《太陽之法》第二章
第二章
1 魂的真相
第一章講述了宇宙的創造過程和地球靈團的形成歷史。從這樣的歷史過程中可以看出，所謂天地創造，乃是高次元創造低次元的歷史。即超高次元根本佛意識依次創造各個次元的高級大靈。大宇宙大靈在恆星意識、行星意識誕生之後，自身的內部發生了一場天體異變，形成了三次元宇宙空間。隨後，在這個宇宙空間依次誕生了星體、星團，在各個星體或各太陽系出現了九次元以下人格靈的生活空間。事實正是如此。
同樣的，在我們這個以地球為中心的太陽系靈團內，首先形成的也是九次元宇宙界層。隨後，八次元如來界（金剛界）、七次元菩薩界（聖天上界）、六次元光明界、五次元善人界、四次元幽界（精靈界以及地獄界）也依次完成。
當然，這個各層次相對應的次元構造在其他宇宙空間也存在。只有九次元世界才具備與其他各星團靈界聯絡通信的功能，而八次元以下世界則是各自在星體固有的靈界發展。
如此看來,我們通常統稱為「魂」的個人生命體，其實就是遙遠的高次元根本佛在低次元的顯現,這個事實就很清晰明確了。也就是說，根本佛絕不是與你毫不相關的存在，而是製造你、讓你的存在成為可能的高級意識體。你本身就是佛意識體的一個組成部分，是佛的自我顯現的一部分。
根本佛作為自我表現的一部分,創造了大宇宙，創造了大宇宙內部的各種生命。這些生命體均是根本佛意識的反映。因此，假若根本佛不再指望大宇宙繼續存在的話，這個似是無邊無際的三次元宇宙空間就會突然消形匿跡，假若佛放棄了這種自我顯現的意願，人的生命也就會即刻化為烏有。即使人生命體如此虛幻無常，但是，從作為佛的意識體的一部分的意義上來講，又可以說人生命體是極為高級的存在。
所以人應該為自己是佛的一部分、自己是佛自我顯現的一部分而感到自豪和自信。這才是魂的真相。以往各種宗教和哲學的高度發展、傳承，就是因為它能使世人對魂的真實性有所醒悟。現在飛速進步的自然科學和宇宙科學,其終極目的同樣也是為了解明魂的真相。
接下來我將以你們乃是偉大的佛之意識體的一部分這個真相、魂的真相為起點，繼續講述什麼是人的靈魂生命應有之姿。我確信，從這種探討中必能明確地將佛法真理體現出來。
2 魂的性質
那麼,作為佛的一部分的人的生命體,究竟「魂」具有什麼樣的性質呢？通過探究「魂」的性質,你們應該可以一瞥佛的性質、佛的性格。
魂有許多特徵。其一，即創造性質。魂被賜予了能夠根據自身的意志自由自在地進行自我創造的性質。也就是說,「魂」可以自己決定做某個層次的意識體。
比如，魂可以高度發揮愛的力量、也可以高度發揮自由。魂能夠以自身的心意自由自在地控制內在的光能，使自身升向高次元層。相反地，魂也會因為自身光能的減低而下降到低次元層。
人們也許會提出這樣的問題：行惡、心懷惡念和墮落行為等是否也屬於魂的本性呢？墮入地獄和建造地獄等行為是否也是因為魂所具備的創造性呢？
我的回答是：可以說是，也可以說不是。
人在與他者毫無關聯的情況下，無法作惡。惡是由於有其他人、其他生命、其他物體存在，才有可能表現出惡的形態來。
自古以來，關於「善惡二元論」世間有種種觀點。其根本問題在於「佛創造的世界為什麼有惡？佛本身是否潛在著惡的性質？」當然，惡絕不是佛本身的性質，它不屬於佛性。惡是對佛願成就的一種阻礙。或者說，惡只不過是被佛賜予自由者之間的相剋，相互的自由與自由碰撞，一時性地在心的世界或現象世界產生了扭曲和變形。總而言之，惡不屬於根源性存在論，而是機能論或行為論方面上的問題。
魂的第二個特徵是具備作為佛光的集中和放射中樞的機能和性質。
何謂佛光？佛光是指充滿大宇宙的佛的能量。就像地上世界的陽光，四次元以上的多次元宇宙、高次元宇宙內遍布的燦爛輝煌的熱能，那就是佛之光。地上世界若沒有太陽的熱能，生物將無法生存。同理，在四次元以上實在世界中若沒有佛光、佛的熱能，生命體也無法維持生命。
所以魂有集中、吸收、放射、增幅佛光的性質。而能夠大量吸收佛光，又能大量放射的人，被稱為光量多的人，又被稱作光明指導靈。也就是說，如來和菩薩具有集中和放射佛光的巨大機能，可以把佛光送入人心。即在眾人的心中創造光明。
人的魂在生命過程中都是既吸收佛光又放射佛光。但是，為了光照世間，讓人心充滿光明，放射著佛光的諸如來、諸菩薩等高級光明指導靈（光明天使），具備供給他人佛光的能力。
魂具有集中和放射佛光的機能，那麼地獄惡靈又是怎樣的呢？他們的佛光供給已經被中斷。與其說是被中斷，不如說是他們自己發出的巨大惡念能量形成陰影，遮擋住了佛光。
地獄惡靈似在潮濕、陰暗的洞穴中生活，它們不把佛能當做生命的食糧，而是把世間人心中盤踞著的惡念做為自身需要的能源。世間的人好比是發電機，一面吸收佛光做為精神能源，一面攝取食物轉換成生活能源。但是偷電的地獄惡靈，在世間人心中陰暗部分接上引線，掠奪能源。也就是附身於人，掠奪人們的能量和活力，使人走向瘋狂。打個比方說，他們就是吸取世間人精力的吸血鬼。
若要避免被地獄靈附身就要有所警戒，不能讓它們有可乘之機，要經常反省檢查自己的內心是否出現了暗影，是否有與地獄惡靈相通的心念，檢點自己是否有像癌細胞一樣不能接受佛光的思想。這樣做就能夠切斷地獄惡靈的能源供給，所謂的地獄也就會逐步消失。
3 佛的化身
下面主要講述什麼是「光明菩薩」。
如果聽到了「天使」這個名詞，便自然會想到它與基督教有關，聽到了「菩薩」這個名詞後又立刻會想到佛教。其實佛教中的如來包括了基督教的大天使,菩薩也含有天使之意。
無論是佛教還是基督教，本來均屬於佛法真理，只不過因為教祖的個性不同，所以呈現出來的光色也不同。因此，稱高級靈為光明大指導靈也罷，光明天使也罷，在本意上是沒有多大區別的。應該說,從一般的魂或普通人來看，高級靈就是佛的化身。
那麼為什麼在大宇宙中會存在高級靈，即佛的化身呢？如果說佛平等地創造了人，高級靈的存在不就意味著在人格上有區別對待嗎？平凡的人總是平凡、高級的人總是高級，同樣作為人，各自生活，不也可以嗎？
既有高級靈的存在，為什麼還需要有低級靈的存在？要解開這個疑團，首先要從「平等」和「公平」的兩個觀點來解答。
所有的人、動物、植物和礦物均有佛性是事實。無論這些現象是以何種方式來表現，世間萬物均是佛意之體現，這是確鑿無疑的佛法真理。
換句話說,就是一切生物、萬象萬物皆來源於佛之睿智。佛為了使人有姿、物有形，播下了佛智結晶，創造了各具生氣、完美的形體。任何人、任何動物、任何植物，都是佛睿智的結晶。這是事實。
這就是佛教所說的萬物皆有佛性、人乃佛之子。因此，無論是高級靈還是低級靈，都是佛的生命體現，從這一點看來萬物平等。所謂的「不平等」，只不過是被「高級」和「低級」等詞語的印象所迷惑罷了。
重點在於，無論是高度進化的靈，還是進化中的靈或是尚未發展的靈，都走在同一條道路上，只是走在先或走在後的區別而已。
高度進化的光明指導靈，由於靈魂歷史悠久，所以比較接近佛境，而尚未發展的靈則多為新創造的靈魂。因為是新創造的，所以走在後方。這能說是不公平嗎？以自己走過的距離作為評價標準，這能說是不公平嗎？
這不是平等或不平等的問題，而應該從公平觀點來進行評價。即使是歷史悠久的靈魂，也未必能在前進的路上一帆風順。也有人會半路折回。比如說也有人原本是天使，現在卻成了地獄的惡魔，已經走了很遠距離的人，因思維錯誤而中途折返。這樣的靈與其說是未發展靈，不如說是退化靈。
佛賜予所有的靈一條向佛之路，就此而言，佛對眾生是平等的。同時，以在向佛路上所前進的距離進行評價，從這個觀點來看又是公平的。
高級靈之所以能夠稱作佛的化身，就是因為他們做出了相應的實際成績、盡到了相應的職責，所有靈均朝向高級靈的境界進行著永遠的修行。
4 魂的構造
上面講述了魂、或者說人靈在發達程度上的差距，以及佛的「平等」和「公平」的觀點。接下來進一步探討魂的構造。
常說魂有本體和分身，或世間人的魂一部分是表面意識，一部分是背後實在界的潛在意識。為了將這一部分的內容更加明確化，接下來我將詳細闡述我的觀點。
二十次元以上的根本佛創造了大宇宙的十三次元意識大靈。十三次元意識創造了十二次元星團意識，十二次元意識創造了十一次元恆星意識，十一次元意識創造了十次元行星意識。具備人格的意識體是從九次元開始的，即九次元大靈。
九次元大靈雖是具有個性的意識體，但如果要宿於人體，會有能源量過於巨大的問題產生。因此，九次元大靈在降生三次元肉體之時，只使用其意識體中的一部分。釋迦牟尼或耶穌?基督的降生，都是九次元大靈在其靈體一部分個性化後，才能夠宿於人體，成為肉體人之魂。
由此看來，魂即是具有作為人的個性的靈，九次元之靈在脫離肉體之後，若重返九次元世界，便是回到大靈總記憶領域中。從這個觀點看來，九次元大靈可以自由自在地做無數個分體。
但是八次元如來界光明大指導靈的情形則稍有不同。他們當然也是大靈，但已經相當個性化、人格化。他們通常以一個統一體生活在天上界，必要時分成數體進行活動。比如，八次元統一人格靈「藥師如來」可以在醫療方面有需求時分光千萬體，指導世界各國的地上人和靈人。也就是說，八次元如來在保持統一人格的同時，為了同一目的，可以按照所需的數量和作用進行分靈。而九次元大靈則在保持統一光色性質的同時，表現出多目的人格，這是兩者不同之處。
七次元菩薩界人格靈的個性化更加明確。八次元以上世界中，還有尚未經歷過人間生活的意識體，而七次元靈全部都有作為人間靈的經驗。愛爾康大靈系的七次元靈，重視團隊合作，原則上六人為一組。六人中，處於核心領導地位的靈稱為「本體」，其餘五人稱為「分身」。六個人輪流降生世間做菩薩行，原則上是預計下次轉生的靈兼具學習的目的，承擔守護靈的工作。但是，為了適應複雜的現代社會，讓近期曾有地上肉體生活經驗的靈做守護的情況不斷增加。六個人的經驗共同享有，靈魂的傾向性相同。
如同人類有軀體、雙臂、雙腿、頭部六個構成部分一樣，六個魂構成了一個整體的靈。
但是到了六次元光明界，六人一體的意識就變得很模糊，各自個別化。因此，就算解釋靈魂兄弟、本體、分身，他（她）們也很難理解。
大約一億多年前，在光明界以下的世界，曾使用可以增幅和放射高次元之光的巨大裝置「派德龍」，以六次元的靈魂為本體，複製了五個分身，複製人靈。但由於分身部分的靈格略低，大多成了四次元幽界和五次元善人界的居民。為了提升這些人靈的靈格，在一億多年的期間，人類頻繁地在這個世界和那個世界之間進行轉生輪迴。
六次元以下的靈魂在地上界進行修行時，主要是由本體部分進行守護或指導。但是，如果六人一體的本體和分身，因地上經驗的差距而造成了意識上的極端差距，出現了不便的時候，一部分會接受佛光重新編組。
5 關於守護靈、指導靈
「守護靈」和「指導靈」是宗教名詞，需要做些說明。
首先談守護靈。常說人人都有守護靈，如果守護靈有能力的話，人生就會成功，反之就會失去好運等。從結論上來講，守護靈事實上是存在的，每個人也都配有一名守護靈。從某種程度上來講，人生會受到守護靈的能力高低影響也是事實。
現在，先讓我們一同來揭開靈界守護靈為什麼要守護著世人這個秘密。
大約三億數千萬年前，當愛爾康大靈系的高級人類最初在地上世界生活時，尚未執行守護靈制度。因為當時世間人心尚清澄，能夠直接與靈界溝通訊息。
而且這時還沒有地獄界，也沒有惡靈，所以無須守護也不用擔心。
可是到了一億二千萬年前左右，天上靈界的最下層四次元幽界出現了一部分擾亂和諧的靈，它們開始構築陰暗的地獄界。地獄界的惡靈因無法接受佛光，所以在地上界製造混亂，讓人心生慾望與不和諧的惡念，以此作為維持自己生命的能源。這是不曾預料的事態。地獄惡靈潛入人心，在世間挑起是非、爭鬥、憤怒、嫉妒、抱怨等心念，策劃將世間捲入不信與混亂的漩渦。
因此，在天上界，光明指導靈們召開緊急會議商談對策。根據九次元大靈阿穆爾（耶穌?基督）的提議，做出了以下三項決定：
一、為了避免三次元世界被惡靈全面支配，原則上今後不再讓世間人與靈界溝通訊息。讓世間人在物質世界為選擇完美人生的方向做努力。
二、靈魂降生世間時，均分配一個守護靈保護每個人，使其免遭地獄惡靈誘惑。
三、為了不使世間人完全忘記了靈界的真相，今後每隔一定的周期，將派遣光明大指導靈降生地上世界，通過宗教的形式讓人們認知實在界。
此後的一億多年時間，以上三項原則得到了遵守。但由於地獄界變得越來越大，在一名守護靈的保護下進行靈魂修行變得十分困難。而且宗教家以外的普通人已經不能與靈界通訊，回想起過去世的記憶變得幾乎不可能，這反而使世間人不斷沈溺於物質慾望之中。
此外，光明指導靈每隔一定的周期在地上世界振興宗教之舉也產生了副作用。世間宗教之間、各宗派之間出現了紛爭。地獄惡魔、魔王便乘機潛入一些宗教家的心中，傳播錯誤的教義，使地上世界愈加混亂。
在這種情況之下，我們進行佛法真理傳道的重要意義和急迫性已經毫無疑問，同時，對守護靈體制進行改良也成為必需的工作。
原則上，守護靈是靈界分光編組成員之一，或是用本體分身方式創造的六人小組成員之一。但如果降生世間之人使命重大，無論如何都希望他（她）能夠完成使命時，就會針對他（她）最關心的方面配備專業指導靈。
尤其是宗教家，會配備高於本人靈格的如來或菩薩擔任指導靈。這樣的措施使守護、指導靈體制日益鞏固，但生活在地上界的人們命運依然被各種惡靈肆意翻弄。
6 魂的進化
在過去的一億多年間，雖然地獄界在地上世界造成了較大的混亂局面，但這並不表示地球系靈團的一切都在退化，從長遠的目光來看，在其他方面既有穩健的進步，也有顯著的發展。這意味著靈魂的進化。
在誕生於地球的魂中有些已經獲得了相當顯著的進化。有些優秀的靈魂在不斷轉生輪迴的過程中，從四次元到五次元、從五次元到六次元、從六次元到七次元不斷進化。因此，在地球系靈團出身的靈中，也有進化成為與來自其他行星的高級靈並駕齊驅的高級靈。雖然還沒有出現進化到九次元宇宙界的魂，但已經有進化到八次元如來界的魂。這樣的結果令高次元諸靈十分高興。
這正是他們當初建設地球靈團的本意。諸高級靈離開原本的母星來到地球，滿懷希望要創造更美好、和諧、進化的星球---地球，這意味著他們的願望得到了實現。
現在，八次元如來界有近五百名如來，七次元菩薩界有大約一萬九千名菩薩。在地球誕生的魂中有一百三十名進化到八次元如來界，七千多名進化到七次元菩薩界。此外，在由「派德龍」新創造的人靈中也有不少的魂成為六次元上階段的諸天善神、或七次元菩薩。在地獄界擴大這陰暗消息的反面，也有這樣光明的報告。
那麼、魂為什麼要有如此進化的過程呢？魂怎樣進化呢？接下來我要回答這些問題。
在談魂為什麼要進化之前，重要的是先要認識和理解佛為什麼要創造各種不同層次的魂。
如果創造的目的只是為了單純的高度進化，那麼佛本身即是最高度進化，何必特意創造一些低次元的魂來進化呢？這顯然不符合邏輯。佛創造各種層次的意識?魂，讓他們把進化和發展做為目的，其意義不在進化本身，而是在進化過程中所產生的副產品。
比如說，一對已經很完美的夫婦為什麼還需要養育子女呢？不僅因為養育能使子女長大成人，而且在過程中能夠體會到喜悅的感覺，這種喜悅可以使家庭充滿快樂、充滿幸福。
佛創造了不同層次的意識?魂，寄予他們進化和發展的期望，讓他們在進化的過程中能夠體會到喜悅的感受。創造大宇宙、創造各種生命體，並以進化為目的，這就是佛喜的表現、幸福的源泉。
這就是大宇宙進化法則的根本理由。佛用無限慈愛的目光，俯瞰著自己創造的意識?魂，以自己為目標，不斷進化、發展、向上、成長。
接下來說明怎樣魂才能夠進化。
光量是表示魂進化程度的指標之一。在實在界，看了對方的光量，那麼這個魂的成長水平也就一目了然。在世間也同樣，隨著魂的修行取得進步和醒悟，其光量也會逐步增高。這就是人們常說的後光。有靈視能力的人，可以通過後光的放射度輕易斷定對方的覺悟程度。
心如果通向地獄，其後光就會顯得黯淡、模糊不清，地獄靈依附處會呈現時而蠢動的白色霧狀部分。心若通向四次元幽界（精靈界），則會從全身和頭後方的部位放出半徑約一、兩厘米長的後光。心通向五次元善人界者，從其頭後部能放射出半徑約有三、四厘米長的後光。
心若能與六次元光明界相通，便會有又大又圓、半徑約十厘米長的後光產生。心與六次元上層阿羅漢、諸天善神境界相通時，就會呈現像小圓盤一樣的金色後光。心通七次元菩薩界的話，肩上就像佩戴著半徑大約有四、五十厘米的金色光環。心通八次元如來界的人則能放射出照亮四周一、兩米遠的光芒。
如上所述，光的含量能夠表示魂的進化程度。因此若想靈魂進化，首先必須擴大自己的器量以便接收更多佛光。若想擴大自己的器量，就必須避免在內心出現遮擋佛光的陰影，然後要熱心修行，擴大器量。
7 心與魂的關係
接下來要說明心與魂的問題。
前面我使用了意識、靈和魂等名詞。雖然這些名詞在使用方法上不一定嚴謹，但隨著意識→靈→魂的深入，人的屬性也會逐步明顯地表現出來。
那麼，魂與心是相同？還是不同？下面對此加以說明。
從結論來講，心是魂的核心，就像人體的核心部位是心臟一樣。但是魂的心既不在人的頭部，也不在大腦的溝回和腦細胞里。
其證據就在於人死後回到那個世界,生前的記憶一點都不會失去。人的肉體死後，大腦組織自會隨之從世上消失，變成飄散在大氣中的二氧化碳。但是失去了大腦，魂仍然能夠思考、感覺、記憶。總而言之,大腦是收納整理情報的地方,是情報控制室。因此,作為情報控制室的大腦如果受到損傷,人就會無法進行合理的判斷和行動，因為肉體組織的指揮命令系統陷入了混亂狀態。
假如某個人因為腦部受傷而患了精神疾病，家人也許會認為再對他說什麼也無濟於事了。但事實卻相反，雖說精神上有疾病，但是這個病人仍然能夠明白別人的談話內容。也就是說，他能夠通過魂的核心部分即心來理解外界的一切。雖然有時會表現出暴躁的行為，但這是因為他不能表達自己的意見而惱怒。即使有的人身體不健全、或在精神上有疾病，但他們死後回到靈界時仍可以象健全的人一樣進行思考活動。
既然心的位置不在大腦，那麼心的位置是否在心臟呢？魂在認識自己的核心部位的心時，確實會有在心臟附近的感覺。但心臟是管理體內血液循環的器官,而不是心本身。當心神不定時心臟就會急速地跳動，當悲嘆時心臟就會有受到壓迫和胸悶的感覺，在極度恐慌時心臟會變得冰涼，在高興時身體會發熱，當悲傷時會胸口一酸、熱淚流下。這些感覺都是產生於心臟附近。
如此看來，雖說心臟不等於心，卻與心有著密切的關聯，是非常容易受靈性影響的身體器官。若把魂想像成人體的形狀，心就位於胸部附近的中心部位，它主要掌管意志、感情和本能等領域。心的另一個分支機構位於腦部，它通過知性和理性向魂的整體下達指令。悟性貫通下腹部、心臟和腦部，與靈天上界的靈魂兄弟直接連通。
靈本是無形的能量體，但宿於人體之中，形成了被稱為「魂」的人體狀想念體，以「心」作為中心做人生修行。
在地上生活的人可以對靈或魂徹底否定，但對「心」的存在則無法完全否定。就算是把心看成是大腦皮質產物的唯物主義者，在悲傷時也不是說先想「我現在處於應該悲傷的狀況，應該流眼淚」，然後眼淚才流下來。
悲傷時，通常是一瞬間悲哀從胸中湧起，隨之淚流而下。與故人不期而遇，會胸中湧起熱流，情不自禁相互擁抱。這不是大腦皮質的作用，而是根據靈性直覺產生出的心的作用。所以唯腦論就是變相的唯物論，應該明確否定。
我將在今後從多方面來論述有關心的神秘性。
8 心的作用
人是依據佛的意志所創造的意識體、是靈、是魂。關於這一點我已經反覆重申。對於作為魂的核心、魂的中樞的心也作了說明。
在此將針對心的作用和機能做深入探討。
常言道「心心相連」。如果在自己的心中有了喜歡某人的心思之後，這種「想法」就會自然而然地傳給了對方，因此會引起對方對你的注意。這種事在現實中常有。反之，如果心中有了厭煩某人的想法時，這種「想法」也同樣會不知不覺地傳給對方，使彼此逐漸微妙地疏遠起來。現實中為什麼會有這種以心傳心的現象呢？下面試做一些分析。
所謂心的作用，實際上是佛賜予人的創造作用。佛通過意念創造出各次元構造。創造了三次元宇宙、人類的魂和肉體。人本身是佛意識體的一部分，也是一個完美的小宇宙。因此，可以說心的作用與佛的創造作用同種同根。也就是說，心中的每個想法、思考都會在這三次元宇宙空間和多次元空間的某個地方進行著某種創造性的活動。人們的意念集合體形成了創造實在界的力量。
然而意念也可以分成幾個階段，每個階段之間也有程度上的差別，不能一概而論。
首先是「思」，這是指在日常生活的各個瞬間，心中來來往往的意念，是每個人日常精神活動的一個環節。
其次是「想」，這是指某種程度具體性的思考。如果將「思」比做在一日之間來回衝擊海岸的海潮的話，那麼「想」就可以說是具有一定的連續性和具體性的場景，可以得到可視化、影像化。「想」具有情節性，好像流動的河水，有連續性和方向性。
隨後有「念」的階段。從這個階段開始明顯地具備了創造性。不僅於此，它還具備著一種物理性的力量，這就是所謂念力的「念」。在四次元以上的多次元世界，「念」具有與佛相似的創造作用，可以進行各種創造。在這個三次元世界，念也是具備物理性力量的精神作用。
比方說，某個人被他人的善「念」集中時，這個接收一方的心境就有可能發生好轉，周圍的環境也有可能忽然變得好起來。相反的，若向某人集中「憎惡」之「念」的話，就有可能導致這個人患上疾病、命運惡化、甚至早亡等。
個人的情況如此，集團也是如此。如果幾十萬、幾百萬人都期望使世間成為佛國樂土烏托邦的話，在這個「念」得到集中和增加的情況下，就能從地上的一角放射出光芒來，光照人心，使幸福的世界展現，從而逐步建立起地上的「菩薩界」。
當然相反的情況也同樣有可能發生。如果世間充滿了憎惡、憤怒、利己主義等惡性的「念」，靈眼望去，就會看到似烏雲般的惡意念飄浮在地上世界。這樣的惡意念體會造成地上界更大的混亂。
心的作用雖有美好的一面，但也有如此可怕的一面。所以我們必須要好好地自省，確認心的作用。
9 一念三千
思→想→念，意念的力量逐步增加，接下來進一步講述一念三千（注1）。
經常提起一念三千的是中國的僧侶天台大師智顗（公元538年～597年）。一千數百年前，天台智顗在中國的天台山講述「一念三千論」，那時從靈天上界指導他的實際上不是別人，正是我的靈意識。公元六世紀，從九次元世界，向當時深居於天台山的智顗所傳達的內容大致可用現代表達法歸納如下：
「人人心中都有個意念的指針。這個念針終日搖擺不定，指向錯綜，不停知頓。即便是已入佛門的僧侶，見了年輕美貌的女子、面對美食、在有人比自己覺悟高、在受到師傅訓斥時，心針仍會禁不住要晃動。這修行者的心難以安寧。
真正的悟道是在和諧與安然之中才能夠獲得，而不在搖擺不安的心中。天台智顗啊，你要好生領悟，去告訴人們這個念針、心針應該指向何方。念針搖擺時心就無法真正地安定。心針要像指南針那樣時刻指向佛的方向。天台大師啊，你要像北斗星那樣為人提示方向，教導人們應該如何把佛願作為己念。這才是真正的不動心、真正的信仰。
心的世界奧妙無窮。若念如阿修羅，心就會即刻與地獄阿修羅界相通，不知不覺中走上充滿鬥爭與破壞的人生。
如果心針固定在色情的方向，其心即會通向色情地獄，地獄亡靈會順著這條心針長驅直入人心。其結果是活著的人瘋狂地迷戀上異性，淪為亡靈發泄情慾的工具。
求佛者如果心念之針不正，增上慢（驕傲自大），變成天狗，就會發表異端邪說，誤把地獄惡魔之聲聽成如來、菩薩的聲音。既迷惑了別人，也使自己墮入無間地獄。
如果常存善念、心通天國善人界（五次元界），其天國的祖先和友人就會為這個世間的人感到高興。如果鞠躬盡瘁、助人為樂，不驕傲、不自大，在佛道上精進，心就能通向天國菩薩的世界，雖身在世間其心卻可達菩薩的境地。
也有人將心針專註於向世人傳播佛法，正確理解佛法，光明磊落、為人師表。其人雖身在世間、已心通如來界，天上界的諸如來時刻在指導著他。
心針就是如此奇妙。天台智顗啊，你要好生理解佛法、幫助世間眾生進行修行。
天國、地獄不僅只在靈界，也在世間，在每個人的心中。人的心針一念三千，天國、地獄即刻相通。知道了這個事實後，就要每天進行止觀、靜下心來，回顧自己的人生，回顧自己的一天，反省過去、端正心與行為。
天台大師啊，我在印度講述的八正道，正是以現在授予你的『一念三千論』這心的法則為基礎建立的。因為天國、地獄不僅存在於靈界，也在世間人的心中，此世的心境決定了今後靈界的歸宿，所以必須把八正道當做人生修行的根本。
所謂八正道，即正確地觀察（正見）、正確地思維（正思）、正確地表達（正語）、正確地行為（正業）、正確地生活（正命）、正確地努力（正精進）、正確地集念（正念）、正確地入定（正定）。只有徹底鑽研這八個正道，才能夠統馭正心，達到人的完滿境界。
天台大師啊，以八正道為本，端正自己的心和行為，在世間弘揚真實的一念三千論。這是你的悟，也是世人的悟。」
10 真說?八正道
我們說到了一念三千論和八正道。在結束本章之前，我將進一步說明八正道的現代意義。
人是盲目的。人在世間只依靠自身的五官知覺摸索生活，很難察覺到有超越五官知覺的世界存在。其實，在超越了五官的境地中才有人生的真實意義。反過來說，我們也可以依靠五官來覺悟那超越五官的東西。
對於真實的人生不要單純盲目嘆息，既然盲目就要認真摸索，讓五官變得更加敏銳，積極地探求真理。在這樣的努力中才能夠懂得真說?八正道的意義。
八正道，是人類走向完滿境界之道。是修正自己的錯誤方向、端正人生的智慧。
人生應該怎樣度過是沒有模範答案的。因為人生是一連串的疑問，根據各自的環境、經驗、知識、習慣等不同，內容也各不相同。但是能夠解決這些疑問的不是別人，而是自己。誤入迷途的是自己，自己不糾正的話，有誰會幫你糾正呢？
因此每個人都有必要在自己的人生範圍內徹底地探索「正確」的意義。
什麼是「正確」的基準和尺度呢？對這樣的問題做解答是真正宗教領導者應有的使命，也是我今世的使命。
領悟何謂「正確」即可知佛心，就能夠將佛的生命科學化，就能區別善惡、辨別真偽、審別美醜。認知佛心本身就是探索佛光能源體的性質，就是為理解佛做出的努力。
為了使人們能夠更加理解佛心、佛能源體的性質，我已出版了許多理論書籍。我的教義應是認知佛心最有力的依據。希望人們能夠知佛心，領悟「正確」的真正意義，以八正道為心中的指針。
我向大家講述的佛法真理是真正的正法。只要不是正在受惡魔、惡靈迷惑著的人，閱讀本書就一定會感到心靈振蕩，湧出反省的眼淚。應將我所教授的「正確」作為人生的指針。讀者可以根據以下各項每天力行反省。
一、「正見」：是否能夠以正確的信仰為基礎，誠實、正確地觀察事物（如實知見）？是否能夠正確地觀察人？是否能夠懷著佛一樣的心去誠摯待人？是否能夠誠懇地接受正確的世界觀和人生觀？
二、「正思」：是否能夠做到正確的思維？修行的志向是否端正？內心是否有貪婪、憤怒和抱怨等惡性思想？是否對人懷有惡意？是否有害人之心？是否有慢心、對佛法有懷疑？是否有違背佛法的思想？是否能夠正確地做判斷？
三、「正語」：言語是否端正？是否口出讓良心感到恥辱之語（真言）？是否有出口傷人的行為（惡口）？是否不懂裝懂、謊稱有覺悟（妄語）？是否說過違心吹捧別人而真心利己的話（綺語）？是否說過挑撥離間害人之言（兩舌）？
四、「正業」：自己的行為是否正當？是否違反過修行者應遵守的戒律？有無殺人、強暴、盜竊等犯法行為？有無做過違反倫理道德的猥褻行為？做事是否低級墮落？是否做過性犯罪行為？能否尊重一切生命，皈依佛、法、僧三寶做誠心布施？
五、「正命」：是否過著身、口、意和諧的生活？是否沈溺在煙、酒、賭或吸毒中的非正當生活？生活中是否有不平不滿？能否知足？對萬物有無感謝心？是否珍惜佛賜予的珍貴時間？
六、「正精進」：是否正確地學習和理解佛法真理？修行的意志是否薄弱？能夠做到怎樣程度的拒惡揚善？在正確的方向上有無進取心？
七、「正念」：是否能夠保持平靜的心修行和實現人生的理想？為自己做的祈禱是否合乎佛心？祈禱中是否含有提高覺悟和提高人格的內容？是否能夠做到深入理解佛法、對教義做正確的記憶？
八、「正定」：是否有進行正確的精神統一的時間？就寢前是否對自己過去的罪進行反省？是否反省自己一天的所作所為？是否對守護、指導靈懷有感謝之心？做精神統一後能否獲得安然的心境？
上述，即真說?八正道（注2）。至今，這八正道仍然不失其真正的價值，它是正確生活方式的基準。如果每天能夠根據八正道端正自己，就能夠走向非凡的人生，產生將自己推向佛境的力量。
作者注
（注1）一念三千論：天台學認為，存在方式的表示範疇可分成十種。即「十如是」：①如是相②如是性③如是體④如是力⑤如是作⑥如是因⑦如是緣⑧如是果⑨如是報⑩如是本末究竟的十個種類。其意是：①指外在的樣態表現。②指內在的性質。③指構成各自存在的本質。④指潛在能力。⑤指外在的作用表現。⑥指事物發生的直接原因。⑦指輔助因。⑧指因、緣導致的結果。⑨指因結果而招致的回報。⑩指從一至九之間互相關聯、貫通的關係。
隨之是「十界互具說」的教義。它指「地獄」、「餓鬼」、「畜生」、「阿修羅」、「人間」、「天上」、「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」的「十界」，而各界又包含著其他九界。
靈界本來具有十種稟性，因此靈魂降生世間後，人的心境也有十個種類。十種人有十種心的表現，這十界與十界相乘便是「百界」。
這百種心境的百界再與世間各種存在的「十如是」相乘之後便得千，正所謂「百界千如」。
進一步有「三種世間」：一是從人本身和其活動場的角度來看是「眾生世間」。二是構成人類「色、受、想、行、識」的「五陰世間」。三是「國土世間」。三種世間與百界千如相乘便得出了「三千種世間」。這「世間」在此意味著時間性和空間性的差別。
這「三千」之數使「一念三千」得以成立。（以上參照了天台智顗的《法華玄義》和《摩訶止觀》）
這是喜好從觀念上做論證的中國式哲學。實際上是要說明，若從心的世界來觀視人心，即有三千種類之意。表示了人心變幻自在無窮無盡。
（注2）在此是按照八正道本來的順序說明的。我在已出版的《釋迦的本心》和《真說?八正道》之中，也由實踐的觀點從另一種順序上做了說明。
第二章
1 魂的真相
第一章講述了宇宙的創造過程和地球靈團的形成歷史。從這樣的歷史過程中可以看出，所謂天地創造，乃是高次元創造低次元的歷史。即超高次元根本佛意識依次創造各個次元的高級大靈。大宇宙大靈在恆星意識、行星意識誕生之後，自身的內部發生了一場天體異變，形成了三次元宇宙空間。隨後，在這個宇宙空間依次誕生了星體、星團，在各個星體或各太陽系出現了九次元以下人格靈的生活空間。事實正是如此。
同樣的，在我們這個以地球為中心的太陽系靈團內，首先形成的也是九次元宇宙界層。隨後，八次元如來界（金剛界）、七次元菩薩界（聖天上界）、六次元光明界、五次元善人界、四次元幽界（精靈界以及地獄界）也依次完成。
當然，這個各層次相對應的次元構造在其他宇宙空間也存在。只有九次元世界才具備與其他各星團靈界聯絡通信的功能，而八次元以下世界則是各自在星體固有的靈界發展。
如此看來,我們通常統稱為「魂」的個人生命體，其實就是遙遠的高次元根本佛在低次元的顯現,這個事實就很清晰明確了。也就是說，根本佛絕不是與你毫不相關的存在，而是製造你、讓你的存在成為可能的高級意識體。你本身就是佛意識體的一個組成部分，是佛的自我顯現的一部分。
根本佛作為自我表現的一部分,創造了大宇宙，創造了大宇宙內部的各種生命。這些生命體均是根本佛意識的反映。因此，假若根本佛不再指望大宇宙繼續存在的話，這個似是無邊無際的三次元宇宙空間就會突然消形匿跡，假若佛放棄了這種自我顯現的意願，人的生命也就會即刻化為烏有。即使人生命體如此虛幻無常，但是，從作為佛的意識體的一部分的意義上來講，又可以說人生命體是極為高級的存在。
所以人應該為自己是佛的一部分、自己是佛自我顯現的一部分而感到自豪和自信。這才是魂的真相。以往各種宗教和哲學的高度發展、傳承，就是因為它能使世人對魂的真實性有所醒悟。現在飛速進步的自然科學和宇宙科學,其終極目的同樣也是為了解明魂的真相。
接下來我將以你們乃是偉大的佛之意識體的一部分這個真相、魂的真相為起點，繼續講述什麼是人的靈魂生命應有之姿。我確信，從這種探討中必能明確地將佛法真理體現出來。
2 魂的性質
那麼,作為佛的一部分的人的生命體,究竟「魂」具有什麼樣的性質呢？通過探究「魂」的性質,你們應該可以一瞥佛的性質、佛的性格。
魂有許多特徵。其一，即創造性質。魂被賜予了能夠根據自身的意志自由自在地進行自我創造的性質。也就是說,「魂」可以自己決定做某個層次的意識體。
比如，魂可以高度發揮愛的力量、也可以高度發揮自由。魂能夠以自身的心意自由自在地控制內在的光能，使自身升向高次元層。相反地，魂也會因為自身光能的減低而下降到低次元層。
人們也許會提出這樣的問題：行惡、心懷惡念和墮落行為等是否也屬於魂的本性呢？墮入地獄和建造地獄等行為是否也是因為魂所具備的創造性呢？
我的回答是：可以說是，也可以說不是。
人在與他者毫無關聯的情況下，無法作惡。惡是由於有其他人、其他生命、其他物體存在，才有可能表現出惡的形態來。
自古以來，關於「善惡二元論」世間有種種觀點。其根本問題在於「佛創造的世界為什麼有惡？佛本身是否潛在著惡的性質？」當然，惡絕不是佛本身的性質，它不屬於佛性。惡是對佛願成就的一種阻礙。或者說，惡只不過是被佛賜予自由者之間的相剋，相互的自由與自由碰撞，一時性地在心的世界或現象世界產生了扭曲和變形。總而言之，惡不屬於根源性存在論，而是機能論或行為論方面上的問題。
魂的第二個特徵是具備作為佛光的集中和放射中樞的機能和性質。
何謂佛光？佛光是指充滿大宇宙的佛的能量。就像地上世界的陽光，四次元以上的多次元宇宙、高次元宇宙內遍布的燦爛輝煌的熱能，那就是佛之光。地上世界若沒有太陽的熱能，生物將無法生存。同理，在四次元以上實在世界中若沒有佛光、佛的熱能，生命體也無法維持生命。
所以魂有集中、吸收、放射、增幅佛光的性質。而能夠大量吸收佛光，又能大量放射的人，被稱為光量多的人，又被稱作光明指導靈。也就是說，如來和菩薩具有集中和放射佛光的巨大機能，可以把佛光送入人心。即在眾人的心中創造光明。
人的魂在生命過程中都是既吸收佛光又放射佛光。但是，為了光照世間，讓人心充滿光明，放射著佛光的諸如來、諸菩薩等高級光明指導靈（光明天使），具備供給他人佛光的能力。
魂具有集中和放射佛光的機能，那麼地獄惡靈又是怎樣的呢？他們的佛光供給已經被中斷。與其說是被中斷，不如說是他們自己發出的巨大惡念能量形成陰影，遮擋住了佛光。
地獄惡靈似在潮濕、陰暗的洞穴中生活，它們不把佛能當做生命的食糧，而是把世間人心中盤踞著的惡念做為自身需要的能源。世間的人好比是發電機，一面吸收佛光做為精神能源，一面攝取食物轉換成生活能源。但是偷電的地獄惡靈，在世間人心中陰暗部分接上引線，掠奪能源。也就是附身於人，掠奪人們的能量和活力，使人走向瘋狂。打個比方說，他們就是吸取世間人精力的吸血鬼。
若要避免被地獄靈附身就要有所警戒，不能讓它們有可乘之機，要經常反省檢查自己的內心是否出現了暗影，是否有與地獄惡靈相通的心念，檢點自己是否有像癌細胞一樣不能接受佛光的思想。這樣做就能夠切斷地獄惡靈的能源供給，所謂的地獄也就會逐步消失。
3 佛的化身
下面主要講述什麼是「光明菩薩」。
如果聽到了「天使」這個名詞，便自然會想到它與基督教有關，聽到了「菩薩」這個名詞後又立刻會想到佛教。其實佛教中的如來包括了基督教的大天使,菩薩也含有天使之意。
無論是佛教還是基督教，本來均屬於佛法真理，只不過因為教祖的個性不同，所以呈現出來的光色也不同。因此，稱高級靈為光明大指導靈也罷，光明天使也罷，在本意上是沒有多大區別的。應該說,從一般的魂或普通人來看，高級靈就是佛的化身。
那麼為什麼在大宇宙中會存在高級靈，即佛的化身呢？如果說佛平等地創造了人，高級靈的存在不就意味著在人格上有區別對待嗎？平凡的人總是平凡、高級的人總是高級，同樣作為人，各自生活，不也可以嗎？
既有高級靈的存在，為什麼還需要有低級靈的存在？要解開這個疑團，首先要從「平等」和「公平」的兩個觀點來解答。
所有的人、動物、植物和礦物均有佛性是事實。無論這些現象是以何種方式來表現，世間萬物均是佛意之體現，這是確鑿無疑的佛法真理。
換句話說,就是一切生物、萬象萬物皆來源於佛之睿智。佛為了使人有姿、物有形，播下了佛智結晶，創造了各具生氣、完美的形體。任何人、任何動物、任何植物，都是佛睿智的結晶。這是事實。
這就是佛教所說的萬物皆有佛性、人乃佛之子。因此，無論是高級靈還是低級靈，都是佛的生命體現，從這一點看來萬物平等。所謂的「不平等」，只不過是被「高級」和「低級」等詞語的印象所迷惑罷了。
重點在於，無論是高度進化的靈，還是進化中的靈或是尚未發展的靈，都走在同一條道路上，只是走在先或走在後的區別而已。
高度進化的光明指導靈，由於靈魂歷史悠久，所以比較接近佛境，而尚未發展的靈則多為新創造的靈魂。因為是新創造的，所以走在後方。這能說是不公平嗎？以自己走過的距離作為評價標準，這能說是不公平嗎？
這不是平等或不平等的問題，而應該從公平觀點來進行評價。即使是歷史悠久的靈魂，也未必能在前進的路上一帆風順。也有人會半路折回。比如說也有人原本是天使，現在卻成了地獄的惡魔，已經走了很遠距離的人，因思維錯誤而中途折返。這樣的靈與其說是未發展靈，不如說是退化靈。
佛賜予所有的靈一條向佛之路，就此而言，佛對眾生是平等的。同時，以在向佛路上所前進的距離進行評價，從這個觀點來看又是公平的。
高級靈之所以能夠稱作佛的化身，就是因為他們做出了相應的實際成績、盡到了相應的職責，所有靈均朝向高級靈的境界進行著永遠的修行。
4 魂的構造
上面講述了魂、或者說人靈在發達程度上的差距，以及佛的「平等」和「公平」的觀點。接下來進一步探討魂的構造。
常說魂有本體和分身，或世間人的魂一部分是表面意識，一部分是背後實在界的潛在意識。為了將這一部分的內容更加明確化，接下來我將詳細闡述我的觀點。
二十次元以上的根本佛創造了大宇宙的十三次元意識大靈。十三次元意識創造了十二次元星團意識，十二次元意識創造了十一次元恆星意識，十一次元意識創造了十次元行星意識。具備人格的意識體是從九次元開始的，即九次元大靈。
九次元大靈雖是具有個性的意識體，但如果要宿於人體，會有能源量過於巨大的問題產生。因此，九次元大靈在降生三次元肉體之時，只使用其意識體中的一部分。釋迦牟尼或耶穌?基督的降生，都是九次元大靈在其靈體一部分個性化後，才能夠宿於人體，成為肉體人之魂。
由此看來，魂即是具有作為人的個性的靈，九次元之靈在脫離肉體之後，若重返九次元世界，便是回到大靈總記憶領域中。從這個觀點看來，九次元大靈可以自由自在地做無數個分體。
但是八次元如來界光明大指導靈的情形則稍有不同。他們當然也是大靈，但已經相當個性化、人格化。他們通常以一個統一體生活在天上界，必要時分成數體進行活動。比如，八次元統一人格靈「藥師如來」可以在醫療方面有需求時分光千萬體，指導世界各國的地上人和靈人。也就是說，八次元如來在保持統一人格的同時，為了同一目的，可以按照所需的數量和作用進行分靈。而九次元大靈則在保持統一光色性質的同時，表現出多目的人格，這是兩者不同之處。
七次元菩薩界人格靈的個性化更加明確。八次元以上世界中，還有尚未經歷過人間生活的意識體，而七次元靈全部都有作為人間靈的經驗。愛爾康大靈系的七次元靈，重視團隊合作，原則上六人為一組。六人中，處於核心領導地位的靈稱為「本體」，其餘五人稱為「分身」。六個人輪流降生世間做菩薩行，原則上是預計下次轉生的靈兼具學習的目的，承擔守護靈的工作。但是，為了適應複雜的現代社會，讓近期曾有地上肉體生活經驗的靈做守護的情況不斷增加。六個人的經驗共同享有，靈魂的傾向性相同。
如同人類有軀體、雙臂、雙腿、頭部六個構成部分一樣，六個魂構成了一個整體的靈。
但是到了六次元光明界，六人一體的意識就變得很模糊，各自個別化。因此，就算解釋靈魂兄弟、本體、分身，他（她）們也很難理解。
大約一億多年前，在光明界以下的世界，曾使用可以增幅和放射高次元之光的巨大裝置「派德龍」，以六次元的靈魂為本體，複製了五個分身，複製人靈。但由於分身部分的靈格略低，大多成了四次元幽界和五次元善人界的居民。為了提升這些人靈的靈格，在一億多年的期間，人類頻繁地在這個世界和那個世界之間進行轉生輪迴。
六次元以下的靈魂在地上界進行修行時，主要是由本體部分進行守護或指導。但是，如果六人一體的本體和分身，因地上經驗的差距而造成了意識上的極端差距，出現了不便的時候，一部分會接受佛光重新編組。
5 關於守護靈、指導靈
「守護靈」和「指導靈」是宗教名詞，需要做些說明。
首先談守護靈。常說人人都有守護靈，如果守護靈有能力的話，人生就會成功，反之就會失去好運等。從結論上來講，守護靈事實上是存在的，每個人也都配有一名守護靈。從某種程度上來講，人生會受到守護靈的能力高低影響也是事實。
現在，先讓我們一同來揭開靈界守護靈為什麼要守護著世人這個秘密。
大約三億數千萬年前，當愛爾康大靈系的高級人類最初在地上世界生活時，尚未執行守護靈制度。因為當時世間人心尚清澄，能夠直接與靈界溝通訊息。
而且這時還沒有地獄界，也沒有惡靈，所以無須守護也不用擔心。
可是到了一億二千萬年前左右，天上靈界的最下層四次元幽界出現了一部分擾亂和諧的靈，它們開始構築陰暗的地獄界。地獄界的惡靈因無法接受佛光，所以在地上界製造混亂，讓人心生慾望與不和諧的惡念，以此作為維持自己生命的能源。這是不曾預料的事態。地獄惡靈潛入人心，在世間挑起是非、爭鬥、憤怒、嫉妒、抱怨等心念，策劃將世間捲入不信與混亂的漩渦。
因此，在天上界，光明指導靈們召開緊急會議商談對策。根據九次元大靈阿穆爾（耶穌?基督）的提議，做出了以下三項決定：
一、為了避免三次元世界被惡靈全面支配，原則上今後不再讓世間人與靈界溝通訊息。讓世間人在物質世界為選擇完美人生的方向做努力。
二、靈魂降生世間時，均分配一個守護靈保護每個人，使其免遭地獄惡靈誘惑。
三、為了不使世間人完全忘記了靈界的真相，今後每隔一定的周期，將派遣光明大指導靈降生地上世界，通過宗教的形式讓人們認知實在界。
此後的一億多年時間，以上三項原則得到了遵守。但由於地獄界變得越來越大，在一名守護靈的保護下進行靈魂修行變得十分困難。而且宗教家以外的普通人已經不能與靈界通訊，回想起過去世的記憶變得幾乎不可能，這反而使世間人不斷沈溺於物質慾望之中。
此外，光明指導靈每隔一定的周期在地上世界振興宗教之舉也產生了副作用。世間宗教之間、各宗派之間出現了紛爭。地獄惡魔、魔王便乘機潛入一些宗教家的心中，傳播錯誤的教義，使地上世界愈加混亂。
在這種情況之下，我們進行佛法真理傳道的重要意義和急迫性已經毫無疑問，同時，對守護靈體制進行改良也成為必需的工作。
原則上，守護靈是靈界分光編組成員之一，或是用本體分身方式創造的六人小組成員之一。但如果降生世間之人使命重大，無論如何都希望他（她）能夠完成使命時，就會針對他（她）最關心的方面配備專業指導靈。
尤其是宗教家，會配備高於本人靈格的如來或菩薩擔任指導靈。這樣的措施使守護、指導靈體制日益鞏固，但生活在地上界的人們命運依然被各種惡靈肆意翻弄。
6 魂的進化
在過去的一億多年間，雖然地獄界在地上世界造成了較大的混亂局面，但這並不表示地球系靈團的一切都在退化，從長遠的目光來看，在其他方面既有穩健的進步，也有顯著的發展。這意味著靈魂的進化。
在誕生於地球的魂中有些已經獲得了相當顯著的進化。有些優秀的靈魂在不斷轉生輪迴的過程中，從四次元到五次元、從五次元到六次元、從六次元到七次元不斷進化。因此，在地球系靈團出身的靈中，也有進化成為與來自其他行星的高級靈並駕齊驅的高級靈。雖然還沒有出現進化到九次元宇宙界的魂，但已經有進化到八次元如來界的魂。這樣的結果令高次元諸靈十分高興。
這正是他們當初建設地球靈團的本意。諸高級靈離開原本的母星來到地球，滿懷希望要創造更美好、和諧、進化的星球---地球，這意味著他們的願望得到了實現。
現在，八次元如來界有近五百名如來，七次元菩薩界有大約一萬九千名菩薩。在地球誕生的魂中有一百三十名進化到八次元如來界，七千多名進化到七次元菩薩界。此外，在由「派德龍」新創造的人靈中也有不少的魂成為六次元上階段的諸天善神、或七次元菩薩。在地獄界擴大這陰暗消息的反面，也有這樣光明的報告。
那麼、魂為什麼要有如此進化的過程呢？魂怎樣進化呢？接下來我要回答這些問題。
在談魂為什麼要進化之前，重要的是先要認識和理解佛為什麼要創造各種不同層次的魂。
如果創造的目的只是為了單純的高度進化，那麼佛本身即是最高度進化，何必特意創造一些低次元的魂來進化呢？這顯然不符合邏輯。佛創造各種層次的意識?魂，讓他們把進化和發展做為目的，其意義不在進化本身，而是在進化過程中所產生的副產品。
比如說，一對已經很完美的夫婦為什麼還需要養育子女呢？不僅因為養育能使子女長大成人，而且在過程中能夠體會到喜悅的感覺，這種喜悅可以使家庭充滿快樂、充滿幸福。
佛創造了不同層次的意識?魂，寄予他們進化和發展的期望，讓他們在進化的過程中能夠體會到喜悅的感受。創造大宇宙、創造各種生命體，並以進化為目的，這就是佛喜的表現、幸福的源泉。
這就是大宇宙進化法則的根本理由。佛用無限慈愛的目光，俯瞰著自己創造的意識?魂，以自己為目標，不斷進化、發展、向上、成長。
接下來說明怎樣魂才能夠進化。
光量是表示魂進化程度的指標之一。在實在界，看了對方的光量，那麼這個魂的成長水平也就一目了然。在世間也同樣，隨著魂的修行取得進步和醒悟，其光量也會逐步增高。這就是人們常說的後光。有靈視能力的人，可以通過後光的放射度輕易斷定對方的覺悟程度。
心如果通向地獄，其後光就會顯得黯淡、模糊不清，地獄靈依附處會呈現時而蠢動的白色霧狀部分。心若通向四次元幽界（精靈界），則會從全身和頭後方的部位放出半徑約一、兩厘米長的後光。心通向五次元善人界者，從其頭後部能放射出半徑約有三、四厘米長的後光。
心若能與六次元光明界相通，便會有又大又圓、半徑約十厘米長的後光產生。心與六次元上層阿羅漢、諸天善神境界相通時，就會呈現像小圓盤一樣的金色後光。心通七次元菩薩界的話，肩上就像佩戴著半徑大約有四、五十厘米的金色光環。心通八次元如來界的人則能放射出照亮四周一、兩米遠的光芒。
如上所述，光的含量能夠表示魂的進化程度。因此若想靈魂進化，首先必須擴大自己的器量以便接收更多佛光。若想擴大自己的器量，就必須避免在內心出現遮擋佛光的陰影，然後要熱心修行，擴大器量。
7 心與魂的關係
接下來要說明心與魂的問題。
前面我使用了意識、靈和魂等名詞。雖然這些名詞在使用方法上不一定嚴謹，但隨著意識→靈→魂的深入，人的屬性也會逐步明顯地表現出來。
那麼，魂與心是相同？還是不同？下面對此加以說明。
從結論來講，心是魂的核心，就像人體的核心部位是心臟一樣。但是魂的心既不在人的頭部，也不在大腦的溝回和腦細胞里。
其證據就在於人死後回到那個世界,生前的記憶一點都不會失去。人的肉體死後，大腦組織自會隨之從世上消失，變成飄散在大氣中的二氧化碳。但是失去了大腦，魂仍然能夠思考、感覺、記憶。總而言之,大腦是收納整理情報的地方,是情報控制室。因此,作為情報控制室的大腦如果受到損傷,人就會無法進行合理的判斷和行動，因為肉體組織的指揮命令系統陷入了混亂狀態。
假如某個人因為腦部受傷而患了精神疾病，家人也許會認為再對他說什麼也無濟於事了。但事實卻相反，雖說精神上有疾病，但是這個病人仍然能夠明白別人的談話內容。也就是說，他能夠通過魂的核心部分即心來理解外界的一切。雖然有時會表現出暴躁的行為，但這是因為他不能表達自己的意見而惱怒。即使有的人身體不健全、或在精神上有疾病，但他們死後回到靈界時仍可以象健全的人一樣進行思考活動。
既然心的位置不在大腦，那麼心的位置是否在心臟呢？魂在認識自己的核心部位的心時，確實會有在心臟附近的感覺。但心臟是管理體內血液循環的器官,而不是心本身。當心神不定時心臟就會急速地跳動，當悲嘆時心臟就會有受到壓迫和胸悶的感覺，在極度恐慌時心臟會變得冰涼，在高興時身體會發熱，當悲傷時會胸口一酸、熱淚流下。這些感覺都是產生於心臟附近。
如此看來，雖說心臟不等於心，卻與心有著密切的關聯，是非常容易受靈性影響的身體器官。若把魂想像成人體的形狀，心就位於胸部附近的中心部位，它主要掌管意志、感情和本能等領域。心的另一個分支機構位於腦部，它通過知性和理性向魂的整體下達指令。悟性貫通下腹部、心臟和腦部，與靈天上界的靈魂兄弟直接連通。
靈本是無形的能量體，但宿於人體之中，形成了被稱為「魂」的人體狀想念體，以「心」作為中心做人生修行。
在地上生活的人可以對靈或魂徹底否定，但對「心」的存在則無法完全否定。就算是把心看成是大腦皮質產物的唯物主義者，在悲傷時也不是說先想「我現在處於應該悲傷的狀況，應該流眼淚」，然後眼淚才流下來。
悲傷時，通常是一瞬間悲哀從胸中湧起，隨之淚流而下。與故人不期而遇，會胸中湧起熱流，情不自禁相互擁抱。這不是大腦皮質的作用，而是根據靈性直覺產生出的心的作用。所以唯腦論就是變相的唯物論，應該明確否定。
我將在今後從多方面來論述有關心的神秘性。
8 心的作用
人是依據佛的意志所創造的意識體、是靈、是魂。關於這一點我已經反覆重申。對於作為魂的核心、魂的中樞的心也作了說明。
在此將針對心的作用和機能做深入探討。
常言道「心心相連」。如果在自己的心中有了喜歡某人的心思之後，這種「想法」就會自然而然地傳給了對方，因此會引起對方對你的注意。這種事在現實中常有。反之，如果心中有了厭煩某人的想法時，這種「想法」也同樣會不知不覺地傳給對方，使彼此逐漸微妙地疏遠起來。現實中為什麼會有這種以心傳心的現象呢？下面試做一些分析。
所謂心的作用，實際上是佛賜予人的創造作用。佛通過意念創造出各次元構造。創造了三次元宇宙、人類的魂和肉體。人本身是佛意識體的一部分，也是一個完美的小宇宙。因此，可以說心的作用與佛的創造作用同種同根。也就是說，心中的每個想法、思考都會在這三次元宇宙空間和多次元空間的某個地方進行著某種創造性的活動。人們的意念集合體形成了創造實在界的力量。
然而意念也可以分成幾個階段，每個階段之間也有程度上的差別，不能一概而論。
首先是「思」，這是指在日常生活的各個瞬間，心中來來往往的意念，是每個人日常精神活動的一個環節。
其次是「想」，這是指某種程度具體性的思考。如果將「思」比做在一日之間來回衝擊海岸的海潮的話，那麼「想」就可以說是具有一定的連續性和具體性的場景，可以得到可視化、影像化。「想」具有情節性，好像流動的河水，有連續性和方向性。
隨後有「念」的階段。從這個階段開始明顯地具備了創造性。不僅於此，它還具備著一種物理性的力量，這就是所謂念力的「念」。在四次元以上的多次元世界，「念」具有與佛相似的創造作用，可以進行各種創造。在這個三次元世界，念也是具備物理性力量的精神作用。
比方說，某個人被他人的善「念」集中時，這個接收一方的心境就有可能發生好轉，周圍的環境也有可能忽然變得好起來。相反的，若向某人集中「憎惡」之「念」的話，就有可能導致這個人患上疾病、命運惡化、甚至早亡等。
個人的情況如此，集團也是如此。如果幾十萬、幾百萬人都期望使世間成為佛國樂土烏托邦的話，在這個「念」得到集中和增加的情況下，就能從地上的一角放射出光芒來，光照人心，使幸福的世界展現，從而逐步建立起地上的「菩薩界」。
當然相反的情況也同樣有可能發生。如果世間充滿了憎惡、憤怒、利己主義等惡性的「念」，靈眼望去，就會看到似烏雲般的惡意念飄浮在地上世界。這樣的惡意念體會造成地上界更大的混亂。
心的作用雖有美好的一面，但也有如此可怕的一面。所以我們必須要好好地自省，確認心的作用。
9 一念三千
思→想→念，意念的力量逐步增加，接下來進一步講述一念三千（注1）。
經常提起一念三千的是中國的僧侶天台大師智顗（公元538年～597年）。一千數百年前，天台智顗在中國的天台山講述「一念三千論」，那時從靈天上界指導他的實際上不是別人，正是我的靈意識。公元六世紀，從九次元世界，向當時深居於天台山的智顗所傳達的內容大致可用現代表達法歸納如下：
「人人心中都有個意念的指針。這個念針終日搖擺不定，指向錯綜，不停知頓。即便是已入佛門的僧侶，見了年輕美貌的女子、面對美食、在有人比自己覺悟高、在受到師傅訓斥時，心針仍會禁不住要晃動。這修行者的心難以安寧。
真正的悟道是在和諧與安然之中才能夠獲得，而不在搖擺不安的心中。天台智顗啊，你要好生領悟，去告訴人們這個念針、心針應該指向何方。念針搖擺時心就無法真正地安定。心針要像指南針那樣時刻指向佛的方向。天台大師啊，你要像北斗星那樣為人提示方向，教導人們應該如何把佛願作為己念。這才是真正的不動心、真正的信仰。
心的世界奧妙無窮。若念如阿修羅，心就會即刻與地獄阿修羅界相通，不知不覺中走上充滿鬥爭與破壞的人生。
如果心針固定在色情的方向，其心即會通向色情地獄，地獄亡靈會順著這條心針長驅直入人心。其結果是活著的人瘋狂地迷戀上異性，淪為亡靈發泄情慾的工具。
求佛者如果心念之針不正，增上慢（驕傲自大），變成天狗，就會發表異端邪說，誤把地獄惡魔之聲聽成如來、菩薩的聲音。既迷惑了別人，也使自己墮入無間地獄。
如果常存善念、心通天國善人界（五次元界），其天國的祖先和友人就會為這個世間的人感到高興。如果鞠躬盡瘁、助人為樂，不驕傲、不自大，在佛道上精進，心就能通向天國菩薩的世界，雖身在世間其心卻可達菩薩的境地。
也有人將心針專註於向世人傳播佛法，正確理解佛法，光明磊落、為人師表。其人雖身在世間、已心通如來界，天上界的諸如來時刻在指導著他。
心針就是如此奇妙。天台智顗啊，你要好生理解佛法、幫助世間眾生進行修行。
天國、地獄不僅只在靈界，也在世間，在每個人的心中。人的心針一念三千，天國、地獄即刻相通。知道了這個事實後，就要每天進行止觀、靜下心來，回顧自己的人生，回顧自己的一天，反省過去、端正心與行為。
天台大師啊，我在印度講述的八正道，正是以現在授予你的『一念三千論』這心的法則為基礎建立的。因為天國、地獄不僅存在於靈界，也在世間人的心中，此世的心境決定了今後靈界的歸宿，所以必須把八正道當做人生修行的根本。
所謂八正道，即正確地觀察（正見）、正確地思維（正思）、正確地表達（正語）、正確地行為（正業）、正確地生活（正命）、正確地努力（正精進）、正確地集念（正念）、正確地入定（正定）。只有徹底鑽研這八個正道，才能夠統馭正心，達到人的完滿境界。
天台大師啊，以八正道為本，端正自己的心和行為，在世間弘揚真實的一念三千論。這是你的悟，也是世人的悟。」
10 真說?八正道
我們說到了一念三千論和八正道。在結束本章之前，我將進一步說明八正道的現代意義。
人是盲目的。人在世間只依靠自身的五官知覺摸索生活，很難察覺到有超越五官知覺的世界存在。其實，在超越了五官的境地中才有人生的真實意義。反過來說，我們也可以依靠五官來覺悟那超越五官的東西。
對於真實的人生不要單純盲目嘆息，既然盲目就要認真摸索，讓五官變得更加敏銳，積極地探求真理。在這樣的努力中才能夠懂得真說?八正道的意義。
八正道，是人類走向完滿境界之道。是修正自己的錯誤方向、端正人生的智慧。
人生應該怎樣度過是沒有模範答案的。因為人生是一連串的疑問，根據各自的環境、經驗、知識、習慣等不同，內容也各不相同。但是能夠解決這些疑問的不是別人，而是自己。誤入迷途的是自己，自己不糾正的話，有誰會幫你糾正呢？
因此每個人都有必要在自己的人生範圍內徹底地探索「正確」的意義。
什麼是「正確」的基準和尺度呢？對這樣的問題做解答是真正宗教領導者應有的使命，也是我今世的使命。
領悟何謂「正確」即可知佛心，就能夠將佛的生命科學化，就能區別善惡、辨別真偽、審別美醜。認知佛心本身就是探索佛光能源體的性質，就是為理解佛做出的努力。
為了使人們能夠更加理解佛心、佛能源體的性質，我已出版了許多理論書籍。我的教義應是認知佛心最有力的依據。希望人們能夠知佛心，領悟「正確」的真正意義，以八正道為心中的指針。
我向大家講述的佛法真理是真正的正法。只要不是正在受惡魔、惡靈迷惑著的人，閱讀本書就一定會感到心靈振蕩，湧出反省的眼淚。應將我所教授的「正確」作為人生的指針。讀者可以根據以下各項每天力行反省。
一、「正見」：是否能夠以正確的信仰為基礎，誠實、正確地觀察事物（如實知見）？是否能夠正確地觀察人？是否能夠懷著佛一樣的心去誠摯待人？是否能夠誠懇地接受正確的世界觀和人生觀？
二、「正思」：是否能夠做到正確的思維？修行的志向是否端正？內心是否有貪婪、憤怒和抱怨等惡性思想？是否對人懷有惡意？是否有害人之心？是否有慢心、對佛法有懷疑？是否有違背佛法的思想？是否能夠正確地做判斷？
三、「正語」：言語是否端正？是否口出讓良心感到恥辱之語（真言）？是否有出口傷人的行為（惡口）？是否不懂裝懂、謊稱有覺悟（妄語）？是否說過違心吹捧別人而真心利己的話（綺語）？是否說過挑撥離間害人之言（兩舌）？
四、「正業」：自己的行為是否正當？是否違反過修行者應遵守的戒律？有無殺人、強暴、盜竊等犯法行為？有無做過違反倫理道德的猥褻行為？做事是否低級墮落？是否做過性犯罪行為？能否尊重一切生命，皈依佛、法、僧三寶做誠心布施？
五、「正命」：是否過著身、口、意和諧的生活？是否沈溺在煙、酒、賭或吸毒中的非正當生活？生活中是否有不平不滿？能否知足？對萬物有無感謝心？是否珍惜佛賜予的珍貴時間？
六、「正精進」：是否正確地學習和理解佛法真理？修行的意志是否薄弱？能夠做到怎樣程度的拒惡揚善？在正確的方向上有無進取心？
七、「正念」：是否能夠保持平靜的心修行和實現人生的理想？為自己做的祈禱是否合乎佛心？祈禱中是否含有提高覺悟和提高人格的內容？是否能夠做到深入理解佛法、對教義做正確的記憶？
八、「正定」：是否有進行正確的精神統一的時間？就寢前是否對自己過去的罪進行反省？是否反省自己一天的所作所為？是否對守護、指導靈懷有感謝之心？做精神統一後能否獲得安然的心境？
上述，即真說?八正道（注2）。至今，這八正道仍然不失其真正的價值，它是正確生活方式的基準。如果每天能夠根據八正道端正自己，就能夠走向非凡的人生，產生將自己推向佛境的力量。
作者注
（注1）一念三千論：天台學認為，存在方式的表示範疇可分成十種。即「十如是」：①如是相②如是性③如是體④如是力⑤如是作⑥如是因⑦如是緣⑧如是果⑨如是報⑩如是本末究竟的十個種類。其意是：①指外在的樣態表現。②指內在的性質。③指構成各自存在的本質。④指潛在能力。⑤指外在的作用表現。⑥指事物發生的直接原因。⑦指輔助因。⑧指因、緣導致的結果。⑨指因結果而招致的回報。⑩指從一至九之間互相關聯、貫通的關係。
隨之是「十界互具說」的教義。它指「地獄」、「餓鬼」、「畜生」、「阿修羅」、「人間」、「天上」、「聲聞」、「緣覺」、「菩薩」、「佛」的「十界」，而各界又包含著其他九界。
靈界本來具有十種稟性，因此靈魂降生世間後，人的心境也有十個種類。十種人有十種心的表現，這十界與十界相乘便是「百界」。
這百種心境的百界再與世間各種存在的「十如是」相乘之後便得千，正所謂「百界千如」。
進一步有「三種世間」：一是從人本身和其活動場的角度來看是「眾生世間」。二是構成人類「色、受、想、行、識」的「五陰世間」。三是「國土世間」。三種世間與百界千如相乘便得出了「三千種世間」。這「世間」在此意味著時間性和空間性的差別。
這「三千」之數使「一念三千」得以成立。（以上參照了天台智顗的《法華玄義》和《摩訶止觀》）
這是喜好從觀念上做論證的中國式哲學。實際上是要說明，若從心的世界來觀視人心，即有三千種類之意。表示了人心變幻自在無窮無盡。
（注2）在此是按照八正道本來的順序說明的。我在已出版的《釋迦的本心》和《真說?八正道》之中，也由實踐的觀點從另一種順序上做了說明。
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