超越生死之道

二、人天乘道

人乘道、天乘道，是為根機最淺的「下士」所設，共同以「增上心」為因，為修行動力。此所謂增上心，亦稱「勝進心」，略同今所言「上進心」，指求活得更好、更殊勝的一種在自我塑造與人生目標方面的進取心。缺乏這種上進心，便容易向下墮落，只求低層次的物質生活，淪同畜類。

人乘道、天乘道作為指導思想的共同見地，是深信因果，確信善有善報、惡有惡報，對人生有一定的反省和自覺，知道人身難得，生命可貴，佛法難聞，從而珍惜此生，決心做個合格的人。天乘道所須的人生反省，還要更為深刻，有希望來生較今生更加幸福長壽的追求。

人乘道的修行，以三皈五戒為主。三皈，為自覺地皈依佛、法、僧「三寶」，這在佛教中有規定的儀式，在家人只要在一位出傢具戒的比丘僧前求受三皈依，由此僧證明，自願皈依佛，不依外道鬼神；自願皈依法（佛法），不依外道邪見；自願皈依僧（修行佛道證到聖果者），不依外道邪眾，口宣心想，便成為正式佛教徒。受三皈者往往加受五戒：一不殺生，二不偷盜（「不與取」），三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒中，前四戒稱「性戒」，意謂受戒與否，違犯者都要受惡報；不飲酒戒名「遮戒」，是為防止酒等麻醉劑（應包括毒品、香煙）亂性，以保證前四戒的持守。五戒可根據自願，或具足受（全受），或僅受一、二、三、四戒。戒的作用是「防非止惡」，自願以一種行為規範約束自己，不造惡業。

人乘道還包括不少過好世俗生活的規誡，《佛說善生經》、《玉耶女經》、《佛說孛經》等，載佛為在家弟子所示立身處世的法則，如從事正當的職業、勤勉工作、合理收支、孝敬父母、愛護妻子、和睦家庭、勸誡親友、布施行善、如法治國等，相當平易切實。

按人乘法修行的果，是今生得到「現法安樂」（現前的幸福安樂），生活吉利安祥，命終後直接再生於人中，不失人身，獲得「後世安樂」。

天乘道的共同內容，是「十善業道」：不殺生而仁慈護生，不偷盜而清廉，不邪淫而貞潔，不妄語而實語（說老實話），不惡口而作文明禮貌語，不綺語而作有益語，不貪而能布施，不瞋而慈悲祥和，不邪見而正見。布施，尤為天乘道所強調。

依天乘道修持，現世能成就圓滿人格、高尚情操，精神超出凡愚，按其修證品位的高下，命終後可生於欲界諸天。《中阿含經》卷三《伽彌尼經》佛言：人若修十善業道，命終時粗色四大之身雖然「盡為粉塵」，而彼心意識常為信、精進、多聞、布施、智慧所熏，必然因此升上，生於善處。

若生色、無色界，尚須修習禪定，按其所成就禪定的深淺，命終後生於相應的天界。若欲作大梵天王，尚須修「四無量心」，用觀想等方法，增廣慈、悲、喜、舍四種心，慈愛眾生，惠及萬民。

人天乘道雖能得今生後世的利樂，但因缺乏出離三界的追求和看破緣起性空的智慧，佛家認為僅屬「世間法」，不可能使人超出三界生死，但只要行善修德，對自己與社會皆為有益，能保住人、天身，加之已行三皈依，與佛法有緣，有了來世再修佛法、超出生死的保障。人天乘道往往被後世的佛教著述所忽視，實際上，從佛經看，它是佛法中非常重要的基本內容，被強調為一切出世間道的共同基礎。

按人天乘道修行的佛教徒，即便過著居家世俗生活，未能即生證得道果、禪定、神通，只要受三歸依，確立了對三寶的正信，按佛陀教誡持戒行善布施，獲得後世快樂的保證，也能大大減輕死亡焦慮。《雜阿含》卷三十二第930經載，佛族弟摩訶男居士畏懼自己會死於狂象，請問自己命終如何，佛答：

汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒、若棄冢間，風漂日暴，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。

比喻為大樹自然順流而下，絕不會溯流而上。佛的回答，使摩訶男解除了畏懼。後來琉璃王率軍攻破佛陀故國迦毗羅衛城，摩訶男犧牲自己以救護城中人民，表現出不怕死亡的大無畏精神。

若如當今多數在家佛教徒，能誦經念佛，或閱讀佛書、聽人說法，多少知曉佛法的道理，更能幫助其正確對待死亡，排除死亡畏懼，並能醫治親人亡故的創傷。《佛說未曾有因緣經》卷上佛言：

聽法之功，雖於今身不能得道，五道受身，多所利益。

唯識學說聽聞佛法（包括閱讀佛書、研究佛法）在阿賴耶識中所生的種子，性為無漏無為，經中比喻為不可被破壞的金剛（鑽石），不同於有為法的種子剎那滅，而是永遠不壞不滅，如古人所言「一染識神，永成道種」，只要遇緣，便會出生菩提道果。白居易《見元九悼亡詩，因此以寄》一詩說得好：

夜淚暗銷明月幌，春腸遙斷牡丹亭，

人間此病醫無葯，唯有楞伽四卷經。[1]

經言佛語所開示的佛法正見，對治療因畏懼死亡及親人死亡悲痛而致的精神心理疾病，具有特效。《佛說解憂經》偈云：

譬如群鳥獸，暫聚各分飛，

    生死人亦然，云何懷憂苦？

觀察人無不有一死的事實，可以緩解親人死亡的哀痛。

再下，即便未能具足歸依、持戒，未能誦經念佛，而只要相信佛教的輪迴說，也有減輕死亡焦慮、增強心理健康的極佳效應。

即如魯迅所塑造的阿Q那樣談不上有何修行的小人物，只是相信輪迴，也能懷著「二十年以後又一條漢子」的信念而臨刑不哀不懼，那種境界，恐怕也不是確信人死永滅者所能輕易達到的。

摘自：?佛教生死學?

第七章 超越生死之道

未完待續

[1]《全唐詩》第437卷，頁152