陳兵：慧思大師論自性清凈心的修證（一）

     慧思（515-577）大師，是南北朝末中國佛學成熟期具有代表性的大德，它解行俱圓，《續高僧傳》稱他自言證得圓教鐵輪十信位，「時以事驗，解行高明，根識清凈，相同初依（註：天台宗稱圓教五品弟子位、十信位人為初依，即可依止的善知識），能知密藏」，大概要算中國佛教有史以來證量最高的大師了。禪宗亦以慧思為證悟的聖者，《五燈會元》將他列入「西天東土應化聖賢」傳中，錄其悟道偈二首。

慧思本出於北齊慧文禪師門下，慧文之學，遠乘龍樹，由悟《大智度論》「三智實在一心中得」及《中論》因緣偈，而形成一心三觀、一境三諦的教觀體系，屬於中觀學一系。中觀之學，以諸法實相為核心。慧思原來主要誦《法華經》，後因讀《妙勝定經》而知禪修的重要，依止慧文禪師坐禪苦修一年，開悟法華三昧，「大乘法門一念明達，十六特勝、背舍除入便自通徹，不由他悟」（《續高僧傳》卷十七，慧思傳），深悟《般若經》「一心具萬行」義。以所悟為本，其見地從中觀趨向如來藏，重視如來藏學的核心——「自性清凈心」的修證。

自性清凈心，可溯源於《增一阿含經》中的「心性極清凈」義，本是對佛陀果德的描述。心性本凈與否，乃部派佛學爭議的理論問題之一，以主張心性本凈者為主，其所說本凈的心性，既指心的本性，又指心未受煩惱污染的本來狀態，名曰「本性心」，上座部等具體以本性心為無記心或有分心。大乘經中，多說心性本凈，然此心性，指心的實性、本性，《般若經》、《大智度論》等皆說心性本空故本來清凈，其心性實與「法性」為一，所謂「在境稱法性，在心稱心性」，一般不說心性為心的一種本原狀態。將心性本凈說為心的本原狀態或心識結構的內核，亦即「自性清凈心」，出於如來藏系的《不增不減》、《勝鬘》等經及唯識學論典，在南北朝末為攝論、地論學派所重視，地論師說第八阿梨耶識為凈心，攝論派真諦譯文中將唯識論典中的「轉依」、「凈識」等譯為「阿摩羅識」，為第九識，其所譯《十八空論》（《中邊分別論》注釋的一部分）有云：

阿摩羅識是自性清凈心。但為客塵所污，故名不凈；為客塵盡故，故立為凈。

此阿摩羅識，指聖者離煩惱垢染證得的凈心，說它自性清凈，當然有「心的本原狀態是清凈的」意思，此自性清凈心，即是眾生皆具的如來藏，亦稱如來藏心。認為一切眾生本來皆具有自性清凈心，只是被無明煩惱所覆，猶如日光被烏雲遮蔽，只要驅除無明煩惱妄念遮蔽，本來具有的自性清凈心便會自然顯現，成就佛果功德。離卻妄念而體證自性清凈心，遂成為如來藏學特別是所謂中國化佛教諸宗「真常唯心論」修行的法要。

慧思重視自性清凈心，大概受了攝論、地論學派的影響，其《諸法無諍三昧法門》、《隨自意三昧》中，都論述了自性清凈心。而力論自性清凈心並形成以自性清凈心為核心的思想體系，是在《大乘止觀法門》一書中。此書道宣《續高僧傳》慧思傳及智顗的著作均未提及，直到北宋咸平三年（1000），由日本圓通大師攜來中國，天竺沙門遵式得之，才流通於世，故有人疑之。然其書見地高超，體系嚴整，析理透剔，從內容看，當出於智者之前，真諦之後，文風亦頗類慧思其它著述，似非慧思所不能為，可能即是《慧思傳》中所載錄已失傳的慧思著述《三智觀門》。書中的重要觀點如八識九識、性惡本具、寂照照寂等，為智者所繼承發揮。書中多處引證《大乘起信論》，整個思想體系皆深受該論影響，當屬慧思晚年在南嶽著述。據費長房《歷代三寶紀》卷十一，《起信論》乃真諦三藏於太清四年（550）在富春陸元哲宅中譯出，同年又譯出論釋一卷。慧思於陳光大元年（567）至南嶽時，《起信論》已譯出16年，他居止南嶽十年間，應該能看到這部論，從而成熟他的如來藏、自性清凈心思想。

關於自性清凈心的修證，就所存著述看，慧思的主張大略有以下幾個值得注重之點。

雖然本覺，必須修得

慧思所說的自性清凈心，其實與中觀學的核心諸法實相為一法，是從心的角度所見的實相，或契證實相、與實相為一的心。《大乘止觀法門》卷一對自性清凈心的名義、體狀等作了十分詳細的解說，首先解釋其語義云：

問曰：云何名為自性清凈心耶？答曰：此心無始以來雖為無明染法所覆，而性凈無改，故名為凈。何以故？無明染法本來與心相離故。云何為離？謂以無明體是無法，有即非有，以非有故，無可與心相應，故言離也。既無無明染法與之相應，故名性凈。中實本覺，故名為心，故言自性清凈心也。

這個意義上的自性清凈心，與梵語心性本凈的「清凈」（prabhāsvara）語義一致，慧思一一解釋此心又名真如、佛性、如來藏、法界、法性，又稱為凈心、真心、覺心。

慧思對自性清凈心的獨特認識，是今天尚被批判的所謂中國化佛學的心髓「心性本覺」義。《大乘止觀法門》卷一高標心性本覺，謂「凈心本無不覺，說心為本覺。本無動變，說心為本寂。本無虛相，說心本平等」。本覺，謂凈心之體非是不覺，本來具有無師智、自然智、無礙智三種大智，此有《華嚴經》為據，乃佛成佛時所見所嘆。為什麼說心性非是不覺？答曰：

若此凈心是無明者，眾生成佛，無明滅時，應無真心。何以故？以心是無明故。既是無明自滅，凈心自在，故知凈心非是不覺。又復不覺滅故，方證凈心，將知心非不覺也。

問曰：云何得知心體本無不覺？答曰：若心體本有不覺者，聖人證凈心時，應更不覺，凡夫未證得應為覺。既見證者無有不覺，未證者不名為覺，故定知心體本無不覺。

從佛陀證得大覺凈心或真心，推出覺性、凈心、真心乃眾生本來具有，因為只有本來具有者才能不生不滅。無明非本有，故能經修行而斷滅。猶如烏雲被風吹散，日光照耀，這日光並非新生，而是本來明耀。要之，自性清凈心、心性本覺說，是從佛果境界來觀察眾生心，或曰以佛眼看眾生心，即由果觀因，與中觀學、唯識學從因望果，就眾生現前的不凈心觀察心性的角度不同。質言之，心性本覺說的出發點，是對佛陀證得清凈心的信仰。

《大乘止觀法門》又從體用角度，對自性清凈心何故本覺，作了多番解釋，大略謂從體而言，應說心體平等，非覺非不覺，非動非不動，非相非無相。眾生雖然本覺，與諸佛平等共具一法身，無修無不修、成與不成，亦無覺與不覺，所謂凡夫即佛；就用而言，心體既具三種大智，在凡名佛性，成佛名覺智，又具染性，凡夫迷心體大智而依染性起用，被無明所蔽，煩惱所纏，流轉生死，並不是佛。所謂佛性本具、心性本覺，並非說眾生現前即是佛，或原來曾是佛而墮為眾生，而只是具有成佛的本錢、可能性，或曰，佛性、本覺，只是一種未被開發的心靈潛能，猶如礦中之金，並非金條，更非金釵、金耳環等有用的金器。若要現實正覺成佛，必須經過戒定慧、六度四攝等諸行修持，圓滿福慧，本具的自性清凈心潛能才能開發顯現。如《諸法無諍三昧法門》卷上偈所言：

若無凈戒禪智慧，如來藏身不可見。

如金礦中有真金，因緣不具金不現。

眾生雖有如來藏，不修戒定則不見。

凈戒禪智具六度，清凈法身乃顯現。

雖須修行方能成佛，而自身本具一切佛果功德，所謂修行，只如自家金礦中採礦冶煉，不需外求，慧思大師示眾有曰：

道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。（《五燈會元》卷二）

由修大乘止觀證得自性清凈心

菩薩諸行之中，慧思最重視止觀修持，《諸法無諍三昧法門》卷上引《妙勝定經》、《毗婆沙論》等說，特彆強調學佛弘法，必修禪定，若不修禪定、身不證法，只是散心讀誦、講說文字，「如是論師，死入地獄，吞熱鐵丸。出為飛鳥、豬羊畜獸、雞狗野干、狐狼等身」。甚至說「身不證法升高座，死入阿鼻大地獄。身證不了尚生疑，何況不證盲心說」。而修定，必須親近善知識，具備方便智。當然，更須具備發菩提心、持戒、懺悔、讀誦大乘等前行，備足菩提資糧。《諸法無諍三昧法門》卷上偈云：

欲自求度及眾生，普遍十方行六度，

先發無上菩提心，修習忍辱堅持戒。

晝夜六時勤懺悔，發大慈悲平等心，

不惜身命大精進，欲求佛道持凈戒。

《隨自意三昧》中說，雖然眾生本具三種大智，若不坐禪明了觀察十八界，不能得佛菩薩如實知見的智慧。如《大品經》中佛答先尼梵志言：如來智慧無有得處，「非內觀中得是智慧，非外觀中得是智慧，非內外觀中得是智慧，亦非不觀得是智慧」。

慧思主張的止觀，是以大乘的見地為導，修佛經中所說大乘止觀法門。大乘經中雖說百八三昧乃至百千三昧，然對於人間的新學菩薩而言，首先必修的只有幾種，慧思《隨自意三昧》中所舉，有念佛三昧、般舟三昧、隨自意三昧、法華三昧四種。後來智者將天台宗所修三昧歸納為常行、常坐、半行半坐、非行非坐四種，常行三昧即般舟三昧，非行非坐三昧即隨自意三昧，半行半坐三昧可包括法華三昧。《摩訶止觀》又說天台傳南嶽（慧思）圓頓、漸次、不定三種止觀，從現存慧思著述看，《法華經安樂行義》所言主要屬圓頓止觀，《隨自意三昧》、《諸法無諍三昧法門》、《大乘止觀法門》所述包含漸次、不定、圓頓三種止觀。慧思將止觀修持歸於六度中的禪那度，《諸法無諍三昧法門》卷上解釋：

為求佛道，修學甚深微妙禪定，身心得證，斷諸煩惱，得一切神通，立大誓願度一切眾生，是乃名為禪波羅蜜。

謂修禪波羅蜜一行，便可攝菩薩行所包括的發菩提心、四無量心、四攝及布施等波羅蜜。而修習禪波羅蜜，應先觀身本，「身本者，如來藏也，亦名自性清凈心，是名真實心」。

慧思說禪說止觀，不同於一般義解沙門，而是依據經論及自己禪修成就的實踐經驗而開示，他到南嶽後，「晝談理義，夜便思擇，故所發言，無非致遠，便驗因定發慧，此旨不虛」（《續高僧傳》卷十七，慧思傳）。改變了南方佛教偏重義學、缺乏禪修的傾向，開南北佛教定慧雙運之風，影響十分深遠。

按慧思所說，初修止觀，應從四念處、隨自意三昧入手，這兩種止觀，可謂大乘禪修的基本功。

四念處，本是《阿含經》中所說的「一乘道」，意謂由此一條路直走便可達到涅槃彼岸。多種大乘經及《大智度》等論中，亦以四念處為菩薩入門必修的課目，並詳述四念處的觀修方法。慧思《諸法無諍三昧法門》卷下依據經論，述大乘四念處的修法很是具體。其修法與《阿含經》及當今「內觀禪」等從「明覺」入手「觀身如身」乃至「觀法如法」不同，而是就身、受、心、法觀諸法實相，體證自性清凈心。說此法可攝九想、十想、三十七菩提分法等，可得神通，可臻解脫，可以獲得菩薩度化眾生的種種智慧、方便，可謂大乘的「一乘道」。

身念處，觀身不凈，從觀呼吸入手，先觀入息（吸）無所從來，亦無生處、去處，再觀出息（呼）亦無生處、滅處。既不見入出，復觀中間相貌。見息如微風，無相無體，生滅由心，有念息即動，無念即無息。即觀此心住在何處，觀身內、身外及中間皆無其住處。又觀心、息既無，我今此身從何而生。見此身都無生處，唯從貪愛虛妄念而起。復觀貪愛妄念之心畢竟空寂。即知此身空寂不實，如影如雲，無斷無常，無生無滅，無相無貌，無名無字。既無生死，亦無涅槃，一相無相。一切眾生亦復如是。是名總觀諸法實相。

受念處，觀苦、樂、不苦不樂三種受皆空，苦受、樂受，猶如幻化，無有定相，故應安忍，遇順逆之緣，不應嗔喜，應如大地、虛空，無憎愛心。不苦不樂受亦復如是：若無苦樂，則無不苦不樂。一切受皆無常生滅，不曾暫停，求不可得。如是觀時，即無三受，得三解脫。無一切受，即是涅槃，涅槃亦不可得。如是觀修，能斷除諸苦之因，證得涅槃，證悟「一切眾生從本來，無生無滅無縛解，五陰如性非明暗，凡夫與佛無一二」。

心念處，念三界虛妄，皆心所作，即觀此心從何處生，無論從身內、身外及內外之中間覓求心的實體，皆不可得。如是觀察，不見有內入心、外入心、內外入心，不見有五蘊中心、十八界中心，了知此心空無有主，無相貌，不從緣生，不從非緣生，亦非自生。所觀心及能觀之心，皆念念生滅，念念相亦不可得，故實際並無心的實體生滅。自心如此，他心亦然。又觀心性無有自性，無有相貌，畢竟無心，亦無不見心。偈云：

內心外心中間心，一切皆是心心數，

心性清凈無名相，不在內外非中間。

不生不滅常寂然，非垢非凈非明暗，

非定非亂非緣慮，非動非住非來去，

非生非死非涅槃，非斷非常非縛解。

非如來藏非凡聖，不了名凡了即聖。

法念處，遍觀善法、不善法、無記法三大類法，及內法（六情）、外法（六塵）、內外法（六識），十二因緣，一一皆緣起而空。如眼見色時，即應觀察：空、明、根、塵、意識妄想和合，共生眼識，見眾色像，假名為眼。復觀何者是眼，若空是眼，空無色、無對、無所見故，不應是眼。若明是眼，無根無覺無所知故，不應是眼。若根是眼，空、明未現時睹不見色，空明現時，眼根未破的盲人亦不見色。當知空明及根，都無有眼。若色是眼，色性無知，不能自見。即便根塵相對，若空、明不現，意識不注意，亦不見色。若意識是眼，則盲瞎之人意根未壞，應能見色。即不盲有眼，意識正常之人，眼不對境時，亦不能見色。如是一一觀察眼見色生眼識的諸因緣，定知一一因緣皆非眼，不見眼始來處。

又，眼見色時，即反照觀察，內求覓眼，誰能見色？何者是眼？從何處生？如是觀時，都不見眼，亦無生處。復觀色從何處生，誰使之來，不見生處，亦無使來者。眼、色皆如空中影、如夢所見，如幻化，無生無滅。耳聞聲、鼻嗅香、舌知味、身受觸、意知法時，皆作如是觀，見六識為枝條，心識為根，無明為本，隨緣生六識，六識緣行起善惡業，隨業受報六道。如此觀六根空無主，觀十二因緣，即悟諸法畢竟空。觀妄念心無生滅，即斷無始無明。

慧思十分重視神通，認為由修四念處，可以深入四禪八定，及火一切處、地一切處、風一切處、水一切處等三昧，發五神通。如修身念處，觀自身四大如空如影，復觀外四大如影如空，常念己身作輕空想，舍粗重想，久修熟練，能得神足通，飛行無礙。修九想、十想，觀身不凈，及觀氣息生滅出入空無障礙，亦能獲得如意神通、天眼通。修受念處，可得宿命通；修心念處、法念處，可得他心通、道種智，乃至獲得佛果八大自在我、十四變化心，能離五欲、除五蓋、斷十纏，證涅槃。並解說由修四念處入定、發通，以神通智慧度化眾生的方法。

隨自意三昧，出於《大般若經》，原譯「覺意三昧」，為菩薩所修百八三昧之一，方法是任何時處以般若正見觀照自己的心意活動，所謂「念起即觀」，時時刻刻保持對自心的明覺，這本是《阿含經》中佛所說修持的基本功。慧思《隨自意三昧》強調「菩薩最初應先學隨自意三昧，此三昧若成就，得首楞嚴定」，對這種三昧的具體修法作了詳盡的陳述。其方法是行住坐卧「四威儀」中，觀未念、慾念、念、念已「四運心」皆空不可得，體證自性清凈心。

如站立時，諦觀身空，頭頸胸腹等如空中雲，氣息出入如空中風，身色虛妄如空中花。先由觀息修起，觀息出入處所，見其無源無生，亦無能知見無生者。息由心故有，心為主宰。諦觀此心在何處，從頭到足，從皮至髓，身內到處皆不見心，身外四方上下遠近亦不見心。又觀誰能觀心，亦不見能觀者，心無相貌，亦無名字，是名觀心實相。又以如芭蕉、如水沫、如水泡、如影、如虛空五相觀身，明見此身如空中花，畢竟空寂，無生無滅。復觀自身如凈琉璃，空無所有。知此身中六情無主，身外六塵無形，中間六識無相，無十八界。一切五蘊及心性畢竟空寂，無有生滅。坐時、行時、卧時，飲食時，亦常作如是觀。如此觀修，能具足六波羅蜜，發諸神通。

慧思所傳三昧中最圓頓者，為法華三昧。《法華經安樂行義》謂若證法華三昧。眾果悉具足，猶如蓮花，一花成眾果。不似鈍根菩薩修對治行，必須漸進，地地別修，證非一時。法華菩薩「一心一學眾果普備，一時具足，非次第入」，是名一乘眾生、利根菩薩，經中所謂「正直舍方便，不修次第行」者。慧思特別講了《法華經》中的四種安樂行：正慧離著安樂行、無輕贊毀安樂行、無惱平等安樂行、慈悲接引安樂行，大旨是在社會生活中不著一切，平等看待一切眾生，忍諸讚譽毀謗，不起煩惱。又有兩種安樂行：第一無相行：

一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，故名為無相行也。

修行此者，不分別諸相，心與實相之無相相應，常在一切深妙禪定，此定與一般四禪八定不同，不依止欲界，不住色界、無色界，畢竟無心想，故亦名無想行。

第二有相行，乃《法華經》普賢勸發品所示，不修禪定，若坐若立若行，唯一心專念《法華經》，精進不卧，如救頭然。若不顧身命修行成就，即見普賢菩薩乘六牙象王，以金剛杵擬行者眼，滅障道罪，令得眼根清凈，得見釋迦佛及七佛，復見十方三世諸佛。見佛後，在諸佛前五體投地，至心懺悔，得總持陀羅尼、旋陀羅尼、法音方便陀羅尼三種陀羅尼，具足菩薩慧眼、法眼、佛眼。修此三昧，或一生成滿，極遲者三生亦得成就。若顧惜身命，貪著四事供養，不能勤修，則經劫亦不能證得。

此外，《大乘止觀法門》卷四還說了分別性、依他性、真實性三性的止觀法，對智顗所傳從假入空、從空入假、中道第一義諦三觀有直接影響。

                                                              (待續)