三天後．得知上師要為我們這批學法者灌頂。我的興奮之情難以言表。為了更好地領受上師賜予的灌頂，我在大雄殿的釋迦佛像前默默地發願：「以得上師灌頂之勝緣，精進修持，願早得成就。祈請上師佛菩薩賜予我大加持，我若修得成就，定把功德迴向法界，上報師恩佛恩，下施苦難眾生，決不自享法樂。」就在我發願時，一股強烈的能量從我的梵穴進入心間，能流的射入持續了五六分鐘，直到我發願完畢走出大雄殿。我知道這是上師佛菩薩對我的加持。

領受灌頂後，我在打坐時連續三天各觀一殊勝瑞相。這三大瑞相使我得知海空上師的應化因緣，也初步知道我本人的一點宿世因緣。三瑞相前文已說，在此不敘。從受法到灌頂，我連續地感應到強大的加持。這就是真誠歸依三寶，懺悔罪障，發心立願的虔敬心所感召。一個人宿世善根再好，如果不信上述要事，也不會得到很好的感應。這絕不是宗教情緒，而是有著一般人難以置信的甚深密意。

這種甚深密意可以表述為：十法界都是每個有情眾生心（阿賴耶）里的影像，也就是金剛心的色種所顯。當你的意念（識）趨向佛（即皈敬佛，祈請佛加持）的時候，你的自力就會與佛力親合同化。由於分別執著的緣故，眾生自力的能量存在狀態極為紊亂無序。任何一個意念的產生都是一股能量的發動，由於眾生的意念既多又雜，其自力能量便分散發起，不能集中使用，導致自力功用的弱化。佛力則是純粹清凈的合力，勢能強大。當眾生髮起連續的意念趨向佛而與之親合後，必會產生強勢（佛力）同化弱勢（眾生自力）的結果。這個過程就是佛力加持或法力加持的情形。如意輪金剛法的法性圓成以及中陰身成就，都是在這樣的情形中實現的。如果對上師對佛沒有生起強烈的皈敬心，意念的趨向力就弱，與法力的親會就差一些，法性圓成的遲速和程度的差別，就取決於行者意念趨向力的強弱。所以說，信願懇切，意念專一連續，是領受上師法力的必要前提。同理可知，心趨向任何一界，自力就會與這一界相應，產生親合同化的結果。比如中陰身階段，在極度孤獨與恐怖中，見到畜生都會感到無比親切而去親近它。一旦去親近，就會投生畜道，自力就同化於畜生的共業之中。其他幾道也是由心的趨向而得投生。佛界因無執而顯，惡道因無明而現，都不是心外之境，中陰階段所見到的景象，無非是自己業力的相應顯現，顯現出與自己善惡業力相應的生命形態後，由心的趨向而得投入，這是不折不扣的「自做自受」。走向佛國還是墜入地獄，皆由業力影響下的心的趨向而走。懺罪悔過就是為轉化惡性業力，發心立願就是為了堅定心的向上趨向，皈敬上師三寶就是為了確立親合的目標。這一切都是極嚴密的修行技術，與宗教扯不到一處。

作為人來說，擺脫輪迴的機遇大體有三種：一是即身證入緣起空性；二是帶業往生凈土；三是在中陰階段不入生門而與光明法身或報身佛相合。但是在這三種機遇中能夠擺脫輪迴的方法卻只有一個，這就是皈依三寶，發心向佛。否則，機遇雖有，也因不知或不信佛的指示而當面錯失，一旦錯失了這三種機遇，必輪迴於六道，承受百業與共業的因果報應。

受法灌項後，我努力修持著，同時祈禱上師加持我的眷屬，令她們早日與上師結緣修法。四個月後，我妻子在夢中見到了海空上師。上師於夢境中為她示現了神通。這個夢之後，她特別想念上師。於是在九六年七月，我帶妻子和四歲的女兒來到河南萬善寺拜見上師。受法時，她只用了大約十幾秒的時間就圓成了法性，練動法時自動出現各種手印和大幅度的柔體舞姿。四歲的女兒也圓成了法性，能雙盤腿跏趺坐數十分鐘（受法前不能跏跌坐）。

這次在萬善寺，上師對我開示道：「成佛是需要資糧的，你不想做點什麼？」我說：「除了儘力供養上師，我還能做什麼呢？」上師說「你好糊塗」。我只好請上師直說。原來，上師讓我在家鄉代師傳授開示法。我領受了上師的委託，在本地同門弟子的協助下，動員了一些弟子的親友學修開示法。第一次傳授開示法時，我的身體從下往上一段一段地產生電麻感，待全身遍通後，我突然覺得自己變成了上師的體相。於是我明白了，上師可以分化出無形的意生身，遍去一切處。我便對學法的人說：「大家雖不見上師，卻能得到上師的直接加持。上師的法力會通過傳法弟子的身口意傳導給大家。充滿信心，一定會圓成法性。」每次傳開示法的效果都很好。有的修法者在修法短短几個星期後，便出現了令人難以置信的瑞相，如頭骨產生響，脈輪部位出現明顯的刺痛，蟻行感等（這些現象都是脈道被打通過程中所必然出現的徵兆）。病患者修法而得愈者，更是比比皆是。這些情況都是我親眼目睹，來自驗證的事實。

6．修密體驗

修持如意輪金剛法（第一法位）三年來，我的進境主要體現在脈輪的開顯上。隨著脈輪的開顯，心態更加寧靜，定慧力都有了相當的長進，並很穩定地出現了一些相應的瑞相。這種情況，可以說既出乎意料，又在常理之中。說其出乎意料，是因為第一法位並沒有脈輪一類的名相，也不需觀脈，而是依三密瑜伽來獲取法力加持，達到自力與法力相融，收攝亂心，轉化粗重煩惱業習的目的。說其符合常理，是因為來自上師本尊的法力加持，其作用點就是脈輪，脈輪是法性光明的發源處。依照無上密的理見，上師本尊對弟子的加持，其作用就是加速弟子脈道的開通而逐漸顯現出清凈光明，這個清凈光明就是本覺智光在上師本尊法力激發下的顯現。所以說，只要與上師相應，有效地領納上師的加持，脈輪的開顯是常理中的事情。

由於在修學本法以前，我已有了一年的學佛經歷，在那一年中，我得到的加持力都是從梵穴直入體內正中央，其路線是直線垂射。在得到無量光佛與我合體的大加持後，我試著把自己觀成無量光佛（觀成透體通明的光態身），這樣做的效果非常好。所以，我在白塔寺受法後，在修法時就把自己觀成上師（光態身，非五蘊身），然後再觀頭頂部位也有上師的光明身化光入體，於是便覺有光流射入體內。這樣觀想後，再持咒。如此一路下去，加持力非常大。

對於這個觀想方式，我當時就請示上師：「這樣觀想是否違背本法？」上師開示道：「你已如法。」得到上師的許可，我在以後的修持中，就用這樣的方法來與上師相融，加持力既強盛，又穩定，只要一上座入觀，就有無窮的能流源源不斷地自頭頂灌入體內，定境深沉而清凈，與上師相合的光明空幻之體相就變成了一片虛空。

三個月後，我在打坐中出現了全身各部位劇烈震顫的現象。震顫產生的原因是，身體各部位的支脈都有象閃電一樣的能流通過，伴隨著一間一閃的刺痛而出現顫動。震顫持續了一個月後，平息下來。入定更加深沉。幾天後。我在定境中清晰地看見了中脈。從此以後，每次打坐都會看見它。原來，中脈是人體中的一個如幻的中軸線，從梵穴到海底輪，貫穿於人體正中央，象一個淡淡紅色的光柱，頗似手電筒放射的光柱，但上下等粗。中脈的顯現是很穩定的，不象幻想那樣轉瞬即逝。我多次仔細觀察它，發現它可以變得無限長，長到成為宇宙的中軸線；也能變粗，粗到無邊際可尋，此時就不存在中脈的形狀了，代之以浩然無染的淡藍色晴空，此種境界中已無色身存在的感覺，只覺到身化於虛空中。若收縮它，它可以變得極細，甚至可以縮為一個亮點（在心輪處），它越細其光亮度就越強，就象白織燈中的燃燒放光的鎢絲。有很多次我發現中脈內部有淡紅色的火焰在旋轉，那形狀象一股頂天立地的龍捲風，中脈周圍朦朧不清的光被吸進脈內來。我明白了，我練動法時為什麼總是大幅度猛烈地旋轉。原來，氣（光）怎樣動，色身必會隨著怎樣動。從中可知，意定則光顯，光顯則氣聚，氣聚則可掣動四大。動法中出現的動作和靜坐時出現的顫動，都是由此而來，這就是海空上師所開示的「精氣神三家相應而圓成自性」的含義。中脈的顯現，使我既振奮又吃驚。很多修密者為了使中脈顯現，要做多年的專門觀想，我卻只是靠現想與上師合體後，再觀上師化光從頂入體，便自然得見它。這更進一步證實，海空上師的加持力是無比強大的。我在白塔寺初學法時，對學法者在幾分鐘至幾天內就可圓成法性而達道交勝境，感到非常震驚。我向上師請示道：「是不是因為師父在授法時，施賜的法力加持遠遠殊勝於傳統密法授法時所現的加持力？」上師說：「對，你言之即是。」

隨著中脈的顯現，一些瑞相穩定地出現了。在一段時間裡，入睡前總會從眉心處閃現出淡紅的光，光暈閃現幾次後，清凈的星空就會呈現出來，無量的星星浮在藍色的天空中，如睜目親睹一般真切。有時在打坐中會看見一縷淡淡的青煙在眼前升起。一次，打坐收功後，我兩眼凝視著一塊鏡子，剎那間整個房間變成了明然一體的白色光的世界，房間內一切可見物都在剎那間化為白光，融成一體，非常明潔清凈。可惜這個景色持續了只有三秒鐘左右就消失了。後來我才知道這就是無上密所講的「明體」。

不久後，我得到一部《大乘要道密集》和一套較完整邱陵先生編著的密法叢書，裡面收錄了一些從港台和國外迴流的無上密法的教授原文，非常珍貴難得。從這些原典法本中，我學習了無上密的一系列重要教授，後來又通讀了宗喀巴大師的《密宗道次第廣論》。在反覆領會海空上師的一系列重要開示和學習了藏傳無上部密法的代表性教授後，我對自己修持中所出現的現象，已能初步得出憑據和解釋。

關於中脈，陳建民上師（貢噶活佛的秘傳弟子）對其有過較詳細的論述，他說：「中脈，無為法，表法身。離於造作，任運能為點，能為線，能為球體………或如虛空，或遍法界，乃至完成法身，皆此中脈。」中脈是密法獨有的概念，被稱為成佛之脈。有云：「氣不入中脈而說得證菩提者，絕無是處。」我所見證的中脈的情形與陳健民上師的描述大體一致。正因為中脈是無為法，表法身，它的顯現必是心光初顯時自然在體內的「光跡」，隨心光的逐漸盛大，中脈必會擴張。中脈非脈，而是心光的顯現形式，若不在心性上用功，而把中脈當作實有的東西去追求，恐怕是費力不討好的事情。當我們的自力與上師的法力親合後．我們的自性光明會被強化，從而自然顯現出中脈，乃至使其光大而完成法身。震顫，顯現星空以及見到青煙等，是氣入中脈的初步現象，向深層進展，不在於關注中脈本身，而在於持住上師的法力，緊密契合於上師的加持，是快速進步的關鍵。望已感應到中脈的同道們注意。

後來，我全身的每一處出現的刺痛感更為強烈。每一次刺痛都象纖細的閃電穿過一樣。而且一天當中無論做什麼，這種「閃電」都會照打不誤。九八年春，出現了兩次大痛，一次是在深夜入睡前，從心輪到喉輪這一段中脈內，突然發起一股極強的向上力量，把這一段的通道猛烈地向外撐開，當時我痛得幾乎昏暈過去。另一次也是在入睡前，中脈、左右脈、七輪全體一起劇烈地痛起來，我咬緊牙忍著劇痛，借其痛感位置來辨別所有脈輪在體內的準確位置，發現所有脈輪所在處與無上密部法本中的描述是一致的。在三脈七輪劇痛的時候，從我的兩手心和兩腳心，兩眼和兩耳，也發起了痛感，而且這種痛感象「線」一樣，從「四面八方」通往中脈，我的全身出現了脈絡痛感大聯網。

為什麼會這麼痛呢？萎縮的脈道被能量打通，或狹窄的脈道被能量擴大，就會使有關部位的神經組織因受到脈衝力的撞擊而產生痛感，無上密稱之為「靈穴感痛」。

九八年春季以後，我在每次練動法時，常常在下腹部和胸部生起自內向外發散的熱能，其覺受既溫暖又舒適，而且很穩定，不練功時也保持這種覺受。更可喜的是，6月14日深夜1點鐘左右，樂境現前。當時我躺在床上，觀想與上師合一後，默持六字真言，十幾分鐘後，在心輪部位有極清涼的覺受，從心輪向外發散，剎那間這種快感傳遍全身，整個色身立即變得明亮而又空洞。強盛的快感使我處於極度眩暈而又寂湛靈明的狀態中，意念全無，體重消失，唯覺一片光明和無以言喻的愉悅快樂。爾後喉輪也重複了這樣的過程，其他各輪閃現光亮，但產生的快感

沒有心喉兩輪那樣強烈。遍滿全身的快感持續了大約半個多小時。這種美妙的覺受實在無法以任何世間欲樂來作比喻。在樂境現前時，一尊金佛出現在眼前，跏趺坐式，左手托缽，右手結印，相好莊嚴，非人間佛像所能比。金佛現相約兩分鐘，隱去後，海空上師趺坐顯現在空中。

這次樂境出現以後，入定時光明境相增盛，空的覺受也進一步增強。雖然如此樂境尚不是正受安止境界，但卻使我初步真實體驗到自性本具的絕言妙樂。如果勉強用語言表述這種妙樂，可以用酥、軟、輕、柔滑、快悅、清凈、靈明、無念、空寂、光明來形容。依無上密部的理論，脈輪不開，業氣不轉，就不會顯現樂空光明的境界。因此，以我的切身經驗可以確證，如意輪金剛法的如意動（動法）和金剛禪（靜法）在開通脈道，轉凡脈為明脈；轉業劫氣為智慧氣等方面，具有切實穩妥，方便快捷的殊勝功效。

有關脈及與之相連帶的氣，明點等，不是三言兩語可以說明的，它是揭示生命奧秘最秘密的理論，可以從大圓滿法，空樂大印法（即六成就法）及金剛法中詳知其義，在此不多談。需要強調的是，脈氣明點無非是眾生本初心光功用狀態的體現形式，而非人體中器質性的東西。所以，從發心皈敬上師，到懺悔罪業乃至廣行利他事業，都是宏大心光，擴展脈道的內在需要。如果修法者頑固執著自我，心境狹隘，視慈悲喜舍四無量心為宗教虛談，唯求脈氣之「功法」，恐怕最終是只得其法而不獲其功。有些自稱是藏密氣功大師的人，修了數十年的脈氣明點，竟把明點安在肉心內，把中脈放在背柱中，可見他連中脈的影子都沒見到。之所以會這樣，是因為不從心地耕耘，不理佛菩薩所說的那一套。

在打坐中我經常發現，如果執著某一事情而堅固冥想，中脈外圍的濁光（實質就是業氣）就不入中脈；如果心境寬坦，不思有我，從中脈內會發射出清凈的光線，此光線對外圍的濁光有凈化作用，濁光被凈化後與清凈光明融化為一體。可以肯定，自利損他等我執習氣會使中脈呈現內縮不入的狀態，對業氣的攝化作用會減弱。如此，業氣不得轉凈，心光不得宏大，小則導致諸脈衰壞而生頑疾，大則導致生命形式的輪迴下降。所以，無論是保健康還是了生死，都須從心性著手。無上密部中的時輪法，對人的生命奧秘有詳細的揭示，有興趣者可以參究。

上述是我修持如意輪金剛法三年來的大體經歷。獲得這些體驗的方法，就是依本法三密瑜伽如理而修。

7．慧解出善巧

此三密瑜伽法，分站坐兩大方便。站法（動功）可以快速調理周身脈絡，祛除疾病，促進靜坐的定力；坐法（靜功）可以深入禪定，促進慧力的增長。站坐的法雖各擅其長，卻相輔互資，主旨都是為了凈除道障而入於凡聖相應的法性三昧。靜坐不得力的人可以多修站法，修站法不方便的人可以坐著動。我本人修站法時由於動作太猛，幅度太大而找不到合適的場地，所以在每次靜坐前，先坐著做扭轉仰俯等各種體動，然後修靜法。這樣效果也很好。總之，動靜兩種法式是為了方便行者在不同條件和環境下習修，做何種安排和調整可以依具體情況決定，但應注意動靜結合這一總則。

需要說明的是，如意輪金剛法的動功與世間功法中的自發功有本質的區別。我在代師傳授開示法時，常有人問難：「修金剛法出現動作，練自發功也出現動作，兩者有什麼區別？」有此疑惑的人恐怕很多，看來還須動用「秘密武器」才能摧破疑團。

在密乘理論中，印契、真言、上師或本尊體相，是對應於行者身語意三業的三大攝化「活素」，被稱為清凈三密。依據無上密的生命學說可知，身因脈而成，語憑氣而發，意從點而顯，脈、氣、明點與身語意相互對應，密切聯帶。而脈之凈分是中脈，氣之凈分是中脈內的智慧氣，點之凈分是心輪的離戲明點。因此，清凈三密與行者三業的相應關係實質就是：身密相應於行者的中脈，語密相應於行者的智慧氣，意密相應於行者的離戲明點。故爾，當行者結印，持咒，現想而成三密瑜伽時，行者的凈分脈、氣、明點被三密「活素」激發強化，從而對身內支脈中散動的業氣及與之相隨的妄念煩惱，向內攝持並凈化，行者三業得以轉變。這個過程就是通常所說的「氣入中脈」，也叫氣歸本元。業氣轉化為智慧氣（光明），行者才可能證入正受安止境界。密法必須經具足功德的金剛上師灌頂傳授才會快速生起修持功德，其道理就在於上師的灌頂傳授可以將清凈三密「活素」加持於行者的凈分脈氣、明點，從而增大行者轉化三業的凈能勢力。世間功法中的套路招式及自發功的動作，由於沒有清凈三密「活素」對練功者凈分脈氣明點的激發強化，故極難實現對三業的凈化升華。所以說，金剛法與世間功法，在修持功德上有雲泥之別，不可並論。金剛法可轉三業，可開心智．療身疾亦治心病，既包括一切世法之善利，又圓備出世解脫之功德，理事雙運，直趨覺地。

至於觀想和持咒的具體方法，要依照上師的有關開示去做。但是，觀想和持咒功德的深淺，則取決於行者自己的領悟能力。對上師和本尊咒的理解不同，所獲得的加持力就有差別。密宗里有句常言叫：把上師看成佛的人，就會得到佛一樣的加持。在理見上通達，對事相的處理才有可能臻於本質。在理見上我們應知，獲得圓滿成就的上師，是諸佛的代表者，是法界空性大光明無形智慧能體的有相示現；本尊咒是本尊內證智慧的總持符號，每一字既融通空性，又顯示無邊事用，它的本質是智光，是一種特定的能量波。有了這個理見，在觀想上師時，就不能把上師體相觀作五蘊凡體；在持咒時，就不能將咒語理解成神秘的音聲。這樣，在觀師持咒時，就不會區區於身相，拘拘於音聲，而可直達其密義，契會其本質。

我本人在觀想上師和持咒的形式上是這樣處理的：－上座，寧心靜意，觀想自身變成上師體相，把這個由自身所變的上師體相觀成透體空明的狀態，此時的身相，虛幻而宛在。再觀頭頂上有上師站立，也呈光態身，此時默念「那摩慧命慈父海空上師」，意想上師隨即自頂而入心間，化成極亮的光點，與自心相合，意想一下，上師所化的這個光點就是法界的內核，無窮的聖能被這個光點攝引進來，同時，無量凈光從這個內核周射全身乃至法界。然後持咒，意想每一句咒都是一道光明，與那個光點相融，並認知，咒即是攝持本尊願力的特定光波，每持一次咒，都會閃現光波。這樣就形成自身、上師身、咒語三合一，唯存一大光明的狀態。觀想完畢後，專心持咒，咒咒皆呈動態的光波，用以掣動大光明的收放。

上師化為光明與自心相合，這是內觀上師；上師與自身相合，虛幻而宛在，這是外觀上師。在定中，只須專註於光明，認定光明就是自己，就是上師，就是咒。偶爾照顧一下外觀上師的體相就可以了，甚至不須照顧外觀形相的有無，而只求與上師神會。這樣一路下去，沒有自己、上師、咒、法界的分別，一切都融匯於一體大光明中。下座收功時，睜開眼，把所看到的一切可見物都視為影像，不起實物想，並儘力於日常生活保持這種如幻意念，對人對境，儘力不起如實想。

這就是我的三密瑜伽形式，描述出來似乎很複雜，實際上是很容易觀的，只要想一下就可以了。這樣觀想既容易持住，又能獲得盛大加持。我的中脈顯現就是在這樣的形式中自然出現的。這個觀想的要點所在是，把上師和咒語理解為法界聖能的核心，能收能放，用以融化色身，光大心境。

有人說，觀想上師很難，使勁觀出後也會跑掉。我覺得，觀想上師的訣竅在於神會。把上師的神情感悟到，領納於心，行住坐卧都會很容易把自己觀成上師。靜下心來，好好體會一下上師的眼神，那個眼神隱含的就是法界大定。領會了這個「神」，才能生起那個相應的「態」。其神為定力的流露，其態為寬坦的表徵，以此入觀，不僅可以容易現出其貌，還可以契會其神，於接人待事時可以對治粗重散亂，很利於凈化心境。不須領納神情而唯憶其體相，即成貌合神離，觀出來也會跑掉，神不相應故。

觀想和持咒的目的，都是為了與上師本尊相應而獲得加持。這種相應是在本質化的深層次的觀想中才能實現的。如果視上師為五蘊和合，視咒語為音聲拼湊，恐怕就不會入於本質的契會。修法若無勝解，即無善巧可言。若將三密作凡俗化的理解，就達不到以聖化凡的功效。就象諾那上師講的那個老太婆，把上師現在頭上怕上師在頭上拉屎撒尿。慧解低到這個地步，就談不上相應了。

8．上師心中坐，靈感天邊來

海空上師是證得心法無礙的大成就者，對法界聖能的聚攝力量是不可思議的，與上師相應就能夠與法界融通；上師親傳的六字大明咒，是無量諸佛讚歎的無上咒，攝持無量功德。若觀師持咒達到相應，必會入於大光明境地，如此，我們就算初步見到上師的真面目了。上師的真實道場是建在弟子心中的，心中放光即是真見上師。上師是我們心中的光明，我們要從心中沾光，在心光一味中與上師相融。如此，我們與上師的溝通就可超越時空。一旦與上師達成這種層次的溝通，就會與所有的覺者達成溝通，因我們的上師已融通法界故。

我本人在這方面有一點初步的體驗。在修法三年的過程中，我多次在夢中得到上師的開示。有一次在夢中我請示上師說：「師父對我的修待有什麼看法？」上師說：「理上尚可，但修得還不夠猛。」實際情況確實如上師所說。在寫這篇稿子時，我先後兩次夢見上師，上師特別慈祥地給予我很大關懷。在上師的加持下，我還在夢中見到了我宿世的上師，知道了我與六字真言的宿緣。有些重大的法緣也會在夢中得知。九七年六月，西藏的卻西活佛在承德普寧寺舉行了一次時輪金剛大灌頂法會。我在得知這個消息前，做了一個夢，夢中我升到一個清凈無比的天空，空中飄浮著朵朵團形的五色彩雲，還有一架漂亮的飛機掠過。我用雙手捉住一團彩雲，輕輕地操著，心情無限美妙愉悅。這個夢後，有人告訴我，卻西活佛要在承德灌時輪頂。我明白了，原來這個夢與這次灌頂法會有關。於是我一家三口參加了法會。 灌頂總共四天，包括世間法七級灌頂，出世四級高級灌頂和四級最高級灌頂。據活佛講，這樣的大灌頂已多年未成辦了，一般只准四種高級灌頂。所以此次灌頂很是稀有難遇。灌頂過程中我領受到殊勝的加持。灌頂第一天和最後一天，都有一股特彆強大的能量從頭頂直達心間，頭頂骨有強烈的裂感。法會結束時，寺院上空果然有一架飛機經過，與我夢中所見一樣，法會最後舉行繞壇儀式時，只能由幾十名僧人作代表繞壇，其他人不能參加。灌頂回來後，我又得一夢，夢中見法會尚未散，正欲舉行繞壇儀式。我飛起來，繞壇三周。至此，這次殊勝的大灌頂法會的所有儀軌，因有此夢兆而得圓滿。九七年冬，我見到晉美彭措上師的照片後，因知晉美彭措上師是文殊化身而生大敬信，幾天後便夢見了晉美彭措活佛，夢中我向活佛跪禮時，活佛在我的腰部用力拍了兩下，當時我的腰因扭傷正痛得厲害，拍了兩下後，立即覺得感消失。夢醒後，腰部果然好了。

所有這些不可思議的事情都是在修法過程中自然出現的。因此說，只要與自己的上師相應互涉，很多奇妙的事情會自然發生。聖法界的奧妙是超越凡俗想像的，只有融涉於上師的法力中，才有可能領略到真正的不可思議。遍知遍覺的智慧和全能全作的神通，都是在行者與上師的法性相應中逐漸顯現的。密法的殊勝，皆因上師而有。既知我們的上師是佛陀的化現，就不要再做貪月舍珠的蠢行。專一依止，專一修持，是每個修法者獲得殊勝利益的大前提。對於我們的上師和法門來說，融通一師即可融通諸聖，成就一法即可匯通普門。

六、當有一道「警戒線」

發起真實的願心，依止圓覺的上師，聞思奧妙的佛法，修持殊勝的法門——在具足這些因緣後，只要修法者精進不懈，必會有所成就。獲得成就，意味著抽象的佛法真理成為行者直覺現觀的內證體驗。有了這個內證體驗，才是在真實的意義上實現了自利，行願利他才有了可靠的基礎。

佛教不尚空談，唯以實際證入為歸結；更不尚盲修，唯以知理明心而修，為解脫行。學人應力求於理知法義權實，於修知善巧取捨；如此才能自省省人。因此，佛法的實踐及傳布，有其內在的「警戒線」，這是學佛人應該恪守的法度。在目前教義急待闡揚，修證尚須引導的情形下，更須以高度審慎的態度來維護佛法實踐的正確性。

1．請謹遵聖訓

凡是真實發心的大乘行者，都有行願利人的熱情。但是，僅憑熱情是遠遠不能扶人入道的。自己不是過來人，就不會完全正確地給人指路。所以，欲度人者，先應自度，己不入道，就沒法兒談道。自利利人的菩薩行，是以智悲雙運為法則的。無智無以自度，無悲無以度人。智，是指現觀直覺的見道智，是見證空性的出世智慧，證得此智，即初步獲得成就。悲，即是視眾生為己身的同體大悲和無親疏區別的無緣大悲。這種智與悲，是聖位菩薩的境界，不是凡夫所能具備的。證入此般智悲境界，不是短時間內能成辦的，要用幾年，幾十年乃至幾世，都沒有一定。但是，在沒有證入智悲成就前，我們仍然可以做力所能及的利他事業，以此善行來磨鍊心性，撫濟世人。

不過，在自己沒有如實成就之前，所言所行必須力求與覺者的教誨相符。沒有證得自在，就不能無原則地去「自在」。信佛的人大多喜歡為別人講道，以法布施他人，這是好事，但千萬不要過於「自在」，不能想當然地講解佛法。若真心為了引導他人，就必須依據上師的開示，珍視先賢們為後人留下來的文字般若；以此為基準向他人開示佛法。否則，可能會好心辦了壞事，自己辛苦，他人受害。

如果稍加留意，不難發現，在某些介紹佛法的讀物中，存在著違背經典聖論的觀點。如：有人說修密可以從修身的角度最終獲得解脫，對理見可以不必窮究（實則不然，密乘任何一派都有完備的理論教授體系）；有人說往生極樂凈土只有靠念阿彌陀佛號才有把握，修其他法門不是往生正因（這個見解不符合《大乘無量壽經》的旨義。實際上修禪修密皆可迴向往生，尤其是修密，因有人間上師加持故，更增大了往生的把握，在修學如意輪金剛法的人中已有數例往生的事實）；有人說研習佛法只能依據原典，後世論著不可靠（大智文殊所化聖宗喀巴大師，論著最多，抉擇真偽最詳，一向受到學人重視；彌勒五論，龍樹六論等名論，一向是佛學研究的門徑所在，豈有靠不住之理？）等等大是大非問題，關係到初學者的修學取向，不能不予以澄清。

2．眼睛向內是正觀

學佛人最關注的問題之一，就是業力問題。所謂業力，即善惡行為（業）感召果報的無形力量。生命的輪迴即以此為引力。善業勢力大於惡業勢力，生命形式就高級一些，反之則低劣一些。天人身，世人身都是善業成熟，惡業處於相對弱勢時所感召。畜身、鬼類、地獄中的生命，則是惡業成熟，善業處於相對弱勢時所感召。業，如影隨身，是唯一可以被帶入生死的私有「財富」。善惡有報，因果自我承當，就是佛教的因果律。

業力的糾纏固然不可躲避，但可以適當的方式來加以轉化，因為業無自性（自性，即不依外緣，自我規定，不可變易之義），善惡即可轉變。就勝義而言，業即是眾生本心的煩惱造作，業性本空。所以，轉煩惱即成菩提，煩惱之外無菩提，凡心之外無覺性，就看你肯不肯轉。轉業之法如何？海空上師在《一家之言》這個小冊子中開示道：「業力還須業力治，以善業洗惡業，沖淡乃至抵消惡的負能量。洗得多就能得善的業報，洗得徹底，就能徹底擺脫善與惡兩種能量業力的因果循環，獲得永恆的存在和自由……禍福升沉皆自造自取，身外無神，心外無物，除自救外別無良策。」上師的這段話指示了佛法的心印。這個理見就是佛教區別於一切其他宗教和外道的分界線。

上師的這段開示，是教行者眼睛向內，莫在心外做功夫，上師諸佛確能以法力加持的形式幫助行者轉化業習勢力。但這要以行者發起依師向佛的趨向心，如理觀照及精進修持上師所傳之法為內因。以此內因而產生自力與佛力親合，才會使行者的福德智慧快速增盛。沒有這個內因，上師諸佛也無法把法力和福報移植給行者。應知，佛力不可思議，眾生業力同樣也不可思議，眾生本心的慣性趨向勢力不作自我轉向，其命運必然會按自業善惡循因就果，絲毫不爽。

有人說，定業不可轉，連釋迦佛祖還要承受業報嘛！聞者不明底細，頗感無奈，嘆業之難消。應知，這是一種不了義的說法兒。佛陀住世時，為使弟子堅信善惡之業必招善惡果報之理，確實示現了受報。比如，佛在過去世曾敲打一大魚之頭，今日作佛時受頭痛之報；示現生老病死之相；示現受他人誹謗加害之相。然而這不過是佛的一種度人善巧，以慈悲願力示現一個假相而已。在佛的境界里，哪裡還有什麼業報的影子！關於這些疑問的解迷，請參閱《維摩詰經》，大菩薩維摩詰以了義之說揭示了迷底。文殊所化龍清巴尊者著《四法寶鬘》有：「勝義中之實相即離因果。」勝義實相，即真空法性。見證空性，就不會再對緣起、因果妄起實執。阿羅漢尚不受業力牽引。不受輪迴之業報，現圓覺佛陀乎！若定業不可轉，成佛也受報，何談常樂我凈之德？業力的現用，是在凡夫位，而不是在聖覺位。覺位諸聖已見證空性，已知業性本空而不為業相所迷。如此而知，只有不肯轉業之人，沒有不可轉之業。與其憂心重重嘆業之難消，不如尋得轉業之法，振作而行之。

3．預防如是常見病

在修學佛法的過程中，會有各種疑惑冒出來，這是正常的。之所以要修行，就是因為我們的心智上有著太多的疑惑無明。這種無始具有的無明的徹底消除，是在內證功德圓滿之後。而進取內證功德所依靠的增上緣，主要的是覺者的教示，只有契會覺者的理見；才會更有效地領受覺者的加持。不能認為上師賜給弟子多大法力加持，弟子就會有多大的內證成就。上師諸佛的法力必須得到弟子的心力親合，才會很好地起到加持助化的作用。

在修學金剛法的人群中，有些人只看重上師的法力，卻忽視上師的理見。這種做法已經導致心外求玄。把皈依作為求得上師法力的權宜手段，而不是把皈依視為對上師諸佛的永恆趨向。應知，佛光不是從三十二相中發出，上師的法力不是從色體中發出，法力來自覺者的光明覺性，一是一種無形遍在的空性智慧能量，所以行者對上師的法力要以心來領納，而不能以肉體來接收佛光法力。不能把法力理解為電流，把弟子理解為蓄電池，不是上師放電，弟子就有了能量。正因為法力是一種智能，所以，達成心心相應，法力的加持才會超越時空的局限，才會永久地作用行者，這就是心光與佛光的相融，如此，才算是真正領納了上師的法力。

有一些修法人，熱情不過數月，便心灰意冷，因為感應不到加特。有的甚至半途下船，另尋碼頭。問題的實質就在於這類人囿於事相，達不成心力的相應，不是把上師的法力融匯在自己的心光中，而是把上師的法力放在病灶上，放在運氣中，老頑疾轉愈，運氣轉佳，就信上師，否則就認為上師沒本事，而另就「高明」，甚至去親近諸路「大仙」。豈不知，有些病乃是惡性業力所致，人間醫術解除不了，請佛神通也無法將它連根拔除，只能以自己的懺侮心力和善念善行來對治。苦難叢生的不佳命運，也是往世業力的感召，如影隨身，唯以善法轉化之，方是對治之策。無論是求得健康還是改善命運，只有確立善的親合目標，全力趨向它，從而改變惡業原有的不善趨向，才會造就一個不為厄難痛苦所纏繞的自我。如果把上師諸佛理解成法術師，象變幻魔術一樣可以把人生的種種苦厄變換掉，那就是純粹的邪見。

有些邪見的人，在受法以後的修持過程中，感覺法力弱了，甚至「消失」了，於是求灌頂，灌頂以後仍然沒有出現明顯的感應，便退失對上師的信心。自己退，還要傳播怪話，使別人也在一定程度上受到不良影響。這種情況在我的周圍存在，在全國各地恐怕也會有類似的事情。希望如此言行的人，認真從自心找一找原因，不要一味眼睛向外，更不要把自己的昏昧傳染給他人。

有的修法者，求得上師的法力和密咒是為了出特異功能，為了顯現神通。這本來是無可厚非的，但應該明確的是，神通到底是什麼，以何動機而求神通？被稱作經中之王的《華嚴經》，就是諸佛菩薩神通境界的大展覽，所以有「不讀《華嚴》不知佛富貴」之說。讀了《華嚴》後就會明白，萬法唯心顯，一切神通無非是自心固有的功能，是心光通達後的智慧所顯現的無礙妙用。神通的本性是空性智慧能量，其體現形式就是全能全作的無量功用。神通屬於智慧法身範疇（法身分為自性法身和智慧法身），總是與大悲相連帶。大悲心是引發空性智能現起妙用（神通）的重要因素。所以常說，無大悲不起大智，無大智不現神通。悲智神通，本是一體，不能拋開智悲而獨會神通。佛家從不反對神通，但堅決反對於心外追求神通。因為心外來得的是有漏之術，不能恆久，會隨因緣遷轉而退失。只有心地無漏(漏者，煩惱義）而發起神通，才是真正的神通，才可以作為自利利人的真實方便。從本質上說，眾生的業力就是神通的變態，轉化了業習勢力，自會證入神通的自在境界。所以，求證神通要從心性入手。無上密的脈氣明點等法門，就是使心光盛大之法，當本覺智光化解了業氣而光明漸強漸盛的時候，就是神通故現之際。用上師的法力去開「天目」，還是用上師的法力去開心光，應該不會再有什麼爭議吧。

更為普遍的現象是，相當多的學法者把修行當作「副業」來對待。情緒好時修一修，時間寬鬆時修一修，在修行上沒有拼勁，把「法火」燒得斷斷續續，星星點點。突然有一天想想，自己學法多年了，怎麼「這壺水」還不開？於是心生冷淡，對修法失去熱情。修持不能相續，這是大忌。為生活所迫，不能抽身專修，但也要於勞作和生活中，心不離正念，持咒憶師。更應該見縫插針，擠時間精持。關鍵的問題是：要在觀念上確立修行的首要地位，無論做什麼，都要把修行融匯進去。這樣修行雖不如閉關靜修成就快，但可以獲得法力的續流和正念的相續，即使現世沒有成就，臨命終時還可以保障心不顛倒，增大往生佛國的可能性。

由於各自的善惡業力不同，今世的違順因緣就不同。有的人福根大，不憂生計，可以專修；有的人惡緣多，就要在與命運的抗爭中去修行。這兩類人都是可敬的。唯一不堪效仿的是，沉醉於福報不思修行，或無奈於惡緣不能修行。對於一個真正發願心的佛弟子來說，福報與厄難都不應成為障礙，在觀念上要看破違順兩種因緣的虛妄性和無常性，把修行放在首位。若在觀念上把修行視為「副業」，那是自設道障。

最後提一提我們的嘴巴。有人用這張嘴巴搞人我是非，攪擾了自己也攪擾了他人，甚至是不明是非而無端滋事。在弟子中間這麼搞，就連上師對某些弟子進行必要的化導也會遭其誹議，指責上師有偏心，給張三灌頂為什麼不給李四灌頂，對王二微笑為什麼對趙大嚴厲。豈不知我們的上師具有知根智慧，對不同根機的弟子自然會採取應機的化導方式，根本就不存在親疏遠近的分別。對於這些人我是非閑事，真正的修行者是不應在意的，只須對自己的菩提心負責，不違此心，不昧良知，任他人說是說非，與己無關。同時，也想忠告擅長「舌功」的人要注意，我們的上師以及諸佛大菩薩會一清二楚的。而損惱他人之罪過，是要記在你自己的賬上的，成為自己的障道業習。少用嘴巴多用功，很多要緊的大事尚沒做好，豈有閒情逸緻製造是非。

等等諸類事情，是修法者必然會遇到，甚至就是這麼做的。概括上述的大意就是：在迴向功德，為別人行以法施時，要以上師和諸位覺者先賢的開示為準則，不能想當然地發揮，以免說錯了話給人以誤導；修法過程中產生疑惑，要以如理慎思來消除，不能因疑而生邪見；在修持的進境上，要以善巧精進來保障；在修法的具體效果上，要從自心找原因，改正不良趨向；在人我是非上．要管住嘴巴守住菩提心。

七、結束語

我們所處的時代是激烈競爭的時代。為了生存人人都緊張，沒有多少閑暇時間，這是修行的違緣；同時這個時代也是文明開放的時代，為佛法的再度昌興提供了機緣，佛法的傳布在一定範圍內受到法律的保護，不會受到無端的衝擊，這是修行的順緣。在違順並存的年代裡，我們承受著巨大的壓力，也迎接著殊勝的機緣。面對壓力，我們要做硬漢子，頂住種種困難；面對機緣，我們要作弱者想，緊緊抓住機緣，改變不佳命運乃至徹底擺脫輪迴之苦。離苦得樂的途徑，就是實踐佛法。

海空上師著《無相密乘》開示道：「佛法教我們從知苦的觀點出發，用堅毅奮發的精神，積極打破對世間和一切現象主觀上所起的偏執成見，轉痛苦為安樂，轉煩惱成菩提。……立足人間，正視現時，躬行實踐。認識人生，凈化人生，莊嚴人生。……學佛的法門很多，但各宗的獨特性和統一性都應建立在自覺的基礎上。由依法修習，而得定開慧，而明心見性，而掃蕩習氣，而徹證真理。從思維轉為覺照，由現象滲透本質，解脫生死苦厄，成就無上覺果，才是學佛的具體內容和學佛的根本宗旨。」這段開示指明了佛法實踐的出發點和歸結點都在我人本心中，自照自覺，立足現實，是我們應取的態度。

實踐佛法，必須從應機法門入手，若法不對機，難以收到顯著的功效。關於法門與行者根機的對應問題，海空上師亦有精到的開示：「由於歷史背景和境緣各殊，行持方法就不同。若違因背緣，死搬硬套，恐怕難與根性各異，境緣各殊的眾生相適應，當然就更談不上融匯攝度和修證了。由於時代的變遷，社會環境的進化，眾生雜染隨緣熏習，根性各殊，需要與人生興趣和時節環境相適應的方式來對機說法，弘宗演教，才能隨法應機，圓融無礙，收到實際的效果。無論什麼宗，什麼法，離開了現時社會環境，人身體用等因緣條件，就不能稱其為法了。……現開顯如意輪金剛法，供有緣四眾習修。此法的特殊優勝，自不是未修者所能知。只要認真依法行持，其法味便能親嘗而知了。」

如意輪金剛法是三根普攝之法。其法式之易行，其收益之快捷，其理見之練達，其事境之圓通，均堪稱稀有。此非自貴家珍之語，學人可自鑒其實，今日修持此法者，當慶宿善之大矣！願有緣習修者，乘此如意之舟早達覺岸。

我以自己的切實體驗，談了這許多。雖是真言實語，但限於學證俱淺，難免力不從心，無法盡現佛法修證的精微。不過，我相信你會有意想不到的收穫——聞一明師之跡，知一妙法之門。如此，你大概不會怪罪我攪擾了你的清閑。至於我個人的感悟之言，恭請你的指正。談法論道之事，關乎你我慧命，豈敢少證而多言，到此收筆。未能解疑之處，還請諸同修就教於賢德。

最後恭錄海空上師親作的法訣一首，與同道們共省。其決曰：

萬法皆由心性起，心平自覺體安然。

一坐一站咒印觀，行卧隨住任法緣。

定慧須從德智生，不可心外求虛玄。

識得自性是根本，方可追達本與源。

無形無相無我見，只求真諦在法間。

不需層次與套路，直達菩提三昧界。

取來三密開心要，斷惑除孽覺行圓。

心佛一如本來體，圓滿萬法彈指間。

謹以此文迴向：

世界和平

祖國昌盛

人民安樂

佛法振興

八、後記

正值「三十而立」大有作為之盛年，宣南居士毅然辭去記者之職，放棄世間工作，閉門謝客，作一個修學密法的行者，這在普通人的眼裡是不可思議的事，對學佛多年仍在世俗中忙碌的居士們心中也是難能可貴的，可見其對佛教的真誠信仰和徹底的奉獻！

今有緣拜讀其所撰的「如何修證密法」手稿，不但言之有據、真實不虛，而其見地亦是可取，毫無造作虛假之意，純是一片自利利他、護持三寶、弘揚正法之情，這是作者信仰的昇華。

書中除了他本人所修之「如意輪瑜伽金剛法」真實紀錄外，還對密法的義理，修持重點、尊重依止上師、防止社會流弊等大家比較關切的問題也有所展開，實是修學密法的入門良導，可供同修參學。

趁本書出版之際，略敘數語，用以隨喜。普願見者、聞者、信者、疑者悉發菩提心，遠離三毒心，勤修無上道，同生極樂國。

慧上敬識

一九九八年九月十六日