想，為什麼就揭露剝削階層？跟總體不協調，但是內容又一定是這樣的。比如說，冷子興的老婆去求周瑞家的。我們看《紅樓夢》就這麼一句話，加這麼一句話，這部分內容的前面和後面又連貫不上。連貫不上，加這麼一句幹什麼？加這句話，使故事顯得凌亂，若不寫這句話，故事顯得更順暢。曹雪芹在別的地方，他怎麼不出岔子，在這個地方，怎麼就出岔子呢？這樣的例子很多，不一一舉了。如果說有誰他說，曹雪芹寫這部小說沒有明確的政治主見、政治用意，那你就給我解釋這是怎麼回事？這到底怎麼說？

人名藝術學問大

《紅樓夢》的人名藝術，學問真是大極啦！比如說，我們從小處看，曹雪芹在人名藝術當中，他都隱藏著大量的政治主張、政治理想。跟寶玉有兩個主要的小廝，一個是茗煙，後來改名叫焙茗。注意，這都是有所指的，從什麼時候改的焙茗？就是《不了情暫撮土為香》，他從這個地方開始，茗煙說什麼呢？他說「雖不知名姓，想來自然是那人間有一、天上無雙、極聰明清雅的一位姐姐妹妹了」，這個時候，給他改名叫焙茗。焙茗什麼，倍加明白，真明白，真明理。茗煙，他指的是什麼？茗，茶，實際上是明白的明；煙，煙火的煙，是諧音，是語氣助詞，焉，明焉。開始，就說這個人比較明白。但從這開始曹雪芹說他是倍加明白，更明白，明白得別人比不了的。曹雪芹在這講什麼？實際上是用名字轉換來表達他的思想。比如說這還算是小把戲。還有一個走私，是誰？是李媽媽的兒子，叫李貴，是這樣吧？為什麼叫李貴？「李」是木子，諧音是母子貴。在中國的封建文化當中是母以子貴。在封建王朝當中尤其是這樣。在清朝當中就有王妃因為生了兒子而變成皇后的。所以，我們說在中國的封建社會，能生齣兒子來，你的地位就有了。如果兒子要混得不錯，那母以子貴就更甭提。大家想想，就這些小文字，他能隱藏這些思想，對這些思想是一種批判。這還是小地方，我們再往大了看，我們看，《紅樓夢》當中，它是寫「賈史王薛」四大家族，而這四大家族當中，他著重寫的是賈家，以賈家的興衰來把其他家族帶進來，這本身就是隱藏。那麼，我們再想，《紅樓夢》當中曹雪芹寫四大家族為什麼寫「賈史王薛」？當然，有人說寫賈好，賈要和甄相應，比如說：「假語存焉，真事隱去。」，本身我們一讀就讀明白了，因此，說一定要有個賈家。這麼說，也對。那「史王薛」呢？我們再想想，這裡邊他是不是一個諧音，「假史王學」。他實際寫的是什麼東西？《紅樓夢》是一個濃縮的封建社會，濃縮了之後，它跟社會自身就有所不同了。所以他寫的這個封建社會，就是說是一個假史。但他又同時在書中講，「假就是真，真就是假」。以這個賈家的興衰史來講什麼？來講整個王學，什麼叫王學？政治學、統治學就是王學。來講整個清朝，這個封建社會它的演化規律。「賈史王薛」就是「假史王學」，也可能說到這還有人以為我望文生義。我是望文生義，我怎麼就把文望到這了哪？如果曹雪芹他寫賈史王趙，我還會望成「假史王學」嗎？這就不行啦。    

我們再看，賈家人物的姓名是什麼？賈敷、賈敬、賈赦、賈政。賈府是寧國公賈演，榮國公賈源。賈源往下還有子孫，賈演往下也有子孫。在這裡面，在文字輩分當中，賈敷是誰？就是賈演的這個直系的。然後，還有賈敬，也是這個直系的。賈敷早就死了。然後，賈敬出家了。留下子孫繼承寧府的事業了。榮國公的子孫是賈赦和賈政，還有一個女兒叫賈敏。那麼我們把他們文字輩連到一起，它說的什麼？「敷敬赦政」。曹家原來是誰家的胞衣？努爾哈赤有幾個兒子？其中一個兒子，是多爾袞。在這裡，多爾袞曾經攝政。他講的是誰？有那麼一個朝廷，其中，父輩竟然出現過攝政。注意，在這裡，努爾哈赤是沒有當皇帝的。真正當皇帝的是誰？是皇太極。皇太極當了皇帝，順治，是真正在北京做皇帝。皇太極前期沒有進北京，在瀋陽。所以，這裡父竟攝政，誰家的父竟攝政啊？皇帝的父輩竟然攝政，說的是誰？就是清朝皇帝。大家想想，曹雪芹在這個地方給我們寫到什麼程度？我不僅給你講，我這個小說是個「假史王學」，讓你看到封建社會它的必然命運是什麼，而且我告訴你，我寫的就這個朝，而且，裡面是女「敏」，男性在這裡，除了個賈寶玉和傻傢伙焦大，幾乎沒一個好男人，就是這樣。所以，在這裡我們看，曹雪芹他把東西都寫到這樣一個程度。曹雪芹沒有政治思想？沒有政治主張？曹雪芹不想用他的東西來影響社會政治？來影響中國歷史走向？怎麼解釋？我們解釋得通嗎？我這只是說講一些核心的東西。能證明這種東西的太多了。

所以，大家想，在這裡，我們還要講清朝這個時代。清朝是中國歷史上大興文字獄的時代。大家想想，就那麼個窮書生寫了兩句詩，自己還在那地方沾沾自喜，哎呀，我這詩擬人效果非常好啊，非常好。被抓起來了。幹什麼？「清風不識字，何必亂翻書。」我們想，擬人搞得多好。結果，你說誰呢？你他媽的說我們滿族人不讀書？不如你們漢族人？我們「清風不識字」？我們「何必亂翻書」？你敢挖苦我們大清王朝？你小子找死！大刑伺候！我說的是清朝歷史，這不是我瞎編的。清朝文字獄就厲害到這樣一個程度，大家想曹雪芹敢寫這樣一個東西，而且不敢明說的東西呢，他就用諧音給表述出來。大家想想，那是用生命在寫！那是用生命在斗！怎麼不是政治歷史小說？我們以為曹雪芹就要寫幾個異樣的女子？玩笑開大了！當然寫異樣的女子，他是要通過異樣的女子表現他的政治思想，他的政治主張。他是用這些異樣的女子，向封建社會開火，要建立一個相對更美好的社會。

有關政治歷史小說的證據很多，還是這句話，我們以後慢慢談。我們以後會專門有這個題目，說《紅樓夢》是政治歷史小說。甚至可以把這個大題目還可以拆穿，往細小講，講很多很多東西。所以，我們說《紅樓夢》這個政治歷史小說，它表現了大量的思想性。

我們看，在《紅樓夢》當中，它這個反封建的思想，甚至對佛教、道教當中消極的東西，它是一點都不客氣，全面開火！它對中國反動的文化，尤其貶低女性的文化，它進行了深刻的批判。還是這句話，《紅樓夢》中就賈寶玉這麼一個好人。他的住所竟是「怡紅院」。怡，是什麼意思？高興的意思。在中國的古漢語當中，名詞、形容詞、動詞是通用的。怡，高興，是形容詞，在這作動詞，紅，泛指女性。簡單說來，我就是要使女性高興。但這是簡單說來，實際不是這樣。實際是，他尊重女性、愛護女性、支持女性。大家想，就這麼一個好人，讓女性高興，讓女性發展，讓女性幸福。賈寶玉他對女性是真正的愛，不是慾望，更不是簡單的取悅。這個取悅，是悅己，而不是悅他。我們說《紅樓夢》當中還有什麼好男人，大家找去吧。能找到好男人嗎？而《紅樓夢》當中寫的女性，除了些反動的女性，就是那些反動的女性，也寫得栩栩如生。比如說，象王熙鳳，賈母。寫的是否栩栩如生？寫活了。那麼優秀的女性呢？那就自不必說，我們看看，那真的是才華橫溢。橫溢到什麼程度？如果我自己再不謙虛說說我自己，我自己在很多時候都自嘆不如。大家看看，林黛玉。甭說林黛玉，就看看香菱。香菱在《紅樓夢》當中地位比較低吧，而且寫得糊裡糊塗的一個人，自己本身是甄士隱的女兒，後來人家要認她的時候，問她家事她就哭。本想嫁給馮淵，馮淵讓人給打死了。薛蟠把馮淵打死後，她就一心委身於薛蟠。然後賈寶玉隨便跟她談兩句話，當時就跟賈寶玉翻臉了，說「可見你是一個不得親近的人」。大家想想，就這麼個糊塗人，然後講薛蟠娶了賈金桂，她去跟人家高興，高興得不亦樂乎，就是一個糊塗傢伙。大家想想，在談論詩詞問題上，曹雪芹藉助於香菱的嘴，我們看她談得高度，談怎麼寫人，怎麼寫景的。那麼這是什麼？這還是一個檔次低一點的，我們再看看薛寶釵，再看看林黛玉談歷史、談詩呢。我不是說話難聽，今天我們搞文藝理論的教授，幾乎都在內，有誰能把文藝理論談得這麼深，而語言又那麼淺顯易懂，誰能做得到？所以，在《紅樓夢》當中，我們說這女性優秀到什麼程度？當時講這樣的話是大逆不道啊。這話能講嗎？男尊女卑這道理是再基本不過的了。他就是要跟你斗，不是政治歷史小說是什麼？

《紅樓夢》是藝術小說

《紅樓夢》，還是藝術小說。我們只簡單地講，說《紅樓夢》是藝術小說，它的高度是空前的。比如說，現在有很多所謂紅學家，知道八十回本紅樓夢是完整的作品這個道理嗎？當然，原來不是八十回，原來是七十九回。後來擴了一下，把它一分為二，擴成八十回。不管是七十九回本也好，八十回本也好，我們說的是一個。大家再看看，現在的大量的專家，花大量時間，研究什麼？研究續書誰寫的？我可以這麼講，整個《紅樓夢》研究的人，要是否認高鶚的續本，那是自己研究的檔次太低。有關《紅樓夢》的續書，豈只高鶚這一種，不甚枚舉。我就查到過四十多個版本。什麼《紅樓續夢》，《續紅樓夢》，《紅樓夢續》，《紅樓後夢》，《紅樓叢夢》，太多了。回過頭來看，那些版本如果按現在庸俗的紅學家的觀點，可能說從語言特徵方面多象曹雪芹；說這個思想方面，前後一致。我說這些話都可以說。那為什麼這些續書那麼好，人家不接受呢？老百姓要麼就讀八十回，要麼就再讀高鶚續本，怎麼就不讀《續紅樓夢》呢？這就告訴我們一個事實：這些人不懂《紅樓夢》。雖然高鶚的續書，也是狗尾續貂，但是在所有的《紅樓夢》續書當中，但是在狗尾續貂當中，高鶚續得最好。因為，它被人們廣泛接受。那麼，在這裡我要講，八十回本《紅樓夢》亦是完整作品。為什麼是完整作品？挺巧的，在05年年初，有一個學者，相當不錯。這個學者也是很勇敢的，也很敢說。他拿出一個探討性的結論：他認為所有的《紅樓夢》研究學者都很俗，他說《紅樓夢》八十回本是完整作品，然後向整個紅學界挑戰。我就讓我的秘書給回了一個帖子，就說我們老師非常贊成你的觀點，我們老師早就把這個觀點講出來了。但後來也沒什麼消息。但不管怎麼講，畢竟人家通過研究也得出這個結論來了，但是他沒有講證據，他只是說他得出了這麼個結論。我可以簡單地跟大家說一下，為什麼是完整作品？在這裡邊，曹雪芹的小說的結構是空前絕後的。空前好理解，前面沒有；那麼絕後怎麼說？我們也學著他寫不就完了嗎？我說，我們千萬別這麼寫，要學他寫，那能被噁心死。因為，有很多招就是這樣，頭一個人用了之後，它叫聰明，第二個人用是愚蠢。有很多東西，它是不可重複的。所以，講它是空前的，也是絕後的。那麼，曹雪芹他這個小說的結構是什麼呢？我們用他書中的原話講，就叫判詞結構。這個判詞結構是怎麼樣呢？因為在小說的第五回，他給了「金陵十二釵」 正冊、副冊、又副冊的判詞，還給了《紅樓夢》的十二支曲子。在這十二支曲子和這判詞當中，他把《紅樓夢》核心人物的命運全寫清楚了。這裡，小到晴雯和妙玉，大到賈元春，當了貴妃，全寫了。那麼，在這裡有的人物也是重要人物，但是沒寫，比如說，賈政、賈赦、王夫人、賈珍等，這些人沒有寫。但是大家想，我們只要這個核心人物的命運定了，其實這些人物也定了。而且即使這些人物未定，也對整個的故事情節和基本思想不構成影響。那麼，《紅樓夢》中還有些人物是結構性人物；有些人物是過場性人物。這過場性人物對這個作品沒有任何意義，因此它有沒有結果，對讀小說不構成影響，小說的藝術性和思想性跟它沒什麼大關係，這些過場性人物沒什麼意義。還有些人物是結構性人物，比如說象冷子興這樣的人物，他就是為小說的結構服務，他自身意義不大。當然，我們講結構性人物是講主要矛盾，沒有純而又純的結構性人物。他就是結構性強些，他也帶有些故事性、思想性。那麼還有些，是故事性和結構性對半的，結構性和思想性是對半的。比如說，象賈雨村，這個人物的出現，他要構成紅樓夢這部小說的整個結構；同時，對賈雨村這個人的描寫，也夠成整個小說的故事性和思想性：他是兩者兼有的。那麼，大家想想，我們把過場性的人物刨出去，結構性人物已經寫得比較清楚了。那麼，核心人物的命運，判詞給的很清楚。除了判詞之外，還有大量的讖語，還有大量的對聯，還有大量的遊戲。我們把這些東西都加進去，這些人物就都寫清楚了。比如說象賈政這些人物，他寫了個什麼？他寫了個硯台，硯台不就是賈政的寫照嗎？所以，賈政這個人物也寫清楚了。那麼，我們看看，一部小說首先它通過判詞、讖語、遊戲這些東西，把人物的命運寫清楚了。它的整個結構跟判詞又構成一個結構，那麼，再加上七十九回或者是八十回的故事，這樣，整個作品就完整了。如果要是把整個故事情節寫完整了，整個故事是什麼？它就自然構成狗尾續貂。我們學機械的朋友就知道。機械，首先要製圖吧，製圖是不是有尺寸鏈嗎？那麼，我們想想，《紅樓夢》的判詞就相當於總的尺寸給我們了，然後，他講故事，就是第一段、第二段。所以，《紅樓夢》是這樣一個特殊結構，前人的藝術創作當中，從來沒用過這樣的結構來寫小說。那麼人今天用了這個結構，用也就用了，但太俗。要是不相信，我們也寫部小說，前面也給什麼判詞，或給什麼讖語，甚至有人講個小故事影射一個人的命運，誰看了都覺得俗，噁心。它是個空前絕後的東西。所以，在這裡它不僅僅局限一個八十回本的結構，不僅僅是一個八十回本的小說，它不是全本。比如說，有關它的思想的完整，故事的完整。本文沒有展開講，我只是把這個問題提出來供大家研究。這就告訴我們一個道理，人家是完整作品。我們再看看，比如說，現在紅樓夢研究大師級的，象周汝昌，象馮其庸，尤其是李希凡，這都屬於大師級的，我們看看，周汝昌、馮其庸，他們花了多少時間在研究《紅樓夢》八十回後那稿子在哪。一直找那稿子，認為那稿子找來就完整啦。這不是笑話嗎？注意，我決不否認八十回之後還可能有版本。我不反對你找版本，我是反對你認為把版本找到，小說就完整了，說現在的不全。我反對的是這個觀點。我認為沒有必要再花過多精力去研究它去。因為，這種判詞結構是種什麼特點？我們後面再加五回，只要可以把它寫完整，或者再把它砍下兩回，還一樣。砍下兩回後還接著砍，藝術性還在那兒，思想性還在那兒。他的小說不因為砍掉兩回而丟掉思想性、藝術性，也不因為增加幾回而增長藝術性和思想性。它是個完整作品。這是從總體結構上來講。

提高寫作手法

「日月如梭，光陰似箭，轉眼兩年過去啦。」我們看哪本小說描述時間不是用這檔次的手段？即使不說「日月如梭，光陰似箭」，反正也差不多。說什麼「閑言少敘，廢話休談，轉眼怎麼怎麼樣啦。」不都是這類的嗎？曹雪芹不是這樣。我們可以把這個東西稱之曰「慢拍過度法」。就好象我們拿出攝像機拍電影一樣，拍電影怎麼拍？要想節省時間要讓大家搞明白，慢拍，拍的速度減下來。其實人類最開始的攝像機就是這樣的。我們現在可以看黨史資料，不有國民黨的第一屆代表大會嗎？象李大釗不都參加會議了嗎？寫孫中山帶著李大釗進門參加會議嗎？我們看那個膠片是什麼樣的？那人走著是一跳一跳的。為什麼？就是他拍攝速度太低，但放的速度又是正常速度。所以，上面的人就是一跳一跳的。現實當中，為什麼會有高速攝影？不就是想把現實放慢看看嗎？低速攝影，是加快；高速攝影，是放慢。所以，曹雪芹是採用這個辦法的。人家寫時間過度的時候，人家寫什麼呀？說「寶玉自進花園以來,心滿意足,再無別項可生貪求之心.每日只和姊妹丫頭們一處, 或讀書,或寫字,或彈琴下棋,作畫吟詩,以至描鸞刺鳳,鬥草簪花, 低吟悄唱,拆字猜枚,無所不至,倒也十分快樂.他曾有幾首即事詩,雖不算好,卻倒是真情真景。」人家用四首即事詩把時間給過度過去了。我們看起來十分完整。大家看人家高不高？人家隨便拿出個東西來，高！我們想都想不到。我們看《地道戰》，一看就講的劉湘，劉湘那一句名言，也就是因為《地道戰》而成了名——「高，高，實在是高啊！」不就這麼一句話嗎？在這裡，我們說曹雪芹「高，高，實在是高！」大家是發自內心的讚美的一句話，確實高！

我們想，人家寫悲哀，人家不是說直接給我們寫什麼悲哀，悲涼，人家不這麼寫。啊，說多悲涼啊，說今天大家看秋風多麼冷。凍得賈母老太太直打寒戰。說外邊，大家吃什麼東西都無精打採的。哎呀，這個東西實在太糟糕啦。人家不這麼寫，人家寫東西，人家寫菊花中秋開夜宴，人家怎麼寫？人家寫，賈母把賈家上上下下都聚到一處，在這個地方慶中秋，但是大家往那一坐，話都說不到一處去。一會兒，賈赦說賈母偏心眼，說「不知天下父母心偏的多呢」，把賈母給氣壞了。然後呢，所有的東西都不對。秋風也在那吹，老太太也冷。然後老太太她不是說哎呀，多悲哀，她是說哎呀，怎麼怎麼好，怎麼怎麼高興。這時，遠處傳來了悲切的笛聲。那麼，賈母怎麼說呢？賈母說，哎呦，這個曲真好聽啊。就是明明白白很悲涼，不承認悲涼，而把悲涼說得很喜慶，給人的感覺是更加悲涼。我們看，人家那手法，高不高？！

我們再看，我就隨便說，我們說有些紅學家確實庸俗了點。那瞎講什麼呢？大家細細想一想，那秦可卿就是故事當中的人物，怎麼能跟歷史當中的真實人物去劃等號呢？就庸俗到這個份上。當然，我們說這個研究也是有意義的，至少可以鼓勵我們大家對清史產生更多的興趣，進行更多的研究，這也是有意義的。但這個學術觀點是不值得提倡的。比如說，我們還有一位紅學家，在中央電視台百家講壇講，他對傳統觀點要提出批評。說傳統觀點對王熙鳳的評價不公，說王熙鳳怎麼怎麼歹毒，那是把她看錯了。這位老先生在中央電視台講，人家書中寫的明白，說什麼？說之所以認為她歹毒，是因為毒設相思局嘛，把賈瑞給毒死了嗎？說王熙鳳是「令他知改」。她跟平兒對話，是「令他知改」。說人家王熙鳳只是想教育他，並不想把他弄死。書上寫的明明白白，說你們這些紅學家連這都沒讀懂？你們還說王熙鳳怎麼怎麼歹毒，你們都說錯了吧。這就是那個紅學家。大家說俗不俗？他根本不懂。曹雪芹獨到之處特別多，藝術效果特別好。人家這叫什麼？這叫「曲筆假議法」。《紅樓夢》當中大量的地方，都用了「曲筆假議法」。比如說，寫寶釵的時候怎麼寫的？寫寶釵，是怎麼說呢？說「幸虧呀，寶玉被黛玉給絆住了。」大家想想，整個的薛家當然是因為薛蟠出事了，然後就到賈家來看看，但是為什麼一住就不走啦？其實，薛姨媽也好，薛寶釵也好，她們打定了主意，就是薛寶釵要跟賈寶玉結婚。注意，這裡薛寶釵和林黛玉要賈寶玉要的東西是不同的。林黛玉要的是賈寶玉的心，薛寶釵要的是寶二奶奶的地位，這是不一樣的。大家想想，她天天想要寶二奶奶的地位，如果這個賈寶玉要真跟林黛玉結了婚，這寶二奶奶的地位不就沒了嗎？但是書中說，寶釵慶幸「幸虧林黛玉把寶玉給絆住了」。看看，假不假？假話。寫王夫人，寫王熙鳳，等等，好多地方都是用了曲筆假議，他所說的跟事實恰恰相反。包括寫襲人。我們再看，寫《賈寶玉初試雲雨情》那一段。書中寫襲人是怎麼怎麼不願意，是賈寶玉遂強拉襲人同領警幻所授之事，說襲人不願意。大家想想，我們要看不懂這個曲筆假議的話，就全都看錯啦。他這個曲筆假議是用反語寫，反過來寫的更真。大家看，我們想想那段，那段寫什麼東西？就是說賈寶玉到了一定年齡，產生一定的生理現象，再正常不過了吧。襲人給人穿褲子，你就給人穿褲子唄，你穿褲子的時候你摸到什麼你就摸到什麼。你是一個丫鬟，你該怎麼給人家擦拭一下也好。大家想想，然後問人那是從哪裡出來的。你問這個幹嘛？還用一種特殊的眼神去笑。賈寶玉不就是看了她這個特殊的眼神，才出事的嗎？大家琢磨琢磨。真的是襲人不願意嗎？巴不得呢！所以，《紅樓夢》有大量的「曲筆假議法」。一句話，整個《紅樓夢》，它寫的手法非常的高妙。

我們這裡不是專講藝術性。回過頭來看，《紅樓夢》在寫作手法方面這麼多高超之處。我們今天有幾個搞文藝理論的破譯了這些東西？我們又有幾個作家學過這些東西？讓我們發明不會，人家曹雪芹小說寫在那兒，我們就來個照貓畫虎還不行嗎？我們連照貓畫虎你都想不到，還吹啥呀？大家看，我們要學的東西有多少？很多，我們還是不敢展開講，我們就隨便談一談。

因為，本文主要是讓《紅樓夢》為大家服務。服務，除了讓我們培養對真善美追求的內驅力，除了讓我們對眾多學科產生濃烈的興趣，為我們成材奠定心理基礎之外，那麼還要讓我們大家感受它的思想性，知道社會歷史前進的必然方向；感受它的藝術性，提高我們的文藝理論水平，提高我們的寫作能力等等。 

學習愛情藝術、處事藝術

在這之外，還有一個問題，就是關於愛情。我們今天的高校可以說是淫亂。這個淫亂是什麼？這個男女生搬到一起去，明天不高興大家換一個總可以的。這是什麼東西？這是淫亂，不是愛情！但是現在，由於大量思想的誤導，把它當作愛情來處理。我們的大學生有的來自於邊遠山區，有的來自不同地方。不管怎麼說，不管從哪來，只要不是從紐約來，我們到了北京就覺得，噢，我終於到了一個很好的地方，是這樣吧？因此，我們就常常覺得這個地方的東西什麼都是好的。我們說，不是。這地方有人間的正道，也有墮落和扭曲。這些行為就是墮落和扭曲。那麼，究竟什麼是愛情？什麼是淫亂？在這個問題上，我們可以給出很簡單的概念、簡單的定義，按照這個標準去劃分就行了，但是這樣太抽象了。讀《紅樓夢》這本小說非常容易讓我們搞懂。曹雪芹也是一個真正的愛情學家。曹雪芹在他那個時代，沒有愛情這個辭彙。所以，他在書當中用了兩個辭彙：一個是用「意淫」，一個是用「皮膚淫亂」。曹雪芹所講的「意淫」就是愛情。「皮膚淫亂」，就和相當一部分同學所從事的一樣。我們讀一下子，就把它搞清楚了。大家看，賈珍、賈璉、薛蟠這個檔次的，不就是這樣嗎？美國人不是把同性戀變成合法的行為了嗎？其實，書當中寫的是同性戀，但比同性戀還噁心。寫的賈珍這些人，邢大舅跟孿童那是要多噁心有多噁心。《紅樓夢》還寫了很多同性戀。比如說，象忠順王跟蔣玉菡之間，是同性戀關係。在這裡賈寶玉和北靜王也有點類似，但這個地方寫得不是很清楚。賈寶玉跟秦鍾啊，這不也有嗎？他寫這些東西。《紅樓夢》不僅寫了同性戀，《紅樓夢》還寫了大量的淫亂行為。但是，在這裡邊，我們要注意研究晴雯、尤三姐、林黛玉、賈寶玉。我們要研究這些關係，則不然。這裡寫的是愛情。注意，柳香蓮也是個同性戀分子，書中寫了不少這樣的東西。但是，不管怎麼樣，它在這寫了真正的愛情。愛情是什麼東西？愛情，真正追求的是一種心理的默契，在心靈交往當中感受到一種超塵拔俗、無限甜美的一種生活。它是一種精神生活。也可能有人說，說那賈寶玉也有問題。賈寶玉初試雲雨情不是跟我們現在的做法差不多嗎？我說，大家要搞清楚，那個時候賈寶玉多大？那個時候社會信息量是什麼樣子？那個時候三妻四妾都是合理的。而且賈家已經把襲人許給了賈寶玉，對不對？首先這個前提就不一樣。再有那時他是個小孩，不懂事。而曹雪芹寫的東西寫得深刻就在這個地方。而真正當賈寶玉懂事了之後，他真正愛上林黛玉，甚至也一定程度愛晴雯這些人的時候，他恰恰沒有這個行為了。他恰恰不跟襲人在一起了。看出來沒有？要象我們現在的某些同學接受的東西，要是這些人有了賈寶玉那個地位，還不拉一個連去家裡？所以，這裡邊我們通過讀《紅樓夢》理解什麼是愛情，什麼是亂七八糟的東西。這些亂七八糟的東西，給我們帶來的痛苦是無窮的。美好的不一樣，因此，第一，知道怎樣避免那些給我們帶來後患無窮的東西；第二，怎麼樣去追求人間最美好的東西，怎麼樣體味這些東西。我們搞不懂不行，現在這個社會要麼是空洞的說教，空洞的政治教育，相當虛假。要麼就是什麼淫亂，亂七八糟的東西，把淫亂當成什麼美好的東西。我們包括現在很多部門出台很多的法規，真的荒唐，使淫亂合法化。這怎麼行？！這都是問題呀。一個民族這樣，這個民族就跨掉了，自己也深受其害。當然這個東西今天也不展開講。朋友們自己以後讀的時候自己體會。

那麼，還要談的一個問題，就是為人處事的藝術。我們現在的同學們為人處事的藝術極差。這裡有相當一部分同學連為人的基本的禮貌都不懂，那不行啊，要丟掉很多機會的。《紅樓夢》當中給我們展示了為人處事的藝術。在這裡邊，大家特別容易看明白的，那就好似壞傢伙王熙鳳處事的藝術水平很高明。但是《紅樓夢》當中真正寫處事藝術高的，其實不是她。既不是王熙鳳，也不是薛寶釵，薛寶釵的處事藝術也很高，隨時能夠嫁禍與人。真正寫的為人處事藝術最高的是平兒，平兒的為人處事藝術是真高。一個人我們只有學會設身處地思考問題，那麼我們才能感悟這個東西。平兒處境多難，大家想想，平兒是誰？平兒是被賈璉收在房裡的妾。那麼，妾跟自己的丈夫在一起，這是再正常不過的事情了。你不跟賈璉一起，賈璉在賈家是有地位的，賈璉收拾王熙鳳困難，收拾平兒還不容易嗎？所以，你不跟賈璉在一起，賈璉收拾你；你跟賈璉在一起，那王熙鳳那個醋罈子就受不了了。那王熙鳳那醋罈子更厲害，王熙鳳更毒辣。那麼，書當中環境比這更複雜。偏偏賈家還出了一個「才自聰明志自高」的賈探春。賈探春，偏偏又給王熙鳳打了替班。賈探春這個人又確實有些能力，同時要展示自己的威嚴。我們看，平兒，說句不好聽的話，又是王熙鳳的走狗。我們說，她跟賈探春的關係怎麼處。所以，我們看書當中每一部分都涉及到這些問題的處理，處理得天衣無縫。在《紅樓夢》當中，它寫平兒是個什麼樣的人呢？這個平兒的處事藝術極高。但是，她也得學會做壞事。大家想想，王熙鳳那麼壞，要想使王熙鳳滿意，在賈璉和王熙鳳之間你穿條縫走，而且還要解決王熙鳳和眾人之間的問題。眾人都恨王熙鳳，而她又是王熙鳳的狗腿子。王熙鳳可以把壞事都推到她身上去。而結果是什麼樣？人們都不恨平兒。就連命運極悲慘而又不值得可憐的趙姨娘，她都不恨平兒。我們看她高不高？而且大量人都感謝她，都感恩戴德。平兒做了大量的善事。王熙鳳那麼歹毒，但是在王熙鳳手下把歹毒的事變成善事。高不高？我不知道大家怎麼感覺，我如果現在把我假定成平兒，在她的地位上，恐怕我不行，沒那麼高的為人處事藝術。所以，大家看，我們在現實生活當中，我們說要學習為人處事藝術，當然也有人教，但哪有看書來得快。因為書它可以把活生生的現實濃縮交給我們，現實是不會有濃縮度的。所以，這個東西我們也可以從書當中得到。

使我們思想變得深邃

曹雪芹是少有的「百科全書」式的人物。曹雪芹他不僅僅是文學家、文學史學家，甚至是半個史學家，中藥學家，園林設計專家，等等。他不僅是一個詩人，他還是大哲學家。有些朋友可能說，嗨，你們搞《紅樓夢》這把子人，總是把曹雪芹吹得天花亂墜。我說，誰吹得天花亂墜啦，我說那是你沒讀懂。說一句不謙虛的話，你要有我那兩下子，你就再也不這樣看了。

我可以跟大家這麼講，曹雪芹的哲學水平，尤其是辯證法的水平，到今天我還沒有發現誰超越過曹雪芹。曹雪芹是什麼時代的人？大家都清楚。我給大家說一下年齡。他，要麼生在一七二三年，要麼生在一七二四年。德國古典哲學家康德，生在一七二四年。因此，我們說，他要麼與康德同歲，要麼比康德大一歲。黑格爾是一七七零年生的。康德只是給辯證法建立體系做了一點點奠基工作。如果說講地基是很大一片的話，他就添了幾塊石頭，他沒有完全奠基。而到了黑格爾這個階段，辯證法成體系了。馬克思對辯證法進行了他的唯物化的改造。但是，不管怎麼樣，到了黑格爾、馬克思這個地方，才成體系。而辯證法在曹雪芹這個地方就早已成了體系。大家想想，西方比我們差多少。人家曹雪芹那個時候就把體系建成了，黑格爾比人家晚多少年？馬克思比人家晚多少年？晚得多啦。也許有人說曹雪芹除了留下本《紅樓夢》，還有一本給殘疾人謀生留的一本書之外，就沒啥了。我說，你看你眼睛有問題，還怪人家曹雪芹。我們中國搞哲學跟西方不一樣。西方搞哲學的傳統是分析性語言，比如說，最典型的代表就是德國的哲學，以德國古典哲學為最典型代表，抽象的、準確的語言。

中國的哲學不是這樣，中國的哲學走兩條路。一種也有類似於德國的語言，以老子為代表，《道德經》是最典型代表。「道可道，非常道；名可名，非常名」。不是抽象性語言嗎？但是中國同時還有另外一種表現方式，比如說，以荀子為代表。我們中國不有很多寓言什麼自相矛盾、刻舟求劍、南轅北轍，等等，這不也是嗎？我們還有一種方法是用形象語言表述哲學，就是哲學不是用抽象語言，是用具體語言。中國的哲學它是一種形象語言表達的形式。我們中國也有童話，我們中國的童話跟安徒生的童話是一回事，但中國的寓言跟安徒生的童話絕不是一回事。如果誰以為中國的寓言跟安徒生的童話是一回事，那大錯特錯了。曹雪芹他是在他的《紅樓夢》當中以最主要的形式，就是形象語言的形式寫。 

大家想想，史湘雲跟它的丫鬟翠縷她們在講陰陽的時候有一段對話。我們回過頭來看看，那是不是在敘述對立統一規律？我們回過頭來再查一下《紅樓夢》，我們看是不是。那麼，我們再看，《好了歌》，尤其是甑士隱的《<好了歌>解》。大家看看，是不是寫的是否定之否定規律。量變質變規律滲透在全書當中。對立統一規律除了以這個史湘雲的對話存在以外，在全書當中曹雪芹還用了矛盾的寫法。比如說整個結構的章式。比如說，《紅樓夢》當中用了大量的對比。比如說寶玉是怎麼呢？是又悲又喜。喜的是什麼什麼，悲的是什麼什麼。大量的對比。還有總體上它有矛盾對比。細微之處也用矛盾對比。我們說，《<好了歌>解》也是用了形象的語言寫了否定之否定規律。他本身也滲透到矛盾的寫法。「陋室空堂當年笏滿床。」大起大落，大變化，全都是這樣。這裡，我要解釋一下，為什麼說《好了歌》，尤其是《<好了歌解>》它寫了否定之否定規律呢？在這裡，我就不一一細細說了，就說最後一句，「甚荒唐，到頭來都是為他人做嫁衣裳」。這就是否定之否定規律的另一種表現形式。否定之否定規律解釋了什麼？說來說去，解釋的就是這樣，「到頭來都是為他人做嫁衣裳。」因為，事物發展，我們假如說以起點定義成肯定階段，定義成否定階段都無所謂，反正是螺旋式的，如果我們把起點定為肯定階段的話，那麼它要發展成否定階段，然後又要發展成否定之否定階段，否定之否定階段還要繼續發展，永遠是波浪式前進，螺旋式上升。那麼，在這裡，他講的什麼？就是任何事物在它發生的時候就有了否定它的胚芽，當它成長到完美的時候，它否定自己的胚芽也走向成熟。所以，大家想想，不是這樣嗎？我們看，「好便是了，了便是好；不好便不了，不了便不好。」大家想，事物發展到最完美的時候，不恰恰是它被否定的時候嗎？這不就是發展到「好」嗎？發展到「好」的時候被否定，它不就開始「了」了嗎？那麼，所以說，「好就是了，了就是好。」到「了」的時候，事物發展到最好，「不了便不好，不好便不了。」它沒發展到最好的時候它就不「了」，它就不能被否定。那麼其結果不是「為他人作嫁衣裳」嗎？大家看，奴隸社會剛一產生的時候，開始有奴隸集體勞動，產生生產工具。奴隸主很高興，這個讓奴隸多生兒子，大量的生產工具發展起來了，然後生產開始有些剩餘了，奴隸有空閑探討這些問題了。然後，開始出現奴隸暴動。到奴隸暴動的時候，奴隸社會發展到鼎盛的時候，不象最開始的奴隸社會那樣貧困、蠻荒，在這個時候恰恰奴隸發展起來了。奴隸對奴隸主的鬥爭通過武裝起義消滅了奴隸社會。封建制度建立一樣，然後發展發展，社會財富極大豐富了，生產工具又進一步發展了。於是這個時候，農奴不再滿足於自己的農奴地位了，他要求自己獨立，要多種地主的土地。大家看，這個時候又變了。直到發展到高級階段，工場手工業的誕生，然後致使資本主義的誕生。所以說，每一種制度在它發展的時候，它就含有否定自己的胚芽。除非它不想發展到完美狀態，它發展到完美狀態也就是對自己的否定。我們年輕人不也一樣嗎？其中有一個誰也沒有辦法的東西，就是我們嚮往美好的愛情生活。我們希望有一個幸福美滿的家庭。然後還有最心愛的孩子。我告訴大家，到結婚的時候，相對我們的生理來講，就開始否定自己。不要我們生孩子，大家干不幹？說我們倆結婚不允許生孩子。我們生孩子、相關行為都一概不能有。我要跟大家這麼說，你不殺了我呀。為什麼布爾波特被人抓起來，弄得這麼慘？布爾波特不讓人結婚，結婚要經過他批准，讓你干你幹嗎？我不讓你結婚你幹嗎？然後跟大家講，千萬別生孩子，千萬別有什麼什麼過程。說這個過程本身是對自己的否定。說大家看，孩子是對自己的否定，你得伺候你的孩子。過去有什麼東西大家可以自己喝，說有了孩子你捨不得自己喝，給孩子喝。千萬別怎麼樣，別生孩子。我這樣說，大家聽嗎？大家不聽。我們還一定要往那方面發展。當我們發展的時候，就開始否定自己。不就這樣嗎？世界上的一切事情都是這樣。發展發展，發展了半天就開始否定自己了。你以為對你這樣，對我就不這樣，對我也一樣。我今天講《紅樓夢》，講講講，把大家都講會了，不就否定了我自己嗎？大家學好，不就把我給收拾了嗎？但是這個世界就是這個樣子。它永遠是這個樣子，不以任何人的意志為轉移。所以，我們看看，曹雪芹在講否定之否定規律的時候講得既深刻又生動。人家是祖師爺。我們小瞧人家曹雪芹，只不過是沒有這個慧眼，認識不到罷了。

《紅樓夢》，我們可以在裡邊得到很多東西。我們研究服裝的話，我們說，大家看，寫了那麼多人物，都不亂，服裝都不一樣。大家看哪個人，都好象栩栩如生。服裝怎麼搞得那麼好看，怎麼這樣美。大家想研究服裝設計，你研究吧，想研究園林你研究吧，想研究繪畫你研究嘛，想研究茶文化你研究嘛，都可以研究嘛。我第一次知道普洱茶這個辭彙就是在《紅樓夢》當中看到的。後來到了雲南普洱地區，到了普洱縣、瀾滄縣，到了這地方才知道什麼是普洱茶。然後，我還帶了一個碩士研究生，他是搞茶的，去搞茶文化研究。然後我就問他問題，我說，「喝茶是不是很有講究，不同時期喝不同的茶？」他說，「那當然。」我說，「普洱茶什麼時候喝？」他說，「普洱茶要飯後喝。」大家看看，普洱茶，中秋開夜宴的時候，林之孝家的不就來問，「是不是要喝普洱茶嗎？」是不是？所以，我們研究茶文化也可以，那裡什麼東西都有，包括研究戲劇等等。所以講，《紅樓夢》，是一個不盡的寶庫，我們在那裡能得到的東西太多了。

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