佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经61-80
第六十一卷
及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐。
我们晓得这种生活，确实是快乐无比，这是一个真正觉悟者的生活。回头再想想看我们这些迷人，生活在六道轮回里面，好苦好苦哇！这两个一对照才知道，我们这个世间，极苦的世间，没有一桩不辛苦。纵然是得一点很短暂的快乐，要付出好多的代价，你才能得到一点。想想，实实在在得不偿失啊！想通了，大概就决定要求生净土了，就不会再怀疑了，不会再犹豫了。
此皆无量寿佛本愿加威，
这说出了，往生的这些人，像我们这样去的，带业往生，一品烦恼都没有断，那个享受的快乐，就跟经上讲的完全一样。这个真的是很难让人相信啊！不要说人不相信，许多声闻、圆觉、菩萨都不相信。什么原因呢？是阿弥陀佛四十八愿威神加持你的，叫你得到的。
及曾供养如来，善根相续，无缺减故，
这里很有道理，这是什么呢？就像前面阿阇王子五百人一样，我们过去生中（我们现在不知道，佛不告诉我们，我们那里晓得），我们过去也是无量劫中修行，曾经供养无量无边的如来，这个善根相续，善根成熟，阿弥陀佛四十八愿本愿加持，我们才能得到这个果报。得这个果报，说实在话，并不是偶然的。
善修习故，善摄取故，善成就故。
无一不善。这个“善”字是个关键的字，完全用净宗的法门，这就善。“善修习”，专修净宗。“善摄取”，“摄取”摄取众生、诱导众生，也是用净宗法门。一切成就统统是，特别是指一句名号，名号功德不可思议，这个是善的真正的意思。
大士神光第二十八
佛告阿难，彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下，去来、现在之事。
“彼佛国中诸菩萨众”，西方极乐世界，凡是往生的，统统是阿惟越致菩萨。这就是通指往生到西方世界，得阿弥陀佛本愿的加持，每一个人都有这个能力，这个能力几乎跟佛相似。“洞视”是天眼通，看得清清楚楚，“彻听”是天耳通，听得明明白白。那个范围多大呢？“八方上下”：东南西北、四维上下，十方，范围是十方。“去”过去，“来”是未来，“现在”，十方无量无边的刹土，过去、现在、未来，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。哎呀！我们读了这个经文，你们有什么感触？我感到寒毛直竖，太可怕啦！为什么呢？我们要起一个坏念头，他知道了。我们做一个坏事，他看到了，他听到啦！这是真的，西方世界每一个人都有这个能力，何况观音、势至、阿弥陀佛呢！所以不要以为，我们做一个坏事瞒着人，没有人晓得，佛也不知道，那你就自欺欺人了。西方世界人是无量无边，个个都晓得。我们要想到西方极乐世界去，去入他们的伍，入伍啊，跟他们做同一类啊！人家都是诸上善人，我们现在还在打妄想，还在搞贪嗔痴慢。那你怎么念也去不成啊！阿弥陀佛纵然很慈悲，欢迎你，那些大众说，这个人心不好，我们不跟他一类，阿弥陀佛也没法子，也不能来接你。所以你就晓得念佛的人多，往生的人少。为什么不能去呢？我们隐藏在内心那个恶，人家全知道啊！你们说悄悄话，第三个人没听到，西方世界人全听到了。这属于真的，读这一段经文，寒毛直竖，千万不要以为，我们做什么事情，他没看到，没听到，那你就大错特错了。我们再看底下经文。
诸天人民，
这是讲十方世界，像我们这是诸天人民。
以及蜎飞蠕动之类，
蜎飞蠕动是畜生道，这就是不但我们人，一举一动他看得清楚、听得清楚，畜生、饿鬼、地狱，所有一切众生之类，真是一举一动，一言一笑，心里起个念头，他们全都知道。你看：
心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。
他们统统晓得，没有一样不知道。西方世界的人神通广大啊！我们这个世间一般人看小说，都以为孙悟空很了不起，孙悟空怎么能比啊，差太远了，简直不能比啊！这个地方有一句，可能大家听了有疑惑：“得道往生，皆豫知之”，他们预先都知道。这样看起来，我们这个往生大概是注定的，注定的何必一定要念佛啊，到时候不就往生了嘛，他就预知了嘛。这个注定可以说注定，可以这么说法。为什么呢？这一句阿弥陀佛名号，一入耳根，那就算是注定了，你将来决定得生，这是注定的。可是这个往生的时间是可以提前的，能提前那当然是愈快愈好嘛，我们在这个诸佛刹土六道里头少受罪嘛，愈快愈好嘛。这就是虽然决定往生，如果我们精进不懈，使我们的缘，在这一生就成熟了。假如我们懈怠了，看到这一句了，得道往生，皆豫知之，“算了，可以不要念佛了，贪图人间富贵，没有关系了，反正是要往生的”，这个也没错，但是六道里面这些苦难，那还够你受的啦！我们精进努力，我们的缘提前成熟了，他们也知道；你懈怠，懒散，堕落，他也知道，没有一样不知道的。
又彼佛刹诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。
生到西方世界，这是讲自分的能力，不讲佛加持。要讲佛加持，都一样，平等的嘛。这个地方给你讲天人，给你讲声闻，给你讲菩萨，是自分，不论加持。一论加持就平等了，这个都没有了，这都显示不出来了，这是讲自分。但是有两个菩萨很特殊，他自分就不可思议。实在讲，这两位菩萨都是古佛再来，那当然不一样嘛。
有二菩萨，最尊第一。威神光明，普照三千大世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何？佛言，一名观世音，一名大势至。
观音、势至这两大菩萨，这两位菩萨在西方极乐世界，帮助阿弥陀佛教化众生。人与人都有缘分，没有缘分是聚不拢来的。诸佛菩萨他们在一块度化众生，也是有缘分的。像阿弥陀佛跟释迦牟尼佛的关系，我们在许多大乘经上看到，他们在过去生中，曾经做过兄弟，曾经做过师生，曾经做过同参道友，所以过去生中关系非常密切。过去生中要没有缘，没有关系，这一生一碰到就有好缘分，没这个道理的，怎么讲也讲不通的。这些事情，如果我们很冷静去观察、去体验，可以得到证明。譬如我们第一次到一个地方去旅游，确确实实从来没有去过的，第一次去，会突然感觉这个地方好熟，好像是来过的，但是这一生，确确实实是第一次。那为什么会有这个感触呢？过去生中曾经在这里来过，或者在这边住过。有些人我们一见面就很欢喜，就很投缘，为什么不是每一个人见面都投缘呢？为什么只有那一两个特别呢？前生的缘分啊，过去生中有这个关系。观音、势至跟阿弥陀佛也是生生世世的老关系，他们一定要互相帮助的。观音成佛了，阿弥陀佛也要做菩萨去帮他的忙。所以他们的因缘非常非常的深远。
此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。
这是两大菩萨帮助佛教化众生的。
欲至十方无量佛所，随心则到。
这两位菩萨，他们教化的范围跟阿弥陀佛一样，尽虚空、遍法界。弥陀名号所到之处，观音、势至的名号也到达，真的是处处观世音，刹刹都有弥陀佛。
现居此界，作大利乐。
这两位菩萨住在我们娑婆世界，诸位要知道，当然是化身的。因为什么？他尽虚空、遍法界都住嘛，你说哪个是真身呢？可以说每一个身都是真身，每一个身都是化身，来帮助我们，来成就我们。
世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。
这两句话就是《法华经·普门品》那一品经文里头所说的，在这个地方一句话就带过了，说明菩萨住在这个世间，“作大利乐”。“利”是利益众生，“乐”是给一切众生快乐，帮助一切众生离苦得乐，就如普门品所说。
愿力宏深第二十九
这一品里面，显示西方世极乐世界，大菩萨愿力宏深，决定成就一生补处，换句话说就是一生成佛。虽生极乐世界，没有把他方世界六道众生给忘记，反而是常常关怀，尽心尽力的帮助教化，无穷无尽。我们看经文：
复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，
现在，已经在极乐世界这些菩萨们；未来，是将要去往生的这些人，现在还没有到西方极乐世界，这些菩萨。
皆当究竟一生补处。
这一句话说得好啊！因为那个“未来”，就是包括我们现在这些人。我们现在还没去，这是属于未来的。虽然是未来，因为你决定往生，这个才是未来的菩萨，肯定要往生。我们自己问一问，我们能肯定往生吗？能有百分之百的把握吗？一定要肯定，一定要有。凭什么？凭阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛发给我们的保证书，这就肯定啦。保证书在哪里呢？你手上拿的这一本，就是保证书啊！只要你真正依教奉行，你就肯定这一生往生。所以这确确实实是往生的保证书。刚才讲，你能把这个经典里面的理论，能够融会于心，教诲都能做到，依教奉行，决定得生。所以这个本子，就是保证书。拿到保证书，哪有不往生的道理。不过要记住，拿到不做不行，那不能往生。这个要记住，书拿到手上，没有依教奉行，不能往生。我们再看下面经文。
唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。
这是西方世界的再来人，他不着急成佛，因为他有愿要帮助一些苦难的众生，慈悲心重。这一些人，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛之后，常常又回到六道轮里面来，“入生死界”，他又回到六道里头来。回到六道里头来干什么呢？说法度生，“为度群生，作师子吼”，说法度生，这个是慈悲。“擐大甲胄”，这是比喻，比喻他勇猛精进。古时候打仗，武士去打仗的时候披铠甲，铠甲是防御的。现在战争跟从前不一样了，但是防御也相同。你看现在这个战争，摆在第一线的是坦克、装甲车，冲锋陷阵，这就是擐大甲胄。表示他勇猛，不怕一切魔障苦难，他要帮助一切众生。这个是他发的誓愿，“众生无边誓愿度”，他要去做，以这个来庄严自己，在六道里头弘法利生，来庄严自己。那么这些菩萨，虽然生在五浊恶世，像我们现在这个环境，“示现同彼”，他在五浊恶世里面也像普通人一样，示现的跟一般人一样，但是，他得阿弥陀佛本愿威神的加持，一直到他将来成佛，他都不会受恶趣。他也会到三恶道去，也去变饿鬼、变畜生，去度那些众生，但是，恶道里面的苦他不是真的受，他没有。但是他也装着受，跟大家一样嘛。像释迦牟尼佛，出现在我们这个世间，不也受了很多折磨苦难吗？你问释迦牟尼佛有没有受？释迦牟尼佛没有受，但是装那个样子，是很像受了，让我们看了很受感动，哎呀！佛菩萨为我们受这么多苦难！我们对佛菩萨生了感激之心。实际上他并不是真受，他清清楚楚、明明白白，他是唱戏啊！是在演戏，不是真的。我们可怜，当真了，我们当真了，真的受了。“生生之处，常识宿命”，他无论在那一道，无论什么变化，他都知道，都清楚，不迷惑。常识宿命，生生世世他很清楚，很明白。
无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，
所以阿弥陀佛的寿命很长很长，没有办法计算的，因为什么呢？佛的愿望是要度尽十方世界所有众生之类，时间不长他怎么能度得了啊！这无量寿是从这来的。我们寿命为什么很短呢？愿很小，一点点，一下就满足了，所以他寿命就到了。你说一般世间人为什么？先是为自己，然后是为儿女，儿女长成了没事了，就走了，这愿就没有了。他不是生生世世嘛。弥陀的愿大了，不得了啊！他要度尽一切苦众生啊！
皆使往生其国，
他这个极乐世界要长住，那不长住怎么办呢？要叫众生都要往生极乐世界，所以这国土也无量寿了，佛无量寿，国土也无量寿。
令得泥洹之道。
泥洹就是得大般涅槃，这就教他成佛了，令一切众生到西方世界去成佛。
作菩萨者，令悉作佛；
成佛才真的叫究竟圆满，不成佛就不圆满。
既作佛已，
这些人在西方世界都成佛了，成佛之后呢？
转
这就是转法轮的意思。这些人成佛了，成佛之后再度一些众生，把那些众生度成佛了，那些成佛的人又度一些众生，辗转无有穷尽，不可复计。
十方世界，声闻菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。
生到西方世界的，无论是天人，无论是声闻、圆觉、菩萨，到那边去成佛的那个数量没法子计算。
彼佛国中，常如一法，
这后头这一段非常好。因为有人妄想多、执著重：这些人统统到西方极乐世界去了，西方极乐世界能容纳的下吗？你看他还没去，就替阿弥陀佛担忧了。他不晓得西方世界的状况，以为西方世界像我们的地球一样，人太多就容纳不下，人口爆炸。西方世界没有这个状况。“彼佛国中，常如一法”，“常一”一就是不增不减，人再多，没有看到多。何况我们在前面看过了，西方世界川流不息，就像一个学校一样，每年有招生，每年也有毕业。成了佛了，那就毕业去了，到他方世界，又辗转度化了。所以天天有进来的，天天有成佛的，天天有他方世界去度化众生去了，去成佛去了。你明白这个道理，有来有去。即使没有去的，西方世界也决定能容纳得下，也不用你操心。下面有个比喻。
不为增多。所以者何，犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减？
这是世尊为我们举个比喻。我们这个世间人，眼光短浅，所看到的水最大的是海。陆地上所有江河的水都流到大海，一天到晚流，从来也没有停止，海有没有满过？没听说过。西方极乐世界这个情形，就像这个样子。实在想想，我们现在明白，海水为什么不满呢？循环嘛。海水蒸发成水蒸气，又变成了雨，雨降在陆地上，又从江河流到海上，循环。西方极乐世界情形亦复如是，所以那边绝没有人满的状况。我们现在这个地球上，特别是都市，有人满为患，走到街上看到尽是人。我们念古书，古时候，山川秀丽，风景之美，人生活在诗情画意当中。现在看不到了，纵然名胜地区，我都不想去了，为什么？到去干什么？看人头啊！人家说哪里好玩，好！我去过一次，再也不去了。没有去过的地方，我都不去了。为什么呢？到那里去看人头的，人太多了。人太多了，风水就破坏了，秀丽的景观就破坏了，就没有了。所以现在想想，还是老老实实在家里，念阿弥陀佛。到西方极乐世界，到他方国土去游览观光，也许不像这个样子。
八方上下，
这是讲十方世界了。
佛国无数。
世界无边，诸佛也无量。
阿弥陀国，长久广大，
在一切诸佛刹土里面，阿弥陀佛这个国土是最长久的，是最广大的。
明好快乐，
“明”是光明，善好，快乐。
最为独胜。
所有一切诸佛诸佛刹土都不能为比，为什么呢？
本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。
这是我们在前面已经读过，阿弥陀佛在因地发愿，求道，修行，积功累德，就跟其他诸佛不一样。
无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。
我们要讲到恩德，实在说，恩德最大的，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛对我们的照顾，对我们的关怀，生生世世，永无中断，我们一直都是蒙他照顾。正像前面阿阇王子那一章所看到的，我们是无量劫来，修积功德，供养诸佛，今天善根成熟。无量劫来，都是阿弥陀佛照顾。佛不把这个事实真相说出来，我们怎么知道，怎么晓得还有这么一个人在那里关怀我们，在那里关心我们，在爱护着我们，我们都不知道啊。
菩萨修持第三十
这一章相当重要，这一章里面值得我们学习的地方，非常之多。这是极乐菩萨修持的状况。前面二十八、二十九品一直到底下三十二品，都是说明极乐世界菩萨他们的生活状况，他们一些不思议的功德，可是这一品经里面，是要为我们介绍他们怎样修行，所以很重要。
复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，
这就包括了四土九品，所有一切的菩萨。
禅定智慧、神通威德，无不圆满。
像我们往生，纵然带业往生，下下品往生，生到西方极乐世界，都圆满了。这是佛力加持，阿弥陀佛给我们的。
诸佛密藏，究竟明了。
“密”是深密。诸位要知道，佛法里头没有秘密，秘密是不能告人的事情。不能告人的事情，想想看，还是好事吗？好事哪有不能告人的呢？不能告人的事情不是好事情，所以佛法里头没有秘密。密是深密，太深了，一般智慧小的人没有办法理解，讲他也不明白，深密。“藏”就是藏在里面的，一切诸佛的深密是什么呢？给诸位同修说，就是《无量寿经》，就是六字弘名，南无阿弥陀佛。名号功德不可思议，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨不蒙佛加持，都不知道。那么我们生到西方极乐世界呢，都得阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的加持，所以对于名号功德、《无量寿经》彻底明白了，“究竟明了”。
调伏诸根，
“诸根”是六根，“调伏诸根”，就像大势至菩萨所讲的都摄六根，都摄就调伏了。
身心柔软。深入正慧，无复余习。
习是习气，所以到西方极乐世界，佛光一照，佛愿一加持，我们的烦恼习气都没有了，都不会起作用了，所以西方世界成就快速。一切菩萨明了的，没有一个不向往，个个都想去极乐世界，都想去见阿弥陀佛。
依佛所行，七觉圣道。
这个就是《弥陀经》里面讲的，七菩提分，八圣道分。
修行五眼，
《金刚经》上讲，如来有五眼。
照真达俗。
“照真”就是见性，明心见性。“达俗”通达法相，十法界依正庄严，他都明了，都清楚。像前面所说的，洞视彻听，那是指达俗。
肉眼简择，
简别，选择。
天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，
这五眼的名字在这都说出来了，但是没法子细说，细说我们的时间不够，所以很多都不能细说。但是大意掌握住，我们就得利益。我们现在五眼没有，只有肉眼。肉眼简择，我们能够选择。选择净土法门，选择《无量寿经》，选择阿弥陀佛，这个了不起，这是大智慧，这个跟文殊、普贤没有两样啊！他们也是这样选择的，我们也是这样选择的。
觉了法性。
“觉”是觉悟，明了诸法的体性。
辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。
佛所教的，佛所说的，都叫做方便门。一切众生，因佛善巧方便，而能够契入真实，契入就是证得，证得这个真实。真实，宇宙人生的真实相，真相。
所言诚谛，深入义味。
这一句话很要紧，佛所说的，字字句句都真诚。“谛”是谛实，决定不是虚假，字字句句都是真实的。世间人不知道，把它看做宗教，把它看做欺骗众生，这是大罪过啊，佛语真诚。“深入义味”，“义”是义理，“味”是法味。这个里面是其味无穷，无有穷尽。佛法实实在在是这样的，你说这一部经，我们初学佛的人，有人问我，初学佛应该从那一部经学起呢？就从《无量寿经》，没错的。学了两年了，我再学什么呢？还学《无量寿经》，学到老都学《无量寿经》。将来你成佛、成菩萨了，还学《无量寿经》，其味无穷。这个经你读诵，遍遍味道不一样，年年境界不相同，这就是义味。深入义味，它才有这个力量。
度诸有情，演说正法。
度是帮助一切有情众生。度，今天讲，是帮助他，协助大家。“演说正法”，“演”是表演，是要做给人家看，人家才会相信；“说”是说明。所以佛法，不只是口头说说、念念而已，那个没有用处的。要做到，身体力行。也就是说，我们今天学净土，我们依《无量寿经》，要把《无量寿经》的道理，变成我们的思想见解，把《无量寿经》的教训，变成我们生活行为，我们把这部经统统在日常生活当中表演出来，都把它做到，这叫演。你做到之后，你一定是这个世间快乐无比的人，幸福无比的人，别人看到羡慕啊！你怎么那么快乐，怎么这么幸福啊？你再给他说，演说啊，这再劝他，他当然就接受了，就相信了。如果你学佛，学的一天到晚愁眉苦脸，苦得不得了，人家一看到，“佛不能学啊！你看，那个人学佛的”！你还能演说吗？你还能劝人吗？所以自己一定是非常快乐，非常圆满。所以你看，释迦牟尼佛、菩萨的相貌多圆满，多令人羡慕，人家一看到这个相貌，就要问，你的相貌怎么会那么好啊！佛就可以告诉他了：相是果报，要修因。因好，果就好。这就相信了。所以诸佛菩萨，如果相貌长的丑八怪，那怎么能度众生，那不可以的。“演”很重要，我们往往读经，看到“演说”，这个演的意思搞不清楚，“演”就是做到，做给人家看，演说正法。
无相无为，无缚无脱。
这个“无”是不执著，相有没有呢？相当然有。“为”是造作，佛菩萨每一天为众生讲经说法，那也是“为”，他也做事情啊，不执著。做而无做，无做而做。心地清净，一尘不染，随缘去做，这个就是无相无为，不著相。“无缚无脱”，这个“缚”就是烦恼，“脱”是解脱，你心地清净，没有分别、执著，哪里会有烦恼，哪里会有解脱。“缚”跟“脱”是对立的，一边没有了，那一边当然也没有了。
无诸分别，远离颠倒。
前面这四句，“无相、无为，无缚、无脱”这个四句，两个字就是一句，是从境界上说的。下面这个两句，“无诸分别，远离颠倒”，从功夫上说的，从修行上说的。你在这上修这种行，用这个功夫，前面境界就达到了，那是诸佛与大菩萨的境界。这是纲领，菩萨修行的总纲领，极乐世界菩萨都用这个纲领。
于所受用，
这个我们回过头来，实际的生活上，现在的话讲，落实在生活上，在我们现实的生活上，一切受用，受用有，
皆无摄取。
这个摄取是心里不著，心里面干干净净。一切事相上有没有？有，统统都有，一样也不少，但是心里头没有执著。好的受用没有贪爱，不好的恶的受用，也没有嫌弃。实在讲，好恶是分别心才有，离开一切分别，哪来的好恶。没有啊！我们这些人都有分别心，这个好那个不好。你看那个婴儿，小孩几个月的，五六个月大的，还没有分别，还没有执著，你给他糖吃，他笑笑，你给他大便吃，他也笑笑，就是这个境界。他没有分别嘛！他那个心是平等的，没有好坏。你从这上去观察，我们今天被污染了，起了分别执著。所以菩萨行里头有一条叫婴儿行，学婴儿，没有分别，没有执著，那个人多快乐！心里头没有忧虑，没有牵挂，也没有恐怖，什么都没有，真快乐，真幸福啊！所以，人说懂事了，懂什么事啊？苦啦！受苦啦！受难啦！受苦受难啦！一懂事开始，受苦受难。可怜，哪里是幸福啊！“皆无摄取”是这个意思。
遍游佛刹，无爱无厌。
一切诸佛刹土里面，诸佛有净土、有秽土。净土里面没有爱心，没有爱恋，秽土里面像三恶道，地狱、饿鬼、畜生，到那里面去，也不会厌弃，心是平等的。那一些地狱众生在受苦，菩萨进去不受苦。他为什么受苦呢？他有分别执著，他受苦。他没有分别执著，他不受苦，所以他不受。他在里面那个受苦是什么？那是表演的，是同情那些苦难的人。好像你们苦，我跟你一样。那是假的，不是真的。
亦无希求不希求想，
这个希求，是人的希望。有希望就有失望，这是一定的。你要是永远没有希望，就没有失望了，那就正确了。所以我们对于世出世间法，不希求，一样也不求，什么事情都随缘，都随分。我今天给台北基金会打个电话，
第六十二卷
亦无彼我违怨之想。何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。
这些经文，都是西方世界菩萨们修行的原则，我们应当要学习的。纵然我们做不到，也要知道这个事实的真相，要能够心向往之，能做多少就做多少，尽心尽力去做，这样就相应了。
这一段说的是利益众生。前面是属于自利，这个地方属于利他。在利他里面，最重要的就是平等心、清净心、大慈悲心。所以佛告诉我们，“亦无彼我”，这个在人事上的平等，不分自他，生佛一体，自他不二，这个是利益众生非常重要的原则。“违怨”，就是我们常讲的好恶。好没有提，只说了一个恶。“违”，违背了常情常理；“怨”，不但违背，还有怨害，甚至怨恨。这是遇到不如意的境界，很容易生起这些念头。这些念头都是无始以来的烦恼习气，外面境界一现前，这习气就被它勾引出来了。说“亦无”，那么由此可知，菩萨的定功很深，不为外境所动。菩萨的定功深，功夫深。菩萨的智慧深广，将一切众生看得非常透澈。从自性上来看，一切众生无不是平等的，无不善良，只是无始劫以来迷邪染，他变成这个样子。正如同一个清醒的人，一个很理智的人、很有爱心的人，跟一群喝醉酒的人在一起一样，那个喝醉酒的胡说乱道的，甚至于动手动脚，一点礼貌都没有的，这个清醒的人，他本来都很好，都很可爱，酒醉了，醉了就可以原谅他了。菩萨看我们这些众生，迷惑颠倒，就像那个醉醺醺的样子，东倒西歪，就这种情形。菩萨清醒，所以他有很深的智慧，绝对不会怪罪这些众生。众生怎么可能说不做恶事呢？他们不做恶事，那早就成菩萨、成佛了。就是因为坏习气很重，时时刻刻有恶念，时时刻刻有恶的行为。佛菩萨决定不怪罪，他心净，他平等。下面说，“何以故？”为什么菩萨不会怪罪这些违怨的众生？“彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故”，这个把原因说出来了。这一些菩萨大慈悲，慈悲上加一个大，就是平等的慈悲，没有分别，没有执著的慈悲叫大慈悲。我们世间人也有慈悲，在佛法里讲，叫爱缘慈悲，我喜欢他，爱他，对他就很慈悲；不喜欢他，不爱他，就不慈悲了。世间人讲爱缘慈悲，比不上佛与大菩萨，他们是无缘慈悲。无缘是没有条件，没有条件的慈悲，是大慈悲。不但是大慈悲，而且“有利益心故”，令一切众生得真实的利益。这些菩萨们常存这样的心，总是希望众生，帮助众生得真实的利益。
舍离一切执著，成就无量功德。
这就是我们常讲的破执著。执著有两类：人我执、法我执，执著就是烦恼的根源。佛在《华严》上说，一切众生“但以妄想执著而不能证得”，这个证得就是不能成佛啊。妄想执著啊！人我执要是离开了，舍弃了，见思烦恼就断了。换句话说，三界轮回就超越了。由此可知，只要你有人我执著，你就出不了六道轮回。常常讲有我、有他、有你，你只要有这个观念在，这个念头不断，你就出不了轮回。到哪一天，我、你、他没有了，就证阿罗汉果了，就出三界了。到哪一天，你能够说是我、你、他没有了，我执破掉了。这一句是破我执，“舍离一切执著，成就无量功德”。人必须到无我，那个心大公无私，没有私心。人有我，你说他没有私心，不可能的事情。有我就有私心，无我才没有私心。所以，阿罗汉以上没有私心，没证阿罗汉果以前，都有私心，只是这个私心成分不同而已，执著浅深不一样，决定是有私心的。极乐菩萨没有了。那像我们这个带业往生去的，我们问有没有？我们实在讲，一品烦恼也没断，到那里去也没有。为什么没有呢？阿弥陀佛本愿的加持。如果得不到佛本愿加持，我们还是有。这个是真正不可思议。
以无碍慧，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。
这是依无障碍的智慧，“解法如如”。这法执也破了。前面破我执，这句是破法执。法执破了，就成佛了。如果我们把这个标准再降低，降到最低，那也是等觉菩萨了。法云地菩萨之流，法执破了。“解法如如”，“法”是指一切万法，一切万法，法相如其法性，法性如其法相，性相一如。两个如字，一个是从性上说的，一个从相上讲的，性相如如。如果对这个说法，还很难体会的话，古德有一个比喻，把金跟器做比喻。金比做性，器比做相，器就是器皿，像用金做的，或者做手镯，或者做项练，或者做杯子，或者做碗，都是金的，那个相不一样。相是千差万别，它的体是一样的，都是纯金做成的。那么我们就可以说了，金就是器，器就是金，金与器是一，不是二。这个好懂：以金做器，器器皆金。这个比喻你能够懂了，你再慢慢体会佛所讲的，我们宇宙人生森罗万象，从哪里来的呢？都是自性变现出来的。这个性就好比金，森罗万象就好比器。“性就是相，相就是性；性相一如，性相不二”，他明白了。果然明白了，他这个心得大自在。什么自在呢？在一切万法当中，再也不会分别执著了。他晓得万法平等，万法一如。这就是法执破了，这就是大菩萨的境界了。“善知集灭音声方便”，这个完全是从语言上来说的，我们在语言里面包括议论，这个议论也就说明了一切众生的思想见解。“善知”，那个善就很妙。这个善是什么意思呢？空有不二，有即是空，空即是有。从体上讲是空的，从相上讲是有。性相既然一如了，理事当然就没有障碍。不但理事没有障碍，事事无碍。这是真的，的确是事事无碍。所有一切障碍，从哪里生的呢？都是从妄想执著生的，离开一切妄想执著就无碍了，入无障碍法界了，所以要善知。对于这些事理、因果，彻底明了，这叫善知。“不欣世语，乐在正论”，那个善显示在这个地方。它一切平等了，还有什么喜不喜欢呢？当然就没有了。但是他有，他为什么有呢？有“大慈悲利益心故”。在他是没有，清净平等，可是芸芸众生，迷惑颠倒，他苦啊。于是要教导众生，怎样离苦得乐。在世法里面讲，就从现象里头说，世间这些议论，“不欣”，就是不喜欢。喜欢什么？喜欢“正论”，正论就是正法。诸佛菩萨对我们的教诲，这是正论。邪、正，真实的标准在那里呢？正法与性相应，邪法与自性相违，这是绝对的标准。我们能够体会到这一点，才晓得世尊四十九年所说之法，他有标准，不是随便说，确确实实帮助我们破迷开悟。“迷”与自性相违，“悟”与自性相应。
知一切法，悉皆空寂。生身烦恼，二余俱尽。
“余”是习气，余习统统断得干干净净。这“生身烦恼”就是生死烦恼。知道一切法皆悉空寂，不但体空寂，实实在在说，相也空寂。只是因为妄想执著严重的障碍，我们见不到真相。诸佛菩萨心地清净，真实相摆在面前，真的是空寂的，相也是空寂的，所以才理事无碍，事事无碍。相如果不空，那当然就有障碍，相是空的。这个很难懂，不懂也不要紧，没有关系，到西方极乐世界再把它搞懂就可以了，现在我们老实念佛就行了。现在能懂当然更好，不懂也不妨碍往生，这个诸位要知道，我们晓得这个道理。
于三界中，平等勤修。究竟一乘，
这个是净宗修行的特色。三界：欲界、色界、无色界，这个三界是极不平等的，差别非常之大。菩萨就在这个里面，能示现平等的修学，能教导一切众生平等的修行。“究竟一乘”，就是念佛求生净土，这个是究竟一乘法。
至于彼岸。
“彼岸”是成佛，修行这个法门，一生当中决定圆满成佛。
决断疑网，证无所得。
这个两句是成就究竟圆满的般若智慧。世尊出现在世间，为我们讲经说法，讲《般若》讲了二十二年。现在留下来的大藏经，大藏经典里面最大的一部经，是《大般若经》，有六百卷。六百卷《大般若》讲一个什么呢？《心经》上所说的，“无智亦无得”。这五个字，世尊讲了二十二年，六百卷《大般若》，就讲这个无智无得。“决断疑纲，证无所得”，证得圆满的般若智慧，对这个再没有怀疑了。
以方便智，增长了知。
“方便智”是用。前面这个“无所得”是根本智，是真实的智慧。方便智是教化众生用的，对别人用的。那个根本智，实智，自受用的，自己受用的。教化众生，增长了知。这个“了知”是后得智，就是无所不知。前面是“无所得”，是般若无知；它起作用，无所不知。
从本以来，安住神通。得一乘道，不由他悟。
“本”是原本、根本。“从本以来，安住神通”，当了极乐菩萨，这一种能力，都是阿弥陀佛本愿威神的加持。本愿就是四十八愿，四十八愿任何一愿都含摄其他四十七愿，愿愿圆融。所以这个力量就不可思议，“得一乘道，不由他悟”啊。我们这个法门，法藏比丘一开始就显示，全靠佛力，全靠弥陀愿力加持，使我们自己在菩提道上极短的时间，圆满成就。
真实功德第三十一
这一品也很重要。这一品是继续前面一品，说明自利利他的妙行。这都是说极乐世界的状况，换一句话说，与我们的关系非常密切。我们的愿望，就是希望很快能够生到西方极乐世界。
其智宏深，譬如巨海。菩提高广，喻若须弥。
这底下一共有十五句比喻，先从比喻上来说出极乐世界菩萨的智慧德能。
第一句，他的智慧深广，就像大海一样，他的智慧那样的深广。其实大海要跟菩萨智慧真的来比，那差的很远很远。凡是比喻，只能比喻一个仿佛，没有办法是刚刚好。比得那么好，不可能的，只比一个仿佛，让我们从这个里面，去体会。
“菩提高广”，菩提是觉，觉悟。样样觉悟，没有一样不觉悟的，不觉就迷了。他为什么这样高度的觉悟呢？前面第一个不要忘了，智慧，智慧真的是根本。没有智慧，那你怎么会不迷呢？当然迷呀。怎么会迷，就是因为没智慧。智慧摆在第一句，它是很有道理的，其后面统统要靠智慧，没有智慧全做不到，所以他这个觉悟高广。“喻若须弥”，就像须弥山一样。须弥山，佛说了，是我们这个世界上最高的一座山，我们就称它做须弥山。“须弥”是梵语，意思叫妙高，这个山妙高，“妙”是众宝所成，这就妙，山非常之高。
自身威光，超于日月。
菩萨身上都有光明，我们前面见到过，读到过。他的光明超过日月，日月比不上啊，这显示出德高。
其心洁白，犹如雪山。
雪山，世尊常常用这个做比喻，就是喜马拉雅山，终年积雪，它雪不会融化，我们看去白白的一片，看起来很干净，用这个来比喻菩萨的心，清净，一尘不染，就像六祖所说的，本来无一物，这个心就干净了。
忍辱如地，一切平等。
这些地方我们统统要学，诸佛菩萨都能忍，我们为什么不能忍呢？忍辱要学大地，你看这个大地，你把香水倒下去，它也并不觉得你对我很好，天天给我洒香水；你每天把大粪倒下去，它也不嫌弃，它也没有说你很可恶，你天天作贱我，统统能忍。我们的忍辱要像大地一样，没有一样不能容，没有一样不能忍，一切平等。
清净如水，洗诸尘垢。
这个是说心地的清净，要修清净行，把我们无始劫以来的污染，把它洗刷掉。佛在这个经上教给我们，“洒心易行”。
炽盛如火，烧烦恼薪。
炽盛，火是比喻智慧，智慧要常常现前。智慧现前，就能够灭烦恼。烦恼好像是柴火一样，火一烧就把它烧完了。把烦恼比做柴薪，智慧比做火，用智慧才是真正灭烦恼。定不能灭烦恼，定是伏烦恼，忍、定是伏烦恼，不能灭。慧开了，烦恼就没有了。事实真相明白了，烦恼就不会生了。
不著如风，无诸障碍。
不著就是不著相。内不著身心之相，外不著诸法之相，那就自在了，就没有障碍了。所有一切的障碍，都从执著生。你“著”就有障碍，“不著”就没有障碍了。不著像风一样，风不著，风一著，风就没有了，它就停了，著了。这是用这个来比喻。
法音雷震，觉未觉故。
这是说菩萨化他，教化众生，说法的音声像雷，雷的声音远闻，警觉那一些没有觉悟的人。
雨甘露法，润众生故。
雨水从天上落下来，树木花草都得到了滋润。这是比喻佛法，佛法能润一切众生的善根。
旷若虚空，大慈等故。
“旷”是形容心量，心量大，像虚空一样，所以对于一切众生是平等的慈悲，大慈悲。
如净莲华，离染污故。
就像清净的莲花，佛门用莲花表法，莲出污泥而不染。污泥比喻六道的环境、境界，我们能在六道而不染六道里面的种种习气，就像莲花一样，离染污。
如尼拘树，覆荫大故。
“尼拘树”，尼拘是梵语，是印度一种大树，这个树荫很广很广大，在这个树底下很荫凉。古时候翻译，翻做“无结树”，大概这树长得很高很大，很少枝结，翻做无结。这个比喻以大乘佛法来覆荫广大的众生，特别是指这个净宗念佛法门，九界有情众生有缘接触到，都得殊胜的利益，如果能信能愿能行，都是一生不退成佛，真的像是最大的一个树荫一样。
如金刚杵，破邪执故。
这也是个比喻，像金刚力士手上拿的兵器、武器，金刚杵。在古代，这种武器是最锐利的，所有一切兵器碰到它都会损坏，没有东西能坏金刚杵的。金刚杵比喻武器里面是最锐利的，能破邪执。
如铁围山，众魔外道不能动故。
这个是比喻信心、愿心的坚定，所有魔外一切知见都不能动摇，这个人决定往生净土。以上这个十五句，都是比喻。我们从比喻当中去体会，菩萨德能不可思议，智慧、德能非常的广大。我们生到西方世界，都是这个样子，这都是得佛力的加持。
其心正直，善巧决定。论法无厌，求法不倦。
这下面说明菩萨弘法利生的大德。“心正直”，真诚到了极处，这就菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲的，直心、深心、大悲心，直心是菩提心之体。世尊在《观经》里面给我们讲的“至诚心”，正直就是至诚、真诚到了极处。
“善巧决定”，这是智慧观机，应机说法，这就是善巧决定。这个人什么样的根机，给他说什么样的法，渐渐把他诱导净土。所以千经万论处处指归，到后来一定指归到净土。
“论法无厌”，这是觉他，这是给一切众生讲经说法，给人家讨论，不疲不倦，不厌。
“求法不倦”，这是自性，菩萨不断的去求法。实在说，教化众生也是在求法。古人常讲，教学相长。特别是在答问的时候，许许多多人提出问题，很多问题我们自己没想到，他一问，我们就明白了，智慧就现前了，所以教学相长。因此，菩萨不度众生，不能圆成佛道。为什么呢？智慧不能圆满。一定要接触广大的群众，才能够得圆满的智慧。
戒若琉璃，内外明洁。
这两句是讲持戒，严持戒律。换一句话说，菩萨无论在什么环境里面，他一定守法，决定不会犯法。持戒就是守法，这个我们一定要搞得很清楚。如果把戒跟法离开了，就大错特错了。戒就是法律，我们现在讲法律，这个里面还包括道德、风俗、习惯，样样都遵守，决定不违犯，这是菩萨行。他这个守得很严，很如法，“内外明洁”。“外”是身形，“内”是心地，心清净。
其所言说，令众悦服。
菩萨的言论，众生听到了都欢喜，都很乐意的去接受，这个就是悦服。
击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴闇。
这个四句，是形容，也是比喻。“鼓”的声音也听的很远，所以古时候战争的时候击战鼓，击鼓。冲锋陷阵的时候击鼓，能够振奋人心，能够远闻，这是比喻说法，比喻讲经说法。用这个击法鼓跟转法轮，都是比喻讲经说法的。“建法幢”，这是比喻建立道场。如果没有一个道场，佛法的修学没有中心，弘扬没有基地，所以道场非常重要。道场要是没有的话，这一个法门就不能算是建立在这个世间。所以中国，大乘许多宗派，诸位都晓得，有所谓的祖庭。祖庭就是他第一个道场，当年祖师所建立的。像我们净土宗，我们第一个道场，是庐山慧远大师建的，就是现在的庐山东林寺，是我们净土宗的开端，开始。以后，五台那边的玄中寺，是净土中兴的道场。到民国初年，清末民初，印光大师住在苏州灵岩山，住的时间很久，在那个地方专弘净土，所以苏州灵岩山寺也变成净宗的主要道场。所以现在净土宗主要道场有三个，这个就是建法幢的意思。
“曜慧日”，有了法幢，有了道场了，才能够把如来的智慧，也就是一切众生本具的智慧，显现出来，这要靠佛的佛法的教导、修学，我们的智慧才能现前。“破痴闇”，痴闇是比喻无明烦恼。这个里面意思很深很深。
淳净温和，寂定明察。
这是讲风度，菩萨处世待人接物表现的风度，内“淳”淳朴，淳正；外“温和”，这个叫淳净清净，淳朴清净。外面呢，温和，温良和睦。“寂定明察”，“寂定”一定要能做到知止，知足。知止、知足，这个人心自然就定了。定了以后，能生智慧，对于一切万事万物就看得很清楚。一般人为什么看不清楚呢？一般人迷在境界里头，他有得失，他有利害，这个东西就迷了。我们俗话常说，当局者迷，旁观者清。旁观什么？他里头没有利害，没有得失，他看的清楚。有得失、有利害，他总是把这个东西放在前提，拿这个做标准，所以往往事实真相就见不到了。菩萨内心淳净、寂定，所以他的观察就正确了，明察。
为大导师，
大导师是佛。菩萨可以这么说，因为菩萨有能力，应以佛身而得度者，菩萨就示现佛身来度化众生，他确实有这个能力，有这个本事。当然，这是菩萨三十二应的一个，他也可以菩萨身，也可以童男童女身，也可以任何一种身分，这个完全是观机，众生喜欢什么身分，他就用什么身分来示现。
调伏自他。
这个里头有“自”，就是菩萨度化众生是有自利的，自利利他。
引导群生，舍诸爱著。
这个是佛菩萨教导一切众生的原则。诸位要记住，假如这个菩萨“教化众生”，教你爱，教你贪恋，这不是佛法，这一定是魔。佛菩萨教你，一定是教你舍离爱欲，这个是佛菩萨，跟佛的教法相应。要是用爱欲来度你，说这个也能成就的，这不是佛说的。
永离三垢，
三垢是贪、嗔、痴，永离贪、嗔、痴。
游戏神通。
在这个世间，我们是业报之身，自己作不了主宰。他游神通，他能做得了主宰。喜欢来就来，喜欢去就去，来去自如。这是我们前面都曾经读过了。
因缘愿力
佛法自始至终离不开因缘。不但佛法不离因缘，世法也不离因缘，佛尤其重视缘这个字，因缘愿力，
出生善根。
这个是佛法的因缘，会叫我们出生善根。
摧伏一切魔军，
魔军是比喻一切邪魔外道。
尊重奉事诸佛。
在这个地方，我们必须要认清，什么是魔。如果你不认识魔，你就会落在魔的圈套里面，我们常讲，你脱离不了魔掌。你要想脱离魔掌，你一定要认识魔。什么是魔？我们要牢牢的记住，《八大人觉经》上为我们归纳了四大类别：五阴是魔（五阴是什么？色、受、想、行、识。色是什么？色身，我们这个身体就是魔。你看看，一天要吃三顿饭，辛辛苦苦工作来养它，魔啊，这不是好事情啊。那个想就是妄想，妄想是魔啊），烦恼是魔，生死是魔，还有外面种种境界，人事环境、物质环境，都在那里引诱你，那都是魔，那叫天魔。天魔不是天上青面獠牙的，不是说的那个，天是讲的除了这三种之外的，凡是一切能够诱惑你的，让你身心不能定下来，不能开智慧的，统统是魔。魔太多太多了，就像军队一样。军队多，所以把它比喻作魔军。一定要有定、要有慧，你才能够降伏他。
第六十三卷
“尊重奉事诸佛”，我们能够降魔，就是说内不动心，外不受诱惑，这就降魔了。然后一心一意学佛，跟诸佛菩萨学习。我们今天是跟阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就在这一部经典之中，依照这经典学习，就是跟阿弥陀佛学习。
为世明灯，最胜福田。
能够这样修学的人，他是世间的明灯。世间人都迷惑颠倒，他不迷，他不染、他不邪、他不颠倒，可以给世间人做榜样，指引世人一条光明幸福的道路，这就是世间明灯，最殊胜的福田。
殊胜吉祥，堪受供养。
“堪受供养”里面的意义很深，为什么呢？因为他是最殊胜的福田。我们想种福，想修福，说实在的话，不晓得那里是福田。往往我们发了好心，想去修福，结果做了坏事，不知道。以前，道远老和尚给我们讲了一个小故事，就是比喻愚痴人修福，错种了福田，他用比喻来说：有个主人，养了一个宠物，这个宠物是个猴子，主人非常喜欢它，非常爱护它，这个猴子对主人也非常好，也非常懂得主人的意思。有一天主人在睡午觉，有一只苍蝇叮在主人的鼻子上，猴子看到了非常生气，就拿石头打那个苍蝇。猴子好心，拿石头赶苍蝇，没想到苍蝇没赶到，把主人的鼻子打破了。这就好比愚痴没有智慧，种错了福田了。可见得种福田不是一个容易的事情。这样的大德，有智慧有德能的菩萨，我们去依靠他，我们去供养他。供养他什么呢？他替我们种福，我们自己不会种福，他会替我们种福，这个意思在此地。他是最殊胜，最吉祥了，“堪受供养”。佛这里鼓励我们应当供养这些菩萨，他做的种种事业，我们都沾光，我们都有一分真实的功德利益。
赫奕欢喜，雄猛无畏。
“赫奕”是炽盛的样子，是形容勇猛无畏。
身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。
没有人能够跟他相等，实在是，不但这些菩萨自分修行精进勇猛，而且又得弥陀威神加持、十方如来的护念，跟一般菩萨来比，当然是超胜。阿弥陀佛跟诸佛比，超胜诸佛嘛，西方世界的菩萨跟他方菩萨比，想必也超胜了，无与等者。
常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗密，
极乐世界旳菩萨，常常得到十方一切诸佛如来的赞叹。在菩萨道里面，他的确是相当的圆满成就。“诸波罗密”，就是圆满成就。如果刻指菩萨行呢，就是六度，从布施、持戒到般若，都做到了很圆满。
而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场，远二乘境。
这是菩萨果证的成就。“常”，不是一般作意入定。定功浅的人，必须要入定，他才能入定界。定功深的人，行、住、坐、卧，都在定中，不必要入定。“常”就是这个意思，行、住、坐、卧都在定中，住三摩地就是定中。“行遍道场”道场是十方一切佛刹，菩萨经常不断的去游历。“远二乘境”，他绝对不会堕到二乘，二乘就是小乘人，只有自利，不肯利他。极乐世界菩萨没有这个念头，念念利益一切众生，念念劝人往生净土。只有往生净土，才是真实究竟的利益，是立刻就得到的利益，这个要知道。
阿难，我今略说，
佛叫着阿难尊者，在这个大会上，只是略略的介绍，
彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。
这是告诉我们，所生的菩萨，我们生到西方极乐世界，真实功德就像佛所说的。
若广说者，百千万劫，不能穷尽。
佛是简单介绍，如果细说那就太多了，说不尽啊，百劫千劫万劫都说不尽。西方世界的殊胜，我们从这个地方多少能体会到一点了。
底下一品也是本经很重要的一段开示。在这个地方特别要交代的，从前面一直到第三十一品，阿难尊者当机，佛都叫着阿难，阿难。从这一品开始，弥勒菩萨当机。
寿乐无极第三十二
在这一品以下，一共有六品经，可以说是，对于我们一个希望求生西方极乐世界的人，在日常生活当中，我们应该要怎么做，要怎么样修持，这是真实的纲领，是重要的教训。所以我们净宗同学，把这一段经文选做晚课。我们没有时间每一天读全部《无量寿经》，不能念全部的，我们早课念第六品，晚课就念三十二到三十七，念这个六品，这个是教我们怎样修持。这里面的教训，哪些事情佛禁止我们去做，我们就不应该去做；哪些事情佛教给我们一定要去做，我们就认真努力去做，这就对了。请看经文：
佛告弥勒菩萨、诸天人等，
弥勒是上首。当时参加法会的人数很多，讲诸天呢，弥勒菩萨是兜率天的大菩萨，所以底下讲有诸天人等。
无量寿国，声闻菩萨，功德智慧不可称说。
这个我们都不必再细说了，前面都讲的很多了。
又其国土，微妙安乐、清净若此，
为什么他不叫阿难，叫弥勒菩萨呢？我们从世尊底下这一句话就明白了。讲到西方极乐世界声闻、菩萨功德智慧，又讲到西方世界“国土微妙，安乐，清净若此”，因为弥勒菩萨常去啊，这一提，这多亲切啊！阿难尊者还没有见到，跟他怎么讲法，他也体会不到啊。弥勒菩萨常去，就叫着弥勒菩萨说，这就非常非常的亲切。这是讲，弥勒菩萨你知道，别的人不晓得，你去过的，常去，你应该很清楚，很明白啊！意思就在此地。
何不力为善，念道之自然。
这两句话是勉励弥勒菩萨，也同时勉励与会的大众，为什么不努力修善，为什么不念佛求生净土？实在说，“念道之自然”，就是劝我们要深信发愿，求生净土，求生净土才是念道之自然。如果刻实而论呢？念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是大道之自然。因为本经，佛为我们说出，这一句名号就是我们自性的德号。自性的德号，那不是自然是什么呢？这个要晓得。同时又是西方导师的名号，也是自己性德之称。
出入供养，观经行道。喜乐久习，才猛智慧。心不中回，意无懈时。外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。
我们看这一段，这个里面，形容西方极乐世界菩萨。实在讲，这些话佛不对阿难说，对弥勒说。前面对阿难说的，说得浅，我们听了也能够接受，也能听得懂。对弥勒菩萨讲的呢，就讲得深了，我们不太容易体会，但是不能不说。为什么呢？说出来之后我们才知道，西方真的第一无比的殊胜。到西方极乐世界，好处利益，我们能够体会这一品经，哪有不发心求生之理啊！
“出入供养”，“出”到他方世界，供养诸佛如来。“入”是回来，回到家里来，供养本师阿弥陀如来。出入供养，修福。这供养修福。
“观经行道”，修慧。“观经”不说读经，不说研究经，读、研究，对经义没有透澈明了，“观”是透澈明了。观是观照，完全是用般若，不用心意识。“行道”，身语意三业之行，与心性完全相应，与般若完全相应，这个叫行道。这是属于修慧。福慧双修。
“喜乐久习”，欢喜快乐，永远在修学，再深入。
“才猛智慧”，就像前面赞叹阿弥陀佛，高才勇哲。阿弥陀佛在因地上显示就高才勇哲了，不像我们这么愚痴。可是我们生到西方极乐世界，佛的威神一加持，我们也变成高才勇哲了，一到极乐世界就变质了。佛力加持，力量不可思议。
“心不中回”，“回”是回转，就是退转的意思。心不中回，是讲信心坚定，决定不退转。诸位同修要晓得，这个地方他讲的是极乐菩萨。诸佛如来在十方世界成佛，修学的法门不一样。像我们现在所知道的，有学禅的，有学密的，有学戒律的，有学教的。极乐世界菩萨天天外面去参访，去接触他，听他们讲经说法，还是老实念阿弥陀佛，没有受他们影响。跟着这个菩萨，咦！禅不错，我跟他参禅；跟那个菩萨，密也不错，我就跟他去念咒，那这个心就中回了。正如同《华严经》上善财童子五十三参，善财童子修什么法门？念佛求生净土。五十三位善知识，除了德云比丘、普贤菩萨，这两个是念佛法门之外，其他五十一位善知识，所学的法门各各不相同。善财童子去参访，样样清楚，样样明了，还是老实念佛，没改变啊。我们怎么知道，善财童子是学的念佛求生净土法门呢？他的老师是念佛求生净土的。我们不要忘记了，他老师是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨在《华严经》上，是发愿求生净土的。老师求生净土，老师最得意的门生，还能叫他修别的法门吗？当然把第一无比殊胜的法门传给学生嘛，所以学生必定是念佛求生净土。你看一参访，第一个德云比丘，劝他念佛，先入为主。到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，彻始彻终，一句佛号念佛往生。心不中回啊！西方世界的菩萨，个个天天所修的都是五十三参。那不是普通的善知识，他们参访的十方诸佛如来，一句佛号念到底，完全像大势至菩萨一样。
“意无懈时”，一味精进，一个目标，一个方向。真是三辈往生里头所讲的，一向专念。
“外若迟缓”，这个“迟缓”，就好像很安闲，好像很没有事，一天到晚没事，消遥自在。你看到这些菩萨，个个都是好像没事情一样，消遥自在。实际上呢，
“内独驶急”，他内里面真的用功，从来没有懈怠。他用的什么功？一心专念阿弥陀佛，心里头念，不中断。所以你看他那个样子很悠闲，很自在，很快乐，好像一天到晚没事情干的样子，他那句佛号绵绵密密，从来不中断。
“容容虚空，适得其中”，“容容”是和敬的意思。就是我们佛门里面也是很重要的戒条，“六和敬”：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。容容就是西方极乐世界大众，你看他们非常和睦相处，那么多的人在一起，就像非常亲爱的父子兄弟一样，没有一点意见，和睦啊。“虚空”是什么？每一个人心都清净，虚空当中，一物也没有。心清净、心广大，人人都是这样，容容虚空是这个意思。心量广大，清净无比。“适得其中”，“中”是中道。佛教我们用中，儒家孔老夫子也教我们用中。佛讲中道，儒家讲中庸。世出世间的大圣人都懂得用中，中就是不偏，圆融中道。能用中，就能够达到理事无碍，事事无碍。它不偏嘛，中就平等了。偏呢？心偏了，那就不平等了。他有偏爱了，有偏差了。中没有偏差，要懂得会用中。西方世界的菩萨，个个都会用中。
“中表相应”，底下这个“中”是心，“表”是表现在外面。这两个中，底下一个中，跟上面一个中意思完全不一样，诸位要晓得。上面一个中是中道的意思，底下这个中是中心，是里面，就是表里一如，绝对没有虚假。表里一如，内外完全一样，你的心跟你所表现在外面所作所为，完全相应。这是表里一如。真的这个境界，就是我们常讲的万法圆融，事事无碍，他们都达到这个境界。
“自然严整”，自自然然庄严整齐，无论是什么事情，都是自然的庄严整齐。
检敛端直，身心洁净，无有爱贪。
这个地方是说他的内德，是说菩萨的心地。世尊这个说法，真实的意思，是教导我们，我们应当要学习。“检”是检点，就是我们常常讲反省。“敛”是收敛。我们如果讲真正修行，早晚两堂功课，早课是提醒我们不要忘掉，我们今天一天，要遵守佛的教训，修正我们自己的思想、见解、行为。晚课就是反省，晚课认真想一想，今天一天佛教导我们，我们有没有做到？没有做到的，明天赶紧要做到；已经做到的，要好好的保持，不要把它失掉。这是真正做早、晚课，是真正修行。绝对不是早晨把经念一遍给佛菩萨听一下，你看我很乖，我都念给你听了，到晚上再念一遍给他听，这个叫敷衍塞责。佛菩萨才不要听你这些东西呢！我们在佛菩萨形象面前念经，是求佛给我们做证明，我一定遵守佛的教诲，要认真努力去做。所以修行，“修”是修正。我们的想法、看法、说法、做法，错了，依照佛的教训，把它修正过来，这叫修行。所以早课是提醒自己，晚课是反省。“检敛端直”啊！“端”是端正，“直”是正直，都是从心行上说的。身心洁净，心清净，身当然就清净了，所以身就不会生病。有很多人，很多同修，很大的忧虑：生病怎么办？你们想想怎么办？他真的会生病，他决定没办法。为什么呢？一切法从心想生，他现在没病，天天想生病，他怎么会不病呢？他一定会生病嘛！这个就是错误啊，错误的想法，要把它修正过来。怎么修正呢？念阿弥陀佛，就不生病了嘛。你们几时看到阿弥陀佛生病了？所以我们天天念阿弥陀佛，就不会生病，心理要健康啊。他不起正念，天天去生邪念，想病就是邪念，心里不清净。我们念佛心清净，心清净身就清净。身不清净会生病，身清净怎么会生病。不修清净心，不修清净身，天天还在那里污染，想病、想苦、想死都是染污，严重的染污啊！佛在经上没教给我们这些。
“无有爱贪”，“爱贪”是最重的污染，心有爱贪，身就不清净了，就会常常生病。人要没有爱贪，这个人要有病，那几乎是不可能的。所以你要遇到有些生病的人，你就问他，你是不是有爱，有贪？他一定是会有的。我在台湾、在国外，也遇到不少年轻人，他们被魔鬼附身，被控制，很不自在。就是我们一般讲，着魔了。他自己很清楚，常常魔来干扰，或者见到怪相，或者听到声音，身不由主，被外面力量控制。有的人有一两年的，时间都很久了，来问我，有没有什么办法，能够离开这些魔境。我第一句话就问他，你是不是很喜欢神通？他说是的。就是爱贪神通，所以魔来附身。你对于神通感应完全不理会，你一生当中绝不会遇到这些魔障。都是喜欢神通、喜欢感应，年纪轻轻的，都是大学毕业的，都念得很不错，惹上这个麻烦，可怜啊！到最后，他的结果到精神病院。医生不叫着魔，医生叫精神分裂症。你说多可怜！什么原因呢？贪爱神通，搞的这个麻烦。所以，无有爱贪，这是佛对我们的教诲。不但世间法我们没有爱贪，佛法也没有爱贪。我们今天只有老实念佛，求生净土。对西方极乐世界种种庄严，也不是爱贪才能去的。用爱贪的心，不能生净土啊！佛告诉我们，那个地方生活的状况，一切都是自然严整。爱贪就不自然了，爱贪是要去设计，去经营。没有爱贪是自然的，是“自然严整”，不是人为计划、设计经营的，不是这些。
志愿安定，无增缺减。
没有增加，也没有减少，这个是形容志愿的安定，定一，专念阿弥陀佛，就以这个庄严净土，所以，我们于一切法，世出世间一切法，我们知足，我们知止。
求道和正，不误倾邪。
“和”是平和，中正。不误倾邪，不走邪门外道，不可以投机取巧。那个是错误的，那就是倾邪，“倾”是跌倒，“邪”是不正。
随经约令，
这一句非常重要，教导我们要依教修行，我们要随顺经典里面的教诲。这个“约令”就是教训，“约”，是佛给我们的约法；“令”，是佛对我们的命令，这个就是指经典里面的教训。
不敢蹉跌，
这个意思就是一定要遵守。不敢蹉跌，是违背的意思，决定不敢违背。
若于绳墨。
“绳墨”是比喻正心正行。“绳墨”在现在已经看不到了，老一辈的人，大概像我这个年龄的人，给你说绳墨你还有印象。从前木工、木匠锯木头，不像现在用尺画线，不是的。他是用一个木斗，用一个木线，就是用木尺档，那边用钉子钉下去，拉一条直线，把它弹一弹，弹出一条直线来，照这个来锯，那个叫绳墨。现在已经不用了，现在用机械画线，画的很直；是机械锯子，跟本不用着画线，它的规格比从前进步太多。这个绳墨，在此地就比喻心正、行正，和前面不敢蹉跌，不敢违背，依教奉行，佛教我们怎么做，我们就怎么做。
咸为道慕，旷无他念，无有忧思。
这个意思是说菩萨平常所思所慕的。“慕”是什么？仰慕，羡慕的是道，无上菩提大道。我们心里面只羡慕这个，除无上菩提大道之外啊，没有值得羡慕的。所以说“旷无他念”，“旷”是心里面干干净净，空旷，没有妄想，他没有妄想。“无有忧思”，“忧”是忧虑，牵挂，这都讲忧思。没有忧虑，没有牵挂，所以人家心清净。
自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。
到这个地方是一段。“自然无为”，这个心自自然然安住在无为法中。什么叫无为？凡是有生灭的，都是有为，无有生灭的是无为。天亲菩萨在《百法明门论》里，把一切法归纳为一百大类，这一百大类里面，前面九十四类是有为法，后面六个是无为法。有为法里面第一个心法，第二个心所有法。这个心法就是八识，有为法。此地说自然无为，你看人家心、心所都不住，这个高明极了。其实就是《楞严经》，交光法师在注解里面所讲的，“舍识用根”。识是什么？心、心所嘛。舍掉了，用根，用根中之性。我们见，眼见，不用眼识见，用见性见；我们听不用耳识听，用闻性听，这就叫住无为法，这个就是自然无为。他是得到阿弥陀佛加持，所以自然无为。其实，无为法真的是自然。要想有意这么做，你已经落在心意识里面去了，你已经不是无为法，是生灭法了，所以这个确确实实是真实的功夫，佛力的加持。“虚空无立”，心一定要像虚空一样，一法不立，才能够达到这个境界。要做到“淡安无欲”，淡泊、安然，没有一切的忧虑。世间五欲六尘，没有了；佛法里面，修行证果的这个欲也没有，你才能达到。佛经上给你讲，怎么修行证果、菩萨位次，给你说，那是对中下的讲法。对高等修行人，这个东西统统没有。如果还有这个东西，你还有分别执著，那你怎么能成就啊！高级佛法里头没有这些东西。这一段里面讲的，纯粹是高级的佛法，这个不是对中下人所说的。所以佛要叫着弥勒菩萨跟他讲，而不叫着阿难，这个意思很深。
“作得善愿，尽心求索”，这个“求索”就是常说的善巧方便。善愿，诸佛度众生成佛道，这就是善愿。四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，本经阿弥陀佛四十八愿，这是真实的善愿。我们今天做佛的弟子，这些菩萨也是佛的弟子，必定是全心全力帮助佛普度众生，这个就是作得善愿。“尽心求索”，去找这些善巧方便的方法，我们要讲求方法。像今天在这个时代，这个时代是科技发展到快速的时代，我们就利用科学的工具，把佛法发扬光大，把佛法传播给广大的群众，这就是尽心求索。我们要利用科学的工具，帮助佛弘法利生。“含哀慈愍”这个“哀”是大悲心，“慈愍”是大慈。含哀慈愍实际上就是大悲大慈。悲是看到众生苦，我们生怜悯之心，帮助他离苦，慈是予众生之乐，我们要帮助他得到快乐。这个快乐里头最真实、最究竟、最圆满的，是念佛求生净土。依照《无量寿经》的方法来修学，不但将来得真实圆满的利益，现在就得真正的快乐。现在得到叫花报，往生不退成佛，果报。花果都无比的殊胜，表现在外面，“礼义都合”。恒顺众生，随喜功德，对于世间法绝对没有破坏。世间法样样讲求，样样遵守，世间的礼、世间的义，这个就是我常讲的，我们学佛要知道现代化与本土化。譬如我们在新加坡，新加坡的法律我们一定要遵守。这个法律，每一个国家地区有很多不一样的，到哪个地方，一定要遵守当地的法律，要遵守当地的风俗习惯，这才能受到对方人的欢迎、爱好，他们欢喜接受。所以一定要懂得现代化与本土化，这礼义都合就是现代化跟本土化。
“苞罗表里”，“表”是事，“里”是道理，所有一切事理，统统包括在其中。“过度解脱”，“过”是超过，“度”是度脱，能令一切众生，像佛菩萨一样，超越殊胜，以这个法门在一生当中得到解脱，确确实实超过、超越其他法门，比其他法门要来的殊胜。解脱，在此地都是讲修行的果德。
第六十四卷
自然保守，真真洁白。志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。
这一段都是说明西方极乐世界的菩萨们，他们的生活状况、修学境界、真实功德，都是不可思议的。经文在这一段，世尊为我们讲了八个自然，这个意思实在是无限的深广。换句话说，都是大菩萨的境界，最低限度都是别教初地、圆初住以上的境界。当然，我们在凡夫地，智慧没有开，这些境界很不容易去体会，但是我们要知道有这样的事情。
“自然保守”，“自然”就是不加一丝毫的造作。我们常讲，我们有修有证，这个“有”就不自然了。比这个境界更高一层，无修无证。那我们现在也没修也没证，是不是我们呢？不是我们的境界，那是又高一层的境界了，比那个有修有证更要高了。因为有修有证，他还著相，他还有执著，所以他那个修证，不是真正圆满。必须要更上一层，再向上提升一层，那个境界才是真实的，才是圆满的。那么有修有证是在那一个范围呢？我们常讲十法界，你看六道往上去，有声闻法界，有缘觉法界，有菩萨法界，有佛法界，这十法界，这都是有修有证。所以有修有证，可以在十法界成佛。那么十法界外面呢？外面叫一真法界，那是真的了。由此可知，这十法界不是真的，十不是真的，一就是真的了。一里面就没有分别执著，一有分别执著，就不只是一啦，也就说不自然了。到一真，就自然了。所以诸位想想看这个境界，一真法界里头的，不是十法界，所以就难懂了，那自然的，自自然然。
“保守”，“保”就是禅宗里面所讲的保任。保任是什么意思呢？这个“任”是任运的意思，也是自然。任运，不加一丝毫的意思，自自然然，永远保持在这个境界里面，这就叫自然保守，完全是真如自性的体用。我们讲体、相、用，讲体用，当中一定要包含一个相，体、相、用。自然保守，佛见到这个境界，其实这个境界也都在我们眼前，我们迷失了，把这个境界迷失了，这也就是说出，十法界跟一真法界实在讲是无二无别。觉了就是一真法界，不觉才有十法界，十法界的佛也没觉。天台家讲藏、通、别、圆，藏教的佛、通教的佛，都是十法界的佛，不自然。所以，到“自然保守”，实在讲是圆教的佛。别教也可以说，别教也能讲得通，但是藏、通就不行了，藏教，通教就不行了。所以这个成佛，得要问成什么佛，这个很重要。要成一个藏教佛，这个不稀奇。“真真洁白”，这个是形容我们自性，自性清净。六祖大师当初开悟的时候，第一句话就说，何其自性，本来清净，这个真真洁白是本来清净。而这个清净永远能够保持，这叫“自然保守。”
“志愿无上”，这些菩萨们跟一般修行人确实不一样，他有至高无上的愿望。这个愿望是什么呢？上成佛道、下化众生，这个愿望是至高无上，与十方一切诸佛如来无二无别。菩萨求什么？对自己来求，就是求圆满的觉悟，这就是佛道，佛道就是究竟圆满的觉悟，佛经上的名词，阿耨多罗三藐三菩提，它就求这个。他的愿呢？愿度一切众生，同成佛道，这个是无上的志愿啊！
“净定安乐”，“净”是清净，“定”是不动。他这个心、他的志都不动摇，坚定。这个净的意思，决没有夹杂，夹杂就不清净，他不夹杂。不动摇就是定。因此，他得到的是安乐，这个安乐就是法喜充满。这两个字，形容菩萨在修学证果度化众生，都是无比的快乐。
“一旦开达明彻”，开悟是没有预期的，没有说是什么时候，那不一定的，这个是机缘的问题。当然自己用功，功夫绵绵密密，相续不断，忽然有一天开悟了，这“一旦”就是忽然有一天开悟了。而且开悟的机缘，实在讲，每一个人并不相同。有些人听经开悟了；有些人参禅，就是入定的时候开悟了；有些人不定遇到什么境界，一下把他迷关打破了，就豁然开悟了。这个一旦就是豁然的意思，“开”就是开悟了，掀开了；“达”就是了达，通达。世出世间一切法，过去未来一切法，都通了，都明白了，“明彻”明了，不但明了，彻底的明了了，这个叫开悟。禅宗里面叫大彻大悟，明心见性。为什么世出世间法都通达明了了呢？过去、现在、未来也都通达明了了呢？什么缘故呢？诸位要晓得，一切法都是心性变现的。《华严经》上讲的，唯心所现，唯识所变。一个明心见性的人，既然一切法是心性所现所变的，那他怎么会不明了，怎么不通达呢？不见性的人没有办法通达，一样一样的学，认真努力的学，未必是真的明了了。有的时候，很用功的学，学了错解了意，不是真相，错解了，误会了，这种情形非常非常之多。所以一定要见性，那才是真正的通达明了，决定不会有错觉，决定不会有误会。这一句话，这个开达明彻，实在讲就是禅宗的明心见性，也就是我们净土宗讲的理一心不乱。
那么，到达这个境界之后，这世界又是什么样子？下面就是告诉我们，宇宙人生的真相啊。这个真相是：“自然中自然相，自然之有根本。自然光色参回，转变最胜。”这个四句，就是说明大彻大悟、明心见性之后，见到宇宙人生的真相，就是这个四句。这四句我们看起来不懂，为什么呢？我们没见性，没有明心见性，所以这四句就很难懂了，如果你明心见性了，哎啊！听说这四句，你点头，不错，不错，说得不错。你了解它里面的意思，这里头的意思确实非常的深广。
我们套佛经上常用的这些术语，这个“自然中自然相”，就是禅家常说的，“当相即道，即事而真”，就是这个意思。但是这两句话还是不好懂。如果我们用古德的比喻，“以金做器，器器皆金”，也是比喻这桩事情。真正见了性的人，真如本性在哪里啊？如果老师问一句，这个学生明心见性了，明心见性就是证果，别教就是初地菩萨，圆教就是初住菩萨，这是最低的，所以见性就证果。
“自然之有根本”，这个自然，是讲相，是讲事。一切现象、一切事物，它有个根本，根本就是性。一切有情众生，我们今天讲动物，现在这个术语，叫动物、植物、矿物，在我们佛法里面叫有情、无情。动物有情的，植物、矿物无情的，都是众生。众生的意思众缘和合而生的，绝不是单纯的。要用现代的话来讲，就是许许多多的条件，它才出现，不是很单纯的，许多条件，现在人讲条件。佛法里面讲众生，是众。“众”是许多，许许多多的条件，才出现这个现象。那么它有个根本，在动物，我们叫它做佛性。它那个根本是性，性叫佛性。在植物、矿物呢，我们叫它作法性。其实，佛性跟法性是一个性，不是两个性。他为什么叫佛性呢？他会觉悟。他会觉，所以我们叫动物，动物会觉。植物跟矿物不会觉，虽然同一个性，这个性会觉，那个性还不会觉悟。性觉悟了之后，那个不觉悟的跟着一起觉悟了。不是常说嘛，“依报随着正报转”，这个正报就是动物，有情众生。有情也迷了，那个法性也迷了，就连带都迷了。有情众生觉悟了，那个无情的法性也觉悟了。所以，华严上说，情与无情，同圆种智。“同”是一同，“圆”是圆满。“种智”就是觉悟。但是要晓得，只是有情可以觉悟，无情是连带着觉悟的，一起觉悟的，这个一起觉悟，就是前面第一句，“自然中，自然相”，这个是一起觉悟的。所以自然之有根本，“根本”是有本性。现在，哲学里面讲呢，就是“宇宙万有的本体”，宇宙一切万事万法，都是从它生出来的。可是哲学家虽然知道有个本体，本体是什么，没讲清楚。说老实话，还没发现到。但是在佛法里，已经说得清清楚楚，明明白白了。
“自然光色参回”，“光”是光明，“色”是色相。这一句就是《华严经》上讲的“唯心所现”，所现出来的十法界的境界相，一真法界这个境界的相，自然光色参回。像《无量寿经》跟我们介绍西方极乐世界，依正庄严。我们在经上所看到的，这是自然光色参回。“参”是参杂。
“转变最胜”，这个转变就是十法界，唯识所现，落在识里面，它就转变了。变六道，变人天，变三恶道，就变出这些境界了。所以这是转变，转变是识起作用。识是什么呢？是分别执著。所以诸位要晓得，如果不分别，不执著，没有分别执著，法界是一真，这是自然光色参回，那是庄严微妙，不可思议。一起分别执著就转变了，转变它的作用，它所现的相也不可思议：十法界依正庄严，所以说转变最胜啊！
郁单成七宝，横揽成万物。
这两句，是形容相用的不可思议。“郁单”是四大部洲之一，有一些经典里面，叫北瞿卢洲，郁单就是北瞿卢洲。四大洲里面，这一洲人福报最大，衣食、享受都是自然的。寿命呢？一千岁，没有夭折的，就是没有短命的，这福报很大啊，这是北瞿卢洲。因此，佛法只有三洲有佛法，北瞿卢洲的人不想学佛，因为他没有苦，所以佛到那里弘法，讲经说法没人听，他们福报太大了。所以，富贵学道难啊。所以那个韦陀菩萨，你看那个匾额上，“三洲感应”，就是没有北瞿卢洲。北瞿卢洲他没有佛法。福报大，一切自然，他们吃的东西，就像树上长的，想吃什么，树上都会掉下来。你想想看，不用操一点心。衣食住行都是自然的，人间的富贵到了极处。此地就是取它自然的意思，“郁单成七宝”，也就是自然七宝涌现。“横揽成万物”，“横揽”，横的来看，这个是周遍十方。所以过去有人讲，郁单是三世的意思，配这个地方三世十方。但是讲三世，不太好讲。“郁单”的讲法，还是“自然”的好，不必牵连到三世，自然的意思好。因为，要从整体上来观察这个事实真相，既然是唯心所现，唯识所变，这个自然的意思来的圆满，不须要牵强说三世。那么这两句是说明，十法界依正庄严，是自自然然从真如本性里面流露出来的，这两句话就是这个意思。实在说呢，跟《楞严经》上所讲，“原是菩提妙境明体，十界依正”，就是十法界依正庄严，“悉从自性，自然流出”，跟这个就一样了，就是这个意思，就是华严的这个是心现识变。
光精明俱出，善好殊无比。
“光”是光明，实实在在讲，样样东西都有光明。为什么呢？因为自性是光明的，能变能现的那个体是光明的，它所现的哪有不放光明之理。所以诸佛菩萨有光，我们每一个人也有光，所有一切动物也有光，乃致于植物、矿物都有光。西方世界样样都放光，有它的道理，有它的理论依据。我们这个地方，一切万物也放光。它虽放光，我们为什么见不到呢？我们的“心、眼”被污染了，被妄想、执著、七情、五欲污染了，所以见不到了。因此，我们这个世间的人，心愈清净，这些现象他就愈见到。一分清净心，他就见到一分；十分清净心，他就见到十分。这些也是自然的，并不是什么神通、特异功能，它是自然的。我们晓得这个道理，知道这些事实真相，它有光明。精美，明净，干净，俱出。十法界真相是这样的，“善好殊无比”，所以诸佛菩萨在十法界度众生，我们觉得有秽相，他们没有看到秽相。我们觉得污染，他没有见到污染。我们住六道，他跟我们手牵手，并排，排排坐，他住一真法界。境界不相同，他住一真法界，自然的；我们住六道，也是自然的。所以这个就不可思议了。所以，善好殊无比。
著于无上下，洞达无边际。
这个“著”是显著、明显的意思。“无上下”，这一句是讲如如之理，没有过去，没有未来，这个上下是指过去、未来。如如之理，也就显出，无古今，无三世。“洞达无边际”，这个“边际”是讲十方，也没有十方。没有十方，没有三世，这才是一真。那么由此可知，十方三世从那里来的呢？从妄想、分别、执著里头来的。离开一切妄想、分别、执著，这没有啊，这法界原来是一真。这个理深，境界也深，但是它确确实实是见性人的真实境界，也就是我们讲的诸法实相，宇宙人生的真相。我们在这个世间，要想见到这个真相，难啊！难在那里呢？妄想、分别、执著断不掉，就难在这里。如果真的能断掉了，那就不难了。正因为这个难断，诸法实相我们没有办法证得，这才念佛求生净土。到达西方极乐世界，阿弥陀佛本愿威神加持我们，我们烦恼还没断，妄想、分别、执著还没断，我们得佛力的加持，也能见到。所以这个事情，很快就能见到。世尊把这些事情，给弥勒菩萨说明了，实在讲，给弥勒菩萨说也就是给我们说。前面跟阿难说，也是跟我们说。这地方换成弥勒菩萨，因为弥勒是等觉菩萨，对于西方境界很熟悉，这一说他当然点头，完全肯定。那对我们这初学的人来说呢，增长了坚定的信心啊。虽然不是我们境界，我们听了也不会怀疑，也都能接受，都能够相信。下面是世尊勉励我们的话。
宜各勤精进，努力自求之。
“宜”是应该，每一个人都应该要勤奋、要精进，“努力自求之”，这个不是求不到。其他法门里面，纵然努力精进，说老实话，未必能求得到，因为要断烦恼、要断惑，这个难。这个法门当中，我们只求往生，纵然造作很重的罪业，能够真正忏悔，一念十念也能往生。这就是说明，往生我们人人都有分，无论什么人，善人恶人统统有分，只要你肯相信，只要你肯去，你愿意去，你认真老实念佛，就行了。
必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。
这是指示的清楚明白，让我们一丝毫的怀疑都没有，“必得”，这个语气非常肯定，你必定得去，超绝去啊！这个超绝，超越一般修行人，要三大阿僧祇劫；你不要，超过了，一下就超越了，超越菩萨五十一个阶级。那个菩萨要经过十信、十住、十行、十回向，你不必那么啰嗦，一下就超过了，超绝往生西方极乐世界，就这么样超过去啦！所以，这个是难信之法。佛在此地劝勉我们，决定不是假的，句句真实啊。我们实在讲，是无比的幸运，这一生当中遇到这个法门。你要不遇到这个法门，你怎样苦修，都没有办法超越轮回，出不了轮回，所修的功德，变成来生的福报，享福去了，这个是不究竟。遇到这个法门，这就好了，这一生当中，保证能够出离六道轮回，往生就一生不退成佛。底下说，
横截于五趣，
“五趣”就是六道，我们这个法门横超啊。其他法门修学不是这样成就的，它要从我们人，修到天道，就像禅定，要从初禅修到二禅，二禅到三禅，三禅到四禅，四禅再到四空，这样才出得了六道轮回，他要经过这样次第。我们这个不要，我们从人道，从旁边就溜了，不必这么麻烦。那个修起来好苦喔，好不容易啊。所以横截，横超啊，不必经过那么多。
恶道自闭塞。
出了六道轮回了，我们纵然有恶业，也不会受报了。为什么呢？西方世界没有三恶道，我们纵然有三恶道的业因，没地方受报，那个恶道自然就闭塞了。何况佛力加持，我们只有进步，不会退转的。
无极之胜道，
“无极”，这是赞叹到顶点了。这个道是最殊胜，无极殊胜的大道，一生圆满成佛啊。这就指念佛往生的，这是无极的胜道。
易往而无人。
这很容易去，西方极乐世界很容易去，哎啊！可惜没人去。为什么没人去？你不相信嘛，那就没法子了。你不相信，你不肯发愿嘛！这么好的地方，你想想看这多可惜。
其国不逆违，自然所牵随。
这个不违逆就是说很容易往生，往生西方极乐世界很容易，绝对不是一个难事情。自然所牵随，也是形容容易，不难。随念就满愿，一生就得不退转地。这是易行，难信，所以这个法门叫难信之法，诸佛感叹，难信之法啊！所以你把净宗介绍给别人，劝人家，人家不相信，你应该笑笑，这很正常。他一相信，奇怪啊！他怎么会相信啊？这难信之法，他怎么会相信？他相信，那必定是有不可思议的因缘，他不是普通人。就像佛在此地经上讲，那不是普通人。
这下面几句，是劝导我们往生。真正发心往生，在这一生当中想往生极乐世界，要记住佛这个教训。
捐志若虚空，
“捐”是舍掉，好像我们捐钱，钱就舍掉了，捐掉了。这个志是什么呢？是世间的一些欲望，要把它舍掉。世间人立志，现在人立志是什么？赚大钱！立志赚大钱，有人立志要做大官，要有权有势，都是搞名闻利养，五欲六尘，追求这些享受。佛告诉我们，这个舍弃，让心像虚空一样，名闻利养、五欲六尘统统舍掉，心地清净不染。
勤行求道德，
我们把世法都舍弃掉了，我们求什么呢？求道德，求成佛之道，求度生之德。这个德就是能力，我们要求真正能普度众生的能力。这个当然只有到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习，这个至高无上的道德，我们都能够成就。
可得极长生，寿乐无有极。
生到西方极乐世界，寿命长，极长寿，极快乐。寿、乐都是无极的，所以那个世界称为极乐世界。阿弥陀佛称长寿佛，生到西方世界都是长寿菩萨，跟阿弥陀佛寿命一样长。末后这个两句，是佛对我们的一种感叹：
何为著世事，譊譊忧无常。
这么好的地方，这么容易去，哎！你不去，为什么要执著世间这五欲六尘之事，一天到晚在那里去搞无常，这个可怜啊！真可怜！不应该的啊！这是提醒我们，要叫我们觉悟，要真正觉悟！
这几章经，只有这一品里面经义最深，最不好懂。为什么呢？它是说菩萨明心见性之后的境界，所以我们看起来就很难懂了。只有这一段，这一段也必需要说，是我们真正向往，真正恋慕啊！大乘人，学禅也好，学教也好，学密也好，都希望达到这个境界，总以为念佛人不能达到这个境界。佛这么一说，原来念佛人，生到西方极乐世界，也达到这个境界，那何必要惹麻烦啊！那些法门难修，这个法门容易修啊！为什么不舍难就易啊！所以法门虽然容易，但是成功高，成就是无比的殊胜！
劝谕策进第三十三
我们都选这些经文，做为我们晚课，让我们每一天读诵，每一天反省，检点，依教修行。
世人共争不急之务，
这个“不急”就是不要紧的事，“务”就是事。世间人一天到晚忙忙碌碌，干的什么呢？都是不要紧的事。什么事情要紧呢？了生死，出三界要紧。什么事情不要紧呢？搞六道轮回的事情，有什么要紧啊！这世间人，天天干什么？都是搞六道轮回，一天忙到晚，忙搞六道轮回。这是我们要真正觉悟，要真正觉悟啊！菩萨虽然可以随类化生，可以应化在各行各业，但是要觉悟，不觉悟那就是凡夫。那个觉悟不简单，不容易啊。没有长时间深广的大乘熏习，真的是很不容易觉悟。我们能遇到这个缘分，也不是偶然的，真的是过去生中所修的善根福德因缘，这才能遇到。遇到之后，长时间不断的熏习，逐渐逐渐明白了，有那么一点觉悟了，自己的行持，才有一点像修行人，有一点像修菩萨行了。这样念佛求往生，才叫真正有把握。
于此剧恶极苦之中，
这是讲我们这个世间，我们这个六道里面。“剧恶”是大恶，十恶业，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴、慢，大恶啊！因造大恶，果报就苦了。我们这个生活环境里面，受的是极苦。在这个环境里面，
勤身营务，
就是前面讲“共争”，大家都在争。“营”是经营，“勤”就是很勤苦的，你在那里经营，在那里造作。“务”就是造作。
以自给济。
这个就是说明这些不急之务，举几个例子来讲，天天造这个，以自给济，满足自己的欲望。
尊卑贫富、少长男女，
这个几句，总指世人，世间这些人，累念积虑，为心走使。
累念，念是念头。念头多了，累积起来了。“虑”是计划。这个意思，天天在想，天天在计划，想什么呢？计划什么呢？损人利己，都想这个。
第六十五卷
累念积虑，为心走使。
累念，念是念头。念头多了，累积起来了。“虑”是计划。这个意思，天天在想，天天在计划，想什么呢？计划什么呢？损人利己，都想这个。现在人赚钱，如何把别人荷包的钱，搞到我荷包袋来，天天想这个啊！“为心走使”，这个心是妄心、贪心，贪嗔痴的心在那里主宰着你，你这个身就听这个心在指挥，造罪业。心里头充满贪嗔痴，身就帮这个妄心，想满它的愿，结果怎么了？一场空啊！心是假的，不是真的。所以说，忙忙碌碌一生，到临终时，如果你要觉悟，回头想一想，你的一生干了些什么？全干了些虚妄，没有一样是真实的。这一生所造的都是罪业，利己损人。这下面再举几个明显的例子。
无田忧田，无宅忧宅，
这个是我们现在一般人讲的财产，财富。没有的，天天在忧虑，怎样才能得到。这些东西，如果说是忧虑忧虑就能够得到的话，诸佛都拜你做老师啊！你说你有什么心思，有什么主意，有什么手段，你能够得到，佛就拜你做老师了。为什么呢？佛菩萨不行！什么手段也得不到，什么样的聪明智慧也得不到。那么世间人这些财富从那来的呢？果报得来的。你命里面有的，丢都丢不掉，到时候它就来了。命里头没有的，怎么求也求不到。这一点要知道。所以我教初学的同学，你要想学佛，你先把《了凡四训》念三百遍。为什么呢？学佛的人心要清净，才能入佛法味啊！心不清净，听经没用，入不进去。心为什么不清净呢？贪嗔痴慢丢不掉嘛。《了凡四训》念三百遍，你就知道因果报应，你就会不再贪。为什么呢？贪不到嘛。一饮一啄莫非前定，你命里头该那一年发财，你看那算命一算不就给你算到了。为什么算到？那命里有的嘛。命里没有不行啊。所以说你该有多少财富，是你命里有的。你一天该吃多少粒米，也是你命里注定的，少吃一粒也不行，多吃一粒也没有，这命里注定的嘛。你活多少年岁，也有一定的。你看你还有什么搞头！所以，袁了凡明了之后，他什么念头都没有了。为什么呢？他知道，所有念头都是打妄想，无济于事。他心清净，心定了，云谷禅师给他讲开示，他才听的进去，他才能悟道。我们世间人，不晓得一饮一啄莫非前定，还要去争，造一生的罪业，结果，还是那么多，你说冤枉不冤枉。那么你要想财富，修因啊！佛教给你财布施，得财富。你今天这一生中会发财，你过去生中财布施的多，你这一生财富多。你过去生中没有布施，你这一生跟我一样穷，没财富。前生没修财布施嘛！你要得聪明智慧，你要修法布施。你要得健康长寿，你要修无畏布施。那是果报啊！果一定有因，你修因，后来一定有得果报，这个是一定的道理。不修因，天天打妄想，而来求果报，没这个道理，只是造罪业而已。这个要搞清楚。明白了，那有什么好忧的呢？ 他不忧了；不明白，迷人，天天在打妄想。
眷属财物，有无同忧。
没有，忧啊！忧虑啊！没有，很苦啊！想得到啊！天天在打妄想，想得到。有了之后，也忧。忧什么？怕丢掉！你看，你的钱多了，怕钱贬值，又怕人家来抢，又怕人家来偷。哎呀！那个担心的事情太多了，真是可怜的事啊！有也苦是没有也苦。不要以为富人很快乐，富人不乐！富有富的苦处，穷有穷的苦处，穷富都苦啊！哎！这是苦世界啊！
有一少一，思欲齐等。
这个世间人最大的苦恼，就在这个地方。稍微有一点，怎么样呢？他要跟别人看齐，要去向高水平的去追，那就太苦了。我有一次在台北坐计程车，计程车司机就向我吐苦水，生活太苦了。为什么很苦呢？他隔壁人家买了新的电冰箱了，他看到很羡慕，看到很难过。我就跟他讲，我说一个电冰箱，好好的把它保养，可以用十年。这一件衣服要仔细去穿，二十年穿不坏。现在这个社会，二十年穿不坏啊！样样东西你都能够节俭一点，日子不是很好过嘛！他听听，觉得也蛮对。我说你啊！开计程车赚钱也不少，你一个月开十天车就够了，二十天可以躺在那里享受，不要去跟人家比赛嘛。你要跟人家比赛的话，你一天当两天用，你还是苦，你永远追不上啊！这个奢侈的生活，你追不上啊！我不追呢？我就自在了，知足就常乐啦！他又说，这话是没错啦，可是我们用的东西、穿的都是破旧的，人家看到会笑话啦！我说那这个好办，笑死是他死，我不死啊。对不对啊！笑死，他死；我没死嘛，我自在就好了嘛！现在人他的观念转不过来，转过来了，就自在了。现在在台湾，赚钱不难，日子好过，知足就常乐了。不知足，那你受苦，你活该啊！所以，富人为什么苦呢？他不知足，他那个不知足的苦，跟那个计程车司机的苦没有两样。所以，他不知足，永远都在苦，一知足就乐，就快乐了。心开意解，就快乐了。有一少一，思欲齐等，这个是自找苦吃，这个根源就在此地。
适小具有，又忧非常。
小有，刚刚有一点了，小康了，有一点了，又怕了，又怕丢掉。患得患失嘛，又怕丢掉。
水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。
就怕这些，火会烧掉，大水来了会淹掉。还有盗贼，会偷你的，会抢劫你的，怕这些，常常担心。那个没有钱的人家，对这些事情不担心，他一点都不操心，有钱的人家是天天担心这些，可见得他操心，他很苦啊！物质生活他有一点享受，精神生活非常痛苦，他的生活有很重的压力。
心悭意固，无能纵舍。
这是有了的人，反而吝啬，反而舍不得。这个实在讲，天道到是蛮公平的，有钱的人，不肯布施，吝啬，来生当穷人；穷人呢，很大方，肯布施，来生当富人。这个也蛮公道的，看看也蛮公道的。确实，你看到道场来布施的，都不是有钱的。有钱人很难布施啊！他愈有愈想有，他是一毛不拔。那个没有钱的人，很慷慨，反正我没有，施舍很自在，很痛快，很自在，他就施舍了。有钱的人不肯布施，来生就穷了。福报享尽了，没有种因嘛。这个没有钱的人，天天在种因，所以来生他就富了。我们常讲，风水轮流转，究竟为什么轮流转？诸位知道这个道理，就晓得了，喔！原来是这么转法的！富人如果肯布施，来生得大富；那个贫穷人不肯布施，来生更贫穷，那就苦了，就苦恼了。所以要懂得，这个是病根，这是很执著的。
命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。
命终弃捐，这是到你寿命到了，你一口气不来了，你平常很吝啬，舍不得，还统统要捐掉，你一样也带不走。所以是生不带来，死不带去。这两句话，人人都知道，人人做不到啊！为什么做不到呢？迷惑颠倒啊！真的是迷惑颠倒，他不晓得，这是事事真相。真的明了生没带来，死不带去，这个人就觉悟了。为什么呢？原来这一切，假的嘛。这钱财、财富，这些产业，摆在我面前，给我看看的，不是我所有的，是给我看看的。在现前这个阶段，我有权去支配它。诸位要晓得，有权支配，你决定没有权得到。你是决定得不到的，你是有权支配。支配的妥当，积功累德；支配不妥当，造作罪业啊！罪福就在这一念之间。支配的妥当，我拿这些财富利益一切众生，这就积功累德；不妥当，据为己有，一丝毫也不肯利益别人，这就造作罪业。所以这个货币，自古以来，叫流通，它就是叫你流通的，像水一样，它流通。不流了，不流就变成死水了。死水，那个钱就叫臭铜钱。死水不流了，那个水就臭了，所以一定要流通。在我们面前，我们要帮助它流通，让它非常顺利的流通，利益一切众生，这个就对了。所以舍得，舍得，大家也常常挂在口头上，你不懂意思啊！这个意思，你舍，这就有得，你不舍就不得，舍就得啊！你舍得多，你得的就多；舍少，得的就少。这是一定的道理，这是真理啊！所以到命终的时候，一样都带不去，贫富同然，贫穷跟富贵都一样，忧苦万端。这个世间没有不苦的，做大官的有做大官的苦处，我看那做大官的，我都觉得我不敢，从那一点看不敢呢？天天跟人家拉手，我就不敢，这个好累啊！是不是。不喜欢跟他拉手的也要拉手，这个东西多麻烦啊！开会太苦了，开会很苦，握手很苦，就看这两样，我就不干了，这不是一个自在人肯干的事情。我们欢喜自由自在，无拘无束。
我们再看第二段，第二段佛劝我们，人与人之间，要互相尊重，要互相和睦，不应该有嫉妒、嗔恚。前面的第一段是告诉我们贪毒，悭贪。都是讲的悭贪，你舍不得，不能布施，这个是对自己伤害非常非常之大。眼前的伤害，就是你苦，身也苦，心也苦。远的伤害，是你没有办法接触到佛法。纵然接触，你也听不下去。纵然听，你也不会开悟。为什么呢？这个悭贪，障碍了你的悟性，你不会开悟。一定要把它舍弃。
世间人民，父子、兄弟，夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。
“憎”是憎恨。这是佛教导我们，这是佛法，诸位千千万万要记住。所以三福里面第一句，佛就劝导我们，要孝养父母。在世间，父子、兄弟、夫妇、亲属，都是过去生中有很深的因缘。没有缘，不会成为一家人。而这些缘很复杂，我们自己一定要明白，缘很复杂。缘会变化，千变万化。好的缘会变成恶缘，恶缘也可能变成好缘，这就看内外的力量。内是要靠觉悟，外是要靠善知识，要靠善友。佛告诉我们，生为一家人，有四种关系，这是四大类：报恩、报怨，讨债、还债。没有这个关系，不会到一家来。那个报恩来的，这个好啊，孝子贤孙，父慈子孝。报恩来的，不必要人教的，自自然然的。那个报怨来的，那就是败家子，那会搞得你一家不平安。如果严重的，就会搞得家破人亡，报怨来的。那个讨债来的，讨完他就走了。看欠多少，欠的少的，很小他就走了；欠的多的，可能培养他到大学毕业，快要能做事了，他走了，那欠的多的。还债来的，这个小孩，对父母没有恭敬心，不尊敬，但是他会供养，你的生活所需，他会给你。他要是欠的多，他照顾的很丰厚，给你财用很富。如果欠的少的，他会很计较，一个月大概你几块钱生活费就够了，他不多给你，不多给你！这个我们在社会上常常看到，世间人不懂，我们懂得，晓得这些关系。所以是讨债、还债，这个是报恩、报怨，是这么个关系。比较疏一点呢，就变成亲戚、朋友。亲戚、朋友也是这些关系，这是我们要知道的。无论是善缘，是恶缘，遇到善知识，这个善缘就更善了，恶缘也变善了，这就好了，不要去计较过去那些恶了。所以佛教给我们，“当相敬爱”，彼此要能够容忍，要能够尊重，相亲相爱，“无相憎嫉”。人不是圣贤，免不了有过失，对于人的过失，要能够包容，不要憎恨，不要嫉妒，这是非常非常重要，养自己之德，化这些冤结。人与人过去生中是有怨来的，这个可以把怨化掉，化解掉。
有无相通，
这个有无相通，一个是财物，我有他缺乏，我要帮助他，要赠送给他，使他的生活也能够过得去，这在物质上的。第二个是精神上面的，也要互相支援，互相安慰。我有才艺，他没有，我要教导他，这是智慧一方面的，要认真去帮助他，去教导他。有无相通啊！
无得贪惜。
不要有贪心，不要吝啬。不要吝啬，帮助人要全心全力，尽心尽力帮助人，决定有好处。这个也难，不容易啊！我最初学佛，我第一个老师章嘉大师，我认识的第一天，那个时候我学佛才一个月，接触佛教才一个月，我认识章嘉大师，我就向他老人家请教，我说我知道佛法好，佛法非常殊胜，我很想学，从什么地方入门？我向他老人家提出这一个问题，向他请法。他老人家看着我，看了半个钟点，一句话都不说，我也看着他，我们眼睛瞪眼睛，我在等。半个小时，心定下来了，真的一个妄念也没有，我聚精会神，等他答覆我。他那个教学法很特别，先教你全部精神贯注定下来，然后再告诉我，说了一个“有”，说一个字，以后又不说了。他说有了，我就特别注意了，精神提起来，特别注意了。大概又等了五分钟，才说了六个字：“看得破，放得下”。才说六个字，他说得很慢，没有我这么快。这六个字，听的我也好像有一点懂的样子：“要看破，要放下”。我接着就问，从那里下手呢？我的反应很快。这一次，他又看了我，没那么长了，大概看了有十分钟，有十来分钟的时候，给我说了两个字：“布施”。第一天见面，大概是两个多小时，就说这么几句话，我很有受用。我告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍着我的肩膀说，我今天给你讲六个字，你好好的去做六年。我那个时候很被他感动，我真的回去就照做。从前我也很吝啬，那个时候我赚钱很少，一毛钱都不肯乱花。布施谈不上，一毛不拔！
言色常和，
“言”是言语，“色”是容貌。对待人，要和睦，言语要柔软，要和睦。特别是在这个时代，在这个时代，一般人心浮气躁，很容易冲动。我们言语稍不小心，我得罪他，那个麻烦马上就来了，所以要特别小心，要谨慎。过去伦理的关系，现在大家都不讲求了，我们也不要在这上认真，父亲对儿子要客气。现在年代不同了，要把儿子当朋友看待啊！师父对徒弟，也要客气，也要把徒弟看做朋友，看做同参，不能用从前伦理的态度来看。原因在那里？现代人没有受过从前伦理的教育。我们这一代受过，现在这一代没有受过，我们不能拿我的标准来看他，那这个当中就有摩擦，就有代沟，就出问题。所以，我们一定处处要看现实，要看现前的社会，要看他们年轻人的观念，他们的看法、想法，我们要迁就他，拉回来跟他一样，这才行啊！这个是佛法里头度众生，佛在此地教训非常非常重要。
莫相违戾。
这就是我刚才所说的，我们必须把标准拉下来。我过去求学的时候，
或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。
人与人相处是最难的，做事难，做人更难。人与人之间相处，总不免有时候意见不同，看法不一致。这个时候，要没有一方忍让的话，那彼此心里面都不痛快。所以这不和，就有怨，怨要不能解除，累积久了，就变成恨了，那个事情就麻烦了，所以“有所恚怒”。康僧铠的本子里，这一句里头还有两句：“今世恨意，微相憎嫉”，这一生当中我们只小的怨恨，小小的怨恨，有一点不愉快的事情，可是到来世，转剧啊！你要不能够化解，就是麻烦事情。这个怨恨，愈累积愈严重，变成了大的仇恨了，“至成大怨”。所以说冤冤相报，没完没了。我们在这个世间，仔细去观察，人与人之间，报恩的少，报怨的多。家人父子都不例外，报怨的多。这个夫妻，现在看看中国、外国，到处看看，你看那个离婚率多高！最初不是很好嘛，过了几天就变脸了，就成了冤家对头了。所以，我们总要看清楚：假的，不是真的，不要太认真。人生在世间几十年，就跟做旅客一样，过两天就走了，何必跟这个地方那么认真呢？给他结个冤仇，没有意义啊！这个是绝大的错误。常常想到我是旅行，我是客人，几天就要走了，跟大家欢欢喜喜相处这多好呢！不管什么事情，过不去的统统原谅他，都不要放在心上，这样就好，就自在了。
世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。
这是告诉我们，世间这些事情，都是互相报偿的。如果明白这个道理，知道这个事实真相，你的心自然就定了。譬如说，我们今天在社会上，上了人家当了、吃了人家亏了，其实没有这个事情。为什么呢？它有报偿的。因此，决定没有一个真正吃亏的人，也决定没有一个是真的占人家便宜的人，没有！你夺了人家钱财，将来要还债；你害了人家的命，将来要偿命；欠命的要还命，欠钱的要还钱。因果通三世，谁也少不了谁。所以，这个事实真相果然通达了，我这个钱财摆在那里，我绝看都不看一眼。人家拿去，随便哪个拿都好。是我的，你将来还会供养我。不是我的，那你应当拿去，是不是！所以你就不会在意了。不在意了，心就安了，就快乐了，就不会为这些事情忧愁了。这都是真理，事实真相啊！那我们处世待人接物，心地自然清净，自然正直，不会去起贪心，去占人便宜。晓得什么？我占人便宜，将来来生要还债，这个事情多麻烦啊！人家欠我的，算了，不要了，一笔勾消。我不要他偿还了，还也麻烦呀！这一笔就了了，我欠人的要还，人欠我的不要，这就自在啊！所以说是“应急想破”，赶快要想破，想破就是看破，看破了当然就能放下。人为什么放不下，没看破嘛，看破就会放下了。
人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
这个是事实真相，必须要明白。一个人在这个世间，在六道里面，都是自己造的业，自己受报，可以说是无论我们这一生当中是很幸福，或者是很苦恼，都是自作自受，决定不能怨天由人，不可以。都是自己造的业，自己在受报啊！所以“独生独死，独去独来”，没有作伴的。怎样恩爱夫妻，命终的时候都分别了，再也不认识了，再也不会见面了。这是事实，一定要知道，为什么呢？他两个人造的业不同，他怎么会跑到一道去呢？所以“苦乐自当”，这个“自当”就是自己受，自作自受，没有人能够代替。
善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。
这是讲一个人死了之后去轮回，每一个人各人随各人的业，“善恶变化”，善有善果，恶有恶报。“追逐”，业力在支配你，让你到那个地方去投生。“道路不同，会见无期”，你明白这个事实，你才晓得西方世界之可贵。西方世界的的确确，我们家亲好友、同参，过去生中念佛已经往生的，我们到西方极乐世界，这才常常聚会在一起。如果不生到西方世界，想将来来生再聚在一起，那是你的妄想，不是事实，事实是“会见无期”，这个才是事实。
何不于强健时，努力修善，欲何待乎！
佛在这里劝我们啊！现在我们身体很健康，很强壮，为什么不趁这个时候努力念佛求生净土。此地讲的“修善”，就是指念佛求生净土，遵守佛的教诫，断一切恶，修一切善。我们净宗同修，特别提出平常修善的五个科目，五个科目就好记了。第一个是三福，三福是大根大本。第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二条：受持三归，具足众戒，不犯威仪。第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是三福，第一个科目。第二个科目，六和：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是六和。这基本的戒条，一定要遵守。从这个基础上，再修三学：戒学、定学、慧学；再学菩萨的处世待人的守则，六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；最后再修普贤菩萨十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、到普皆回向，这是我们日常生活当中，处世待人接物，必须遵循的教训，这个就是努力修善。然后再发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，那你这个善就圆满了，你这个善就不会退转了，那才叫真善。假如不求生西方极乐世界，你的善将来可以得人天大福报。来生是人天大福报，福报享尽了，又要堕落。所以那个善，就不究竟。我们一定要修真实究竟圆满之善，就是决定要求生净土。“欲何待乎”，就是不可以再等待啦！你还等什么时候啊！现在就要干啦！不可以再等啦！有一些人，我过去出家没多久，我有一个长辈，在台湾，我去见他，他那个时候已经退休了，跟他讲佛法的好处，他也赞成，对我出家，他也很赞成。他说你这个路走的正确，不错。我劝他念佛呢？他说我还要等几年，现在还有些事情要做，还不行，我再等几年。才过了两年，他死了，又去搞轮回去了。不能等啊！等不得的啊！不要以为是我现在还年轻，我还有事业，家里还要照顾，再等几年吧，等几年修吧！你给阎罗王立了合同吗？你知道你还能住世多少年？要晓得一口气不来，就是来世啊！不可以说年轻，黄泉路上无老少啊！我们看看那个公墓，看看超度牌位，多少年轻人啊！所以，决定不能等待。我们听到了，明白了，马上就要去干，就要认真努力去修行，老实念佛求生净土。
第六十六卷
世人善恶，自不能见，吉凶祸福，竞各作之。
这是这一品里面第四段，世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过，贪毒、嗔毒，这是痴毒，我们通常称它做三毒烦恼。世间人对于什么是善、什么是恶，他分别不清楚，“自不能见”，所以时常把它搞错了，自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。善恶的标准，最高的标准，绝对的标准是自性，真心。与真心自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚，很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。于是，佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面、日常生活当中，为我们指示出来，那些是善，那些是恶：三毒是恶，贪、嗔、痴是恶，反过来，不贪、不嗔、不痴这就是善；杀、盗、淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人这个标准：十善业道。我们学了佛了，这个十善，我想大家都能说的出来，可是常常“自不能见”，又去造恶了。境界现前，又迷惑颠倒了。不容易啊！佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。“吉凶祸福，竞各作之”，那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟，能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到。为什么呢？做善得吉，吉祥，得福啊。造恶，造这个十恶，得的是凶，得的是祸。所以，吉凶祸福，是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的。自作自受啊！可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。
身愚神闇，
“愚”是愚蠢，“神”是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。“闇”就是没有智慧，心里没有智慧，身体造作愚痴。
转受余教。颠倒相续，无常根本。
这一句，是这一段里面最重要的一句开示。因为身愚，没智慧，就会听从外教，这个“余教”就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的，去接受这一些教化去了。这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报。如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途。这个就是“颠倒相续”，因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。“无常根本”，无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说的是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中，能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候，做为一个国家的领导人，在那个时候称做皇帝，帝王，他对于全国的国民，负有教育的责任。中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县、市长，县、市长在过去叫父母官，他要爱民如子。所以他的职责三个：“作之君”，“君”是领导人，这一个县市的领导人；“作之亲”，他是父母，对于子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；“作之师”，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前的政务官，
佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王，大力的推行。为什么呢？他的确是最良好的教育，跟其他的教育不一样。佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界，这个是余教办不到的，佛法能办到。所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了，三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至于还有人有意作弄佛法，利用佛法。有啊！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世的时候，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜。但是魔王很执著，释迦牟尼佛度众生，一个一个都叫他了生死、出三界了，魔王看到心里很难过。“魔王”，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的。看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过啊！有一天，他就跟释迦牟尼佛说，我要想方法破坏佛法。世尊说，我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说，等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了。所谓“譬如狮子虫，还食狮子肉”，世尊在楞严上讲的，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那个“邪师”不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒了，都披上袈娑了，这个是令世尊头痛的事情，我们要能辨别。这个经上说，“转受余教”，我们要特别小心这一点。
那么这一部经，我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么呢？传到中国来最早，历史上都有明确的记载，翻译最多。从汉朝一直到宋朝，八百年间曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本啊！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。传流到今天，我们大藏经里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本已经失传了，但是，那个经题、目录有。目录在古时候藏经目录里面看到，但是书没有了，所以十二次的翻译。会集呢，第一次会集，是宋朝
蒙冥抵突，不信经法。心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤。
世尊看到世间人这些现象，贪着欲毒啊！“蒙冥”就是我们今天所讲的糊涂，愚痴蒙昧，糊里糊涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。“抵突”就是我们现在人讲固执，他还不听人劝告，先入为主，固执。“不信经法”，对这个大乘经典，不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死、出三界，哪有这么容易的事情！听了他也不接受。这样的人很多，很多。
“心无远虑”，什么叫远虑呢？为来生着想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑，一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回。那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧啊！所谓“人无远虑，必有近忧”，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决。必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在一生当中可以脱轮回，可以出三界。不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会，到哪儿去找！所以古人讲，“无量劫来，稀有难逢”。我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。“各欲快意”，贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。
“迷于嗔恚”，这是真的。现在这个社会，暴力的事件、嗔怒的事件，比过去要多的太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒。特别是公共场所之下，很少看见。现在，随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动，都要小心谨慎，不一定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦。暴力事件太多太多，这个就是经上讲的“迷于嗔恚”。这个“迷”是心迷，动不动就动粗。从前我们读这个经文，想不出这个意思。现在社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错，释迦牟尼佛了不起，三千年前就把我们现代的社会看得这么清楚。“贪于财色”，我们现在在报纸里面、新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话描绘的淋漓透澈。现在是什么社会呢？就是这个社会：迷于嗔恚，贪于财色。
“终不休止”，现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪受想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，“哀哉可伤”，这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个样子？就是“不信经法，转受余教”，那个原因就在此地。我们今天整个世界动乱的现象，动乱的根源，你看这个经上，四句话、十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚，这么明白。
先人不善，不识道德。无有语者，殊无怪也。
这是指早先，早年，最初愚昧无知，这些可以原谅。这是指什么时候呢？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的。或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方，那么他们愚昧无知，这个是不能怪他了。“不识道德”，这个“道”是成佛之道。利生之德他不懂，没人教他嘛。“无有语者”，没有人跟他讲过嘛。这个可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法，有经典，大家都接受佛法了，如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅啦！特别是遇到正法。
死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
这个后面，虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区那就更严重。就是刚才所说的，那是不可原谅的。“生死之趣”就是六道，“善恶之道”是六道的业因。生死之趣，“趣”就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因、果都不相信，以为这个没有，这个是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。
更相瞻视，且自见之。
口里不相信，心里面疑惑，为什么呢？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间，确实也有少数人，他知道前生的事情。去查查，对一对呢？果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏见到鬼，那有什么法子呢？我在洛杉矶，洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后住进去，才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人，死了之后，那个鬼魂没有离开。在家里，常常那个门没有人动它，自己开了；窗户自己开了，窗帘动了。吓死人的呀！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面门响，他就问她，你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了。他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看，真有鬼啊！这不是假的，她居然把名字报出来了。这个在外国很多很多。这个是“更相瞻视，且自见之”，但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子了。可是到生离死别的时候，
或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣。
那有什么用呢？没用啊！该怎么生死，还是怎么生死。
一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。思想恩好，不离情欲。
这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句，“迷于嗔恚，贪于财色”的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话。前面两句总说，你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦。这些麻烦，谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受啊。
不能深思熟计，专精行道。
这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够深思，不能够熟计，“计”就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限。假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间常讲，人死了就做鬼。不一定的，六道轮回，哪里刚刚好就到鬼道呢？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理。为什么呢？大多数到鬼道去了。为什么呢？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦了，鬼道里面的一天，是我们人间一个月。它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了。这样一计算，鬼不能去。那地狱更不能去了，地狱，以前
年寿旋尽，无可奈何。
如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然了。修行需趁年少，愈年轻愈好。年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累。念个一天一夜、两天两夜不在乎。年岁老的，七八十岁不行啊，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了。你说那怎么行呢？统统要趁年少，身体强壮的时候，要认真努力去干。
惑道者众，悟道者少。
“惑”是迷惑，对于真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少。即使是念佛人，我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因呢？念佛人也迷惑啊！愚痴、蒙昧，贪爱他不断，这个念佛不能往生。所以许多念佛人，他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这个就难了。真正觉悟的人少。
各怀杀毒，
个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉。不但要吃肉，要吃活的。吃活的，就得杀生啊！为什么要吃？贪啊，贪毒啊！他不是恨它要吃它，他是喜欢要吃它。你们自己想想看，喜欢它要吃它，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。哈．．，这不好，这不是好事情。嗔有杀，贪爱里头也有杀，各怀杀毒。
恶气冥冥。
实在讲，我们愚痴的人，心不清净的人，看不出来。有定功的人，心地清净的人看到。我们俗话说“杀气”，这“恶气冥冥”就是杀气。这个地方有杀气，这个地方怎么会好，怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。
为妄兴事，
“妄”是妄想，统统都是为妄想在那里造作。
违逆天地。
这个天地是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，违逆天地就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚，很明白。现代科技发达，对于人伦、天地，大家都不相信，都不关心，所以，破坏生态是非常非常的严重。科学家做出统计，做出报告，也提出严重的警告：这个地球上，如果对于自然生态环保，要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年之后，这个地球上不适合人类生存。原因是什么呢？水有毒，人需要饮水，水有毒；空气有毒，可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上，突然灭迹了。这个很可能的事情，现在臭氧层都破坏了。真是天被污染，地被污染，水被污染。有方法能改善吗？我的看法是不太可能。我根据什么呢？根据佛法。佛告诉我们，依报随着正报转。环境是属于依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以，正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境污染可以改善。如果人不修清净心，心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去。可怜的还有许许多多的人，还没有拿到保证书，他们去不了啊！这个这是摆在我们眼前的事实啊。
恣意罪极，
这个是我们自己造的，自己造的罪孽。
顿夺其寿。
你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。
下入恶道，无有出期。
不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，三千年前讲的，我们今天现实社会对照一下，就好像今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。
若曹当熟思计，
这个“若曹”是汉朝时候的口头语，就是你们大家，诸位大家，就是这个意思。你们大家，应当熟思啊！深深的去计算计算，多去想想啊！
远离众恶，
佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行善事，我们要认真努力去做。
择其善者，勤而行之。
我们要断恶修善啊！
爱欲荣华，
这是人所追求的，可是你要觉悟，
不可常保，
保不住的啊！
皆当别离，无可乐者。
要把这个看破，爱欲荣华要能看破，要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟，这个是好事里面的第一桩大事。帮助人觉悟，唤醒人回头，这个是第一善行。
当勤精进，生安乐国。
我们要勤奋、要精进，要努力求生西方净土，安乐国就是西方净土。
智慧明达，功德殊胜。
我们有这个心，有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这个就是有智慧。智慧明达，就是殊胜的功德。
勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。
这是劝我们，万万不可随着贪心，随着嗔恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经、教戒，你都不相信，你都把它当做耳边风，你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这个是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友，都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了。你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，“在人后也”！你落后太多了。
心得开明第三十四
这一品里面，弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。
弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。
这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的教戒。
第六十七卷
弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。
这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的教戒。“甚深”是说的理，理很深。“甚善”是讲的方法，方法：信、愿、持名就能往生，这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找那么麻烦嘛。什么人都会念这一句阿弥陀佛，只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法，甚善！
皆蒙慈恩，解脱忧苦。
“忧苦”是三界六道，无始劫以来，“忧”是心忧，“苦”是身受，没有办法解脱。这一次得到佛的教戒，信、愿、持名往生净土，这个问题就解决了，就解脱了。
佛为法王，尊超群圣。
佛确确实实是法王，这个法王是比喻，佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，于法自在，称之为法王。“尊超群圣”，这个群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣，因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛尊超十圣。可是我们也能往上去体会：释迦牟尼佛为我们讲这一个法门，无异于阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别。阿弥陀佛呢？尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来。所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛，如果要是讲《无量寿经》，讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方“尊超群圣”，有很深的意思在。
光明彻照，洞达无极，
光明是智慧，尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在“发起序”里面看过，世尊这一天光明殊好，超越平时。什么原因呢？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，“光明彻照，洞达无极”。我们想想前面那段经文，前后照应。
普为一切天人之师。
这个“一切天人”，就是指三千大千世界。
今得值佛，复闻无量寿声，弥不欢喜，心得开明。
今天有缘遇到佛了，遇到佛不容易啊！我们常讲，人生难得，佛法难闻。得人身难，得到人身能遇到佛，那就更难。遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难，这确确实实是无量劫来，稀有难逢之事。《开经偈》里面讲，“百千万劫难遭遇”，我们今天遇到了，那有不欢喜的呢。他为什么欢喜呢？听佛开示之后，“心得开明”，他开悟了，觉悟了。“明”是明白了，“开”是开悟了，明白了。我们中国人俗话常讲，茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，茅塞顿开。这个是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。
佛告弥勒，
佛这是又重复的叮咛嘱咐。实在说，弥勒菩萨那有不晓得的呢？对着弥勒菩萨讲，实在就是对着我们大众来说的，我们大家要认真的学习。
敬于佛者，是为大善。
对于佛要敬仰，佛是老师。这一句话，要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个“敬于佛者”，就是尊师重道。谁是我们老师呢？佛是我们老师。所以我为大家传授三归依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有很多老法师，听说我的传法很赞成，说我的传法没错，我也很安慰。我的传法：归依佛——归依阿弥陀佛；归依法——归依《无量寿经》；归依僧——归依观世音、大势至。观音、势至，菩萨僧啊。这个三宝是绝对可靠。如果归依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，要依他的时候，有问题啊！我们现在找这个三宝，决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以，归依佛、法、僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲，“归依佛、法、僧”，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个归依很渺茫，就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫。我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。“敬于佛者，是为大善”，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重，尊重就要依教奉行。不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬于佛者。不记在心上，那怎么能叫敬。
实当念佛，
这一句话，就是教我们真真实实、老老实实念阿弥陀佛，求生净土。这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。
截断狐疑。
对于西方净土，决定不怀疑。
拔诸爱欲，杜众恶源。
这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法，世间名闻利养、五欲六尘，这是贪爱的，我们舍弃；出世间法，其他的一切大乘法门，大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。“杜众恶源”，这个“恶源”，贪嗔痴啊。对世间法不能贪嗔痴，对佛法也没有贪嗔痴，这个才把恶源断掉。然后，
游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。
这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机，教化一切众生，没有障碍了。正道，正道当中的正道，就是往生净土。我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处，我们今天把佛法介绍给人。这是两个阶段。第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以说是愈精简愈受欢迎。那么我们有一个小册子，《认识佛教》，帮助一切人明白，佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他。这是“开示正道，度未度者”。
若曹当知，十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。
佛在此地真的是苦口婆心，再再的忠告我们，大家应当知道。“十方人民”，那就是不限于我们娑婆世界了，十方一切诸佛刹土里面的六道众生，都是这个样子。
永劫以来，
“永劫”是无量劫。过去无始无量劫来，都是在搞生死轮回。
展转五道，
五道，就不说阿修罗道。如果说六道，就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。那么为什么不加阿修罗呢？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗；人间有阿修罗；畜生、饿鬼里头也有阿修罗。阿修罗在哪一道，就算他是哪一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。那么，如果说六道，是专说天道的阿修罗。人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回。
忧苦不绝。
这个忧跟苦，说不尽。诸位如果要想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲的比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把这个六道轮回的因因果果，也说得很详细。特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝啊。
生时苦痛，
来的时候就很苦。
老亦苦痛。
人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验，换句话说，要接受老苦啊！不喜欢老苦，那就短命。你总得要受，要承受。
病极苦痛，死极苦痛。
生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你，这个世间没有乐，只是有苦。苦是真的，乐是假的。你以为身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里！三餐饭是三餐药，你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了。到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗的时候病就发作了，饿病。你才晓得，这个身不是好东西啊！除这个生老病死之外，
恶臭不净，
新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的啊！
无可乐者。
这些事实真相，我们为什么会疏忽掉了，没有发现呢？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱。都是假的，没有一样是真的，所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己糊涂，自己造作罪业啊！这个迷的现象，我们举一个例子：世间人迷于财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方，政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同学当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带着我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝，藏在那里呢？藏在银行地下保险柜里。不敢放在家里，放在家里怕强盗来偷。不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉。放在保险柜里头。哎！我看了很感叹，我说这，是你的？是啊！那你这一点，我比你多的太多太多了，你这一点什么稀奇，还要我来看！他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在那里啊？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼。你想想看，到那地方去，看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带着手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上。是不是啊！我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来。这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴，不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德，去做善事。藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜！哎啊！那么愚痴啊！所以，这是你看清楚了，假的，不是真的，“无可乐者”。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多的多了，那很快乐了。
宜自决断，
自己心里要明白，要有决断。
洗除心垢，
“垢”是污染。什么污染呢？贪、嗔、痴、慢，这些东西，要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。
言行忠信，表里相应。
言语行为标准是忠信，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。
人能自度，转相拯济，
第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮别助人，“转相拯济”。
至心求愿，积累善本，
“至心”是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿啊。有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是要积累善本。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。
虽一世精进勤苦，须臾间耳。
这就是我们要深思熟计的，我们这一生，精进勤苦，时间不长，佛在这里说须臾间，这很短的时间，这个苦值得了，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。
后生无量寿国，快乐无极，
我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐，你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头，算得了什么呢？所以，的确是要精打细算啊！我们在生活上能够多节省一点，我不是跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算，佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福啊。特别是这一部经典，确确实实能帮助众生，一生当中解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边。我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情啊！
永拔生死之本，
六道轮回生生死死，永远远离了，永远不会再做了。
无复苦恼之患。
见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统都断掉了，不会再有这一些，又被苦恼了。
寿千万劫，自在随意。
这个好处，这个利益，到哪里去找！我们为什么不在这上面细细去想想。“随意自在”这四个字里面，包含着无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意啊！正如前面所说的，我们生活空间，是尽虚空遍法界。别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这一种自在快乐，实实在在不可思议。只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以，下面佛嘱咐我们：
宜各精进，
“宜”是应当，应该，每一个人应当要精进。特别注意“精”，精是纯一就叫精，夹杂就不精。要专修，要精进。
求心所愿，
不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。
无得疑悔，自为过咎，
这是劝我们，对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密了，学禅了，好像人家都是即身成佛了，比我们高了，哎哟！我们不如他了，学了之后，后悔。这个错了，大错特错啊！这是你自己造的过失。
生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。
这个疑悔，也有能往生的，那到底是怎么回事情呢？他虽然疑，怀疑到底西方世界有没有，不管它有没有，我们认真努力念。有，我就往生了；没有就算了，这样的态度。因为他很认真努力念佛，他果然往生了。生到哪儿？生到边地。这个边地后面还会说，还有解释，是这么一回事情。就是，他是抱着一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以，生到“边地七宝城中”。边地也是七宝城。“五百岁受诸苦厄”，就是五百岁他不见佛，不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。这个五百岁，诸位要知道，是我们人间的五百年，不是极乐世界。
弥勒白言，受佛明诲，
“明”是清清楚楚，明明白白的教诲。
专精修学。如教奉行，不敢有疑。
弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对于佛的教训，听得这么清楚，这么明白，就要认真“专精修学”。专精很难，专精非常可贵。“如教奉行”，佛怎么教，我就怎么做，“不敢有疑”，决定没有怀疑。
浊世恶苦第三十五
这一品里面，劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。
佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。
这是佛对于弥勒菩萨一类的行者、修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹：你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世，这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善，能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。“德”是德行，这个不是普通德行，是真正有大的德行。这一句里面的总纲领，“端心正意”这一句话，就是真诚一心，儒家讲的诚意正心。端心就是正心，底下这个正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处世待人接物，就叫做端心。意诚而后，心就正了。那个心是讲心的作用，“诚”是心之体。这个也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说，
所以者何？
为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理。“所以者何”，为什么这样赞叹？
十方世界，善多恶少，易可开化。
十方诸佛刹土，善人多、恶人少，佛在那里教化众生容易，“易可开化”。“开”是开示，是佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易。听众呢？听经觉悟的人多，这个“化”，就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去，世间教学目的是变化气质；佛教化众生，目的是转凡成圣，就是化凡成圣。所以这个“化”，是教学的成就。这两个字，“开”是因，“化”是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候，现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运。不尽然是五浊恶世只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。
唯此五恶世间，最为剧苦。
这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶啊！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么呢？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文，就是讲的五戒。那么换句话说，你能够持五戒，这就是善。反过来，造作的时候，那就是恶，“最为剧苦”。这个里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以恣意的在造作。到果报现前的时候，后悔来不及了。所以，这一段经文我们要认真好好的来读诵。
我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
这个一小节经文是总说，是这一品经的总纲领，下面一段一段来细说。“我”是释迦牟尼佛自称，“于此”，在我们这个世间，三千年前在我们这个地球上，示现作佛，教化众生。佛的基本的教导，是教我们舍“恶”，这是因。恶是因，下面这个“痛”跟“烧”是果报。你造的因，你将来一定要承受果报。“痛”是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫“花报”，好像开花一样，开花后来结果。那个“烧”呢？烧是地狱。死了以后堕地狱，地狱叫“果报”，开花后来结果。花是什么？“痛苦”。所以，我们人生，这一生生活很痛苦，后来的果就不会好。花开的不好，果怎么会好。如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐，就会很自在。如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业啊！纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦。活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就苦了，就痛苦。所以，这个五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点。让我们明白，让我们了解这个事实真相。
“降化其意”，这个“意”，就是妄想。贪痴，我们明白了、明了了，这个贪心、嗔恚，自然就降服了，知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做、不做为妙，“降化其意”。《金刚经》上，须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》吧！《金刚经》说的什么？说的两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教：“云何降伏其心”？我们的心一天到晚，妄想杂念，烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这个的确是个问题。第二个问题，“应云何住”？我们这个心到底安住在那里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗密》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在那里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。《金刚经》是对须菩提讲的，由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决嘛。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云，不知道他讲些什么。还是这个法门好，“云何降伏其心”？“南无阿弥陀佛”。你看，心里妄想来时，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，妄想就断了，就降伏了。“应云何住”？你心安住在那里呢？“南无阿弥陀佛”，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了？一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了。哪用得着《金刚经》那么麻烦啊！你才晓得这个法门，为什么称为第一了。道理在此地啊！所以，确实，一句南无阿弥陀佛，“降化其意”。极高明，极妥当，而且又快速。
“令持五善。”，这个心意降伏了，又安住了，你叫他行善，容易了，这轻而易举的事情，自然向善。你不教他他也想学善，那一教，那不就更好了。“获其福德”，这样的人，他自然有福了。为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个“德”跟得失的得是一个意思，你得到了真正的福报了。你这样修，才得到真正的福报啊！所以，吉凶祸福，是每个人自己感召而来的，不是别人给你的。愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨那有权力赐福给你！自己造了一身罪业了，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕，你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，跟你讲道理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做。这是佛菩萨教导我们的，佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你，也不能降福给你。你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修啊。“令持五善”，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这个是正说，这是正教。下面是详细为我们说明这个五种恶，五种恶的反面，就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个淫欲恶，第四妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这是本经的五段。
第六十八卷
何等为五？其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖。
这一品经，实际上就是五戒的正受。同修们有不少要求在法会当中受三归五戒，三归我们有一个传授的小册子，五戒这一篇是最殊胜的开导。如果我们仔细的把它听明白了，依教奉行，这就是世尊真实的五戒弟子。前面一节说得非常的明白，世尊示现在这个世间作佛，教导我们一定要舍五恶。换一句话说，就是教导我们要严持五善。这个地方说的五善就是五戒，这样才能够得到真实的福报。这种福报，在现实的生活当中，会给我们带来安稳，身心安稳，幸福快乐，也是我们念佛求生净土的基础。因为西方世界，大小本经文，都告诉我们，那个地方是诸上善人聚会一处。如果我们连五戒都不能清净，念佛纵然念得再认真，也很难参与西方诸上善人的法会。人家都是善人，我们不善，那怎么能参与呢？因此，这一品经里面所说的，是根本的根本，基础的基础，决定不能低于这个水平之下，那我们往生，在这一生往生，就没有指望了。所以，同修们要特别的留意。今天我们就开始一段一段的介绍。
第一段是杀生恶。杀生是大恶，不杀这就是善。底下这文很长，这是世尊无尽的慈悲，为我们说出因缘果报的事实真相。
其一，这是第一段“世间诸众生类”，这一句包括的范围非常之广。众生，要广说，九法界都是有情众生。但是在这之中，四圣法界他们是觉而不迷，他不会造恶。六凡法界里面，也就是我们讲的六道，天人智慧高，福报大，也不会杀生，生天的条件是上品的十善的业道。十善业道里面，第一个就是不杀生，当然不会做恶。做恶的人怎么会生天呢？那么这个我们就明白了，会造作恶业的，人道以下：人、畜生、饿鬼。地狱，实在讲是受报，也不会造罪业，它是完全在受苦报的事。那么，这是讲的容易造作恶业的这些众生们。
“欲为众恶”，造恶他有个欲望，这个欲望总而言之，都是自私自利，损人利己，总是这么一个因素。如果不是这个因素，那就是严重的愚痴，也会造罪业。“强者伏弱”，总是强的欺负弱者，像我们看到的小朋友，小朋友抓蜻蜓，抓蝴蝶，抓来玩，一直把它玩到死为止，这个是杀害啊。你说他有什么欲望？他只是好玩而已。小动物，他比它大，他可以欺负它，这就是强者伏弱。这个里面并没有贪心，也没有嗔恚心，愚痴啊，造下了这样的恶业。这种恶业，我们看到小朋友常造。想想我们小时候，也干这种事情，不晓得干了多少次。有没有罪业呢？当然有罪业，小动物也是一条命。我们学了佛了，明白事实真相了，才知道因果利厉。欠命的，要还命；欠钱的，要还债。所谓报恩报怨，讨债还债，没完没了。我们不是有意的，无意的，不错，无意造的业，将来还属于无意来偿还。什么样的因，就有什么样的果报，这是我们不能不知道的，佛给我们说的全是事实真相。“转相克贼”，这个就是互相的偿债，就是这个意思。这一世你欺负他，来生他欺负你，辗转的酬偿。“残害杀伤”，这个是苦报里面最残酷的。“迭相吞啖”，这个末后这一句，特别是侧重在饮食上。佛家常说，我们这一生，吃它半斤，来生要还它八两。你今天喜欢吃肉，来生的时候那个畜生，所谓“人死为羊，羊死为人”。你吃羊肉，羊死了，来生做人了；我们人死了，来生投胎做羊了，又被他吃。又被他杀，又被他吃，就这么回事情。吃来吃去，这个事情冤冤相报，非常的可怕。佛法虽然戒律里面，没有叫我们吃长素，戒律里面没有，戒律里面只教给我们吃三净肉。这个三净肉，就是不见杀，不闻杀，不为我杀，不是为我杀的。现在市场上买的冷冻的这些东西，都是属于三净肉之类的。那佛为什么这样说呢？诸位一定要晓得，世尊当年在世的时候，僧团里面没有开伙的，每一天出去托钵。托钵的时候，你要是一定要人家做素食给你，你不是找人家的麻烦嘛！佛是慈悲为本，方便为门，托钵呢，人家给什么就吃什么。这是那个时候的生活方式。佛法传到中国之后，僧团里面才有伙食。中国人的习惯，如果看到到外面去托钵，是要饭的乞丐，我们中国人并不尊重。可是在古印度，像现在斯里兰卡、泰国，出家人到外面托钵，社会大众都非常尊重。在中国这个环境，要出去托钵，要饭的，叫化子，没有人尊重，反而叫人造业。何况佛教到中国来，是中国帝王派特使去迎请过来的，来到中国的身份是帝王师，那皇帝怎么可以叫老师出去讨饭呢？哪有这种道理的！所以，在寺庙里面就有很好的供养了。这个生活方式到达中国之后完全改变，完全是中国化了。穿的衣服也是中国衣服，我们穿这个大袖子的，这个是汉朝时候的礼服，叫海青，汉朝的礼服，读书人穿的。在家人这个衣服上绣很多花纹，它那个花纹代表他的身分，不是随便可以绣的。出家人穿的衣服素，就是上面没有花纹，颜色比较朴素，差别就是在此地。
所以，到达中国，完全中国化了，在中国本土化了。中国的素食，是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说，菩萨大慈大悲，不忍心吃众生肉。梁武帝读了之后很受感动，自己就从此吃长素。他是我们佛门的大护法，以国王的身分来护持佛法，当然在佛教里面发起素食运动，立刻就有很好的回响。所以学佛，佛门吃素，是中国佛教的特色。现在我们走到全世界，全世界任何国家，佛教的没有吃素的。不但小乘托钵没有吃素，你们到日本，日本佛教没有吃素，韩国也没有吃素。所以在外国，许多佛教国家都没有吃素的，惟有中国佛教吃素。我们到其他国家佛教的访问，我们看他们吃肉，又喝酒，觉得很怪怪的。你看那个日本的佛教，佛菩萨面前供的那个酒，都是很好的酒，很有名的酒。他们供佛，拿来自己就吃，我们看到很奇怪。他们看我们不喝酒、不吃肉，也看得很别扭。我们了解这些历史的状况，我们就晓得了。不吃众生肉，决定正确，尤其对健康有很大的好处。现在在美国，许多美国人现在都吃素食，他并不是学佛，他为了身体健康，所以素食对于健康有很大的好处。我们明白这个道理，所以才采取这种生活方式。我二十六岁学佛，学佛半年，我就吃长素。我就接受这一个观念，觉得素食，对于我们确实是一种非常好的选择。众生生生世世的冤仇，我们从此一笔勾消，不要再给众生结冤。不仅是不杀生，更积极的放生，护生，不食众生肉。如果你要说没有肉食对身体健康有妨碍，你看我已经七十岁，不比你们差啊！我二十六岁学佛，我那个时候感觉学佛太晚了，实在讲愈早愈好。所以这两句经文它的意义非常深长啊，一定要明理，要知道事实真相，我们的选择就是正确的。
不知为善，
这个为善在此地就是讲戒杀，偿债。就是吃长素，这个是善行，不知道为善。
后受殃罚。
“后”是后世，来生那个果报就很可怕。佛在此地举几个很明显的例子：
故有穷乞、
这就是乞丐，要饭的，穷乞。他为什么会受这个果报呢？前生造的杀业太重。
孤独、
凡是破坏众生的家庭，不能不受报应。我们最常见的，小鸟也有家庭，你去抓这个鸟，抓窝里面的蛋，你破坏人家的家庭。你叫人家家破人亡，来生你得人生，也要有家破人亡的报应。什么样的因，有什么样的果报；什么样的果报，过去生中一定有因缘。所以孤独。
聋盲、瘖瘂、痴恶、尫狂，
“痴”是愚痴，我们世间一般人常讲的白痴；“尫狂”就是我们现在所说的神经失常，现代社会里面常说的老人病、痴呆症，都是属于这一类的。这都有果报啊。过去生中我们巳经造了这个恶业了，这一生中，这个果报能不能够免除呢？行！如果你懂道理，懂方法，认真的去修学，你的善力超过恶业的力量，善业就先报。那个恶业不是不报，恶业就放在后面了，延后去了，善的先报。最善的呢？我们生到西方极乐世界了，那个后头那个恶，就永远不会再报了。这个就是最保险、最安全的方法，出了三界。如果不出三界，因缘聚会时，果报依旧不能够避免，那总是一个麻烦事情。就是能免一时，不能免长久，这个要知道。这是说几个举几个例子。
皆因前世不信道德，不肯为善。
前世对道德他不相信。这个道德要广义的说，包括伦理道德在内；狭义的来说，就是指佛讲的五戒十善，五戒十善是道。你能够修这个道，你将来得善果，那就是德。你不肯为善，你所以才有这种果报现前。
其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，
现在社会上这个尊贵，是讲有地位，得到大众的尊敬。“豪富”，我们世间像企业发大财的，有大财富的，豪富啊！“贤明”，这个人有智慧，聪明，有德行，有道德的长者。在印度称长者，不但要有年岁。也上了年纪，还要有学问，有地位，有财富，这才能称之为长者。“智勇、才达”这四个字，就是我们今天所谓的文才武略。智勇是属于世间讲武官一类的，才达是文才，文学。这些都是好的果报，我们世间人所向往所希求的。这一类的果报，
皆由宿世慈孝，修善积德所致。
它有来由的，不是平空所能够得到的。“宿世”不止一世，这是我们能够相信的。必须要晓得，这一世的好的果报，大概都是好几世的修得，修慈悲心，修孝敬心。佛教给我们，不但要孝顺父母，大乘菩萨戒经里面告诉我们，要把孝顺父母之心推广，孝顺一切众生，这个才是尽孝。所以大乘佛法，是建立在孝道的基础上。孝这一个字，我们要特别的重视。如果有人说，整个佛法说的是什么呢？可以讲，整个佛法就是说的一个孝字。中国的文字之美、之善，是世界上任何一个国家民族所不能比的。中国文字，文字是个符号，这符号里面充满了智慧，让人一看他就能领悟，这是外国文字里面所没有的。“孝”字是属于会意，你看这个字，上面是个老字，下面是个子，意思就是说，上一代跟底下这一代是一体。西方人讲有代沟，有代沟就不孝，孝就没有了。上一代还有上一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。彻始彻终是一个整体，一个生命的整体。这是从竖的上说，竖的明白了，横的那就是遍法界。所以，这一个符号代表什么？代表尽虚空遍法界是一体。我们佛法里面讲那是什么？那是法身，每一个人的法身，这一个符号就显示出来了。所以这个孝就是法身，十方三世佛共同一法身。所以，你要说是尽孝，多不容易啊！什么人才把这个孝做的圆圆满满呢？成佛，这个孝就圆满了。等觉菩萨还有一品生相无明没破，那个孝道还有一分的欠缺，还没有圆满。这个字真是大道，无极的大道啊。从哪里做起呢？从孝父母做起，然后慢慢的扩展到你的尊长，你的老师，再扩展到你的亲戚朋友，再扩展到一切众生。以大慈大悲来实践孝道，这个是道德的根本。修善积德，什么是善？什么是恶？世尊在这一部经里面，给我们指示的非常的详细明白。我们从纲领上来说，净土宗是所有宗派里面最容易修的，它的方法最简单，经典最少，很适合现代人修学。除了信、愿、持名之外（信愿持名是正行），我们没有到西方极乐世界之前，还在这个人间，我们不能离开社会，不能离开人群，我们念佛人应该如何跟大众相处呢？佛教给我们几个原则，这些原则就叫助行。正助双修，如鸟之二翼，车之二轮，这样才能够达到我们的愿望。助修里面最重要的，观经上讲的“三福”。
三福第一句，孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业，你看这个标准不是清清楚楚明明白白，给我们说出了嘛，我们要相信，要了解，要认真去做。三福成就自己修行的基础。跟团体相处，特别是僧团，大家在归依的时候曾经念过，“归依僧，众中尊”，你会念，这一句话什么意思，一定要懂得。众就是我们今天讲的团体，僧团是世出世间所有团体里面最尊贵的，最值得人尊敬的团体。为什么呢？因为它修六和敬，六和敬就是世尊教给我们如何跟团体大众相处，这是重要的戒条。这个六条，是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均，这个不能细说了，这是我们入“众”啊！一个团体能够做到这六条，大众都能遵守，这个团体是诸佛菩萨护念，龙天拥护。第三个科目，三学。戒学、定学、慧学。第四个科目，六度。第五个科目，普贤十愿。我们在日常生活当中，与大众相处，处世待人接物，要遵守这五个科目，这就是修善积德。要真做啊！世尊在此地，把这些因果，都为我们明白开示出来了。
世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犂、禽兽、蜎飞蠕动之属。
“世间有此目前现事”，这是我们眼所见、耳所闻、身所接触的这些因缘果报之事，只要我们冷静留意去观察，不需要佛再多说了，清清楚楚明明白白。造作恶因的人、造作恶缘之人，寿终之后，他就堕三途了，“入其幽冥”，“幽冥”是泛指三途。“转生受身，改形易道”，人生失掉之后，就看这一生所造作的行业，我们的行为，我们所造的业，如果是善业，当然是三善道受身；恶业，就是三恶道去受报。转生受身，受的这个身不一样。“改形易道”，六道里头换了，就是人造恶业堕畜生，从人道堕到畜生道去了，易了道，改了道，人身换成畜生身了，这是改形了，形状不一样了。这些事情，我们这个世间常有啊。前些年，说这个事情大概总有二十年了，大概二十年前，在高雄出了一个奇怪的事情。高雄小港那个地方，是个小镇，有一个小庙，庙里面养着一条狗，这个狗对这个庙，非常护持，早晚课它都参加。可是很奇怪，一打三归的时候，它就走，就像什么？像老和尚一样，架子很大。以后人家发现了，这个狗很奇怪，有一位法师就跟这个狗说法了。知道可能这个庙里面，从前那个老和尚死了，投的胎。就是他！就告诉它，你现在已经不是住持了，你是畜生啦！早晚课要上完你才可以走，不可以打三归你就走啊！它果然听话，从此以后早晚课，它都会把它做完，最后一个走。但是两三个月之后，它就死了。所以说，它那个灵性还在，就是这个庙里头过去世的老和尚，真的是转生受身，改形易道。好在它的善根还没有完全泯灭，还能够听法师开示，还能够继续去念佛，这个还不错。想必它这个狗身，离开之后，可能会有更好的果报。可是，要是一迷，那就很苦了，“故有泥犁”（就是地狱），“禽兽、蜎飞蠕动”（这是畜生），这就是有饿鬼、地狱、畜生这些报应。底下是比喻：
譬如世法牢狱，剧苦极刑，
这就好比你造作罪业，你一定要接受法律的制裁。这个三恶道，就好比世间的牢狱一样，你造作这些罪业，你应当要去受这个果报。这个里面，“剧苦极刑”，刑法很多，很残酷，非常之苦。
魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，
当然你去投胎，不是这个身去投胎。我们俗话讲，那个灵魂去投胎，在我们佛门里面，称之为神识。世间人叫灵魂，这个都是错误，错误的观念，那个魂是决定不灵，要是灵的话，他怎么会去变畜生，变饿鬼呢？他不灵啊！所以，那个魂很迷惑，颠倒的，迷魂才是对的，迷魂颠倒，他不知道选择。中国孔老夫子，这也差不多是二千五百多年前的人，他在《易经》里面讲的就很有道理，他讲“游魂”，这个说法跟佛法非常接近，因为，魂的速度很大，他到处乱走的，确实是游魂。大意说，“游魂为变，精气为物”，跟佛经典里面解释宇宙人生的真相非常贴近，很接近。那么他去投胎，“随罪趣向”，随着他的罪业，到哪一道去投胎，所受的寿命长短不一样。譬如在畜生里面，有些畜生寿命就很长，有些畜生寿命很短。我们看到水上的蜉蝣，朝生暮死，它的寿命只有几个小时。可是有很长寿命的。在饿鬼里面，在地狱里面，也不相同。地狱里面有“根本地狱”，有“无间地狱”，那个寿命就长了，那就太长太长了，长的太可怕了。但是还有一些，叫“游增地狱”，地狱上的边地，小地狱，那个寿命就不会很长了。这随他的罪业轻重，受报不等。
相从共生，更相报偿。
这是讲一切众生，一个是命，一个是债，互相报偿，真的是没完没了，这是很可怕的一桩事情。我们没有学佛，不明这个道理，不晓得事实真相，今天明白了，搞清楚了，我们欠人家的，一定要偿还，人家欠我们的，不要了，从心上就断掉，不要了，省事啊。这个搞来搞去，很苦恼，没完没了。我们希望在这一生当中，就把它统统结帐，把它结掉，然后好到西方极乐世界去，轻轻松松的去往生，没有一丝毫的障碍，这就对了。
殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。
“殃”是你的祸殃，你造作的恶业你没有报尽，你欠的命债没有还了，你怎么能脱离六道！那些冤家债主找你的麻烦，修行人也不行。你们这边不知道有没有拜三昧水忏，你要拜三昧水忏，你看看悟达国师，十世高僧，还有冤家债主在他面前等候。哪一天你破了戒，哪一天你造了恶业，立刻就报复到你身上来了，你才晓得这个可怕。悟达国师，说老实话，没有我们的缘分好，没有遇到净土法门。遇到这个法门，不是早往生了，冤家债主找不到身上来了。他没能往生，所以冤家债主还是在旁边耐心的去等候，等到他道心一退了，麻烦就上来了。总算是有修行，遇到迦诺迦尊者给他调解，这三昧水忏是这么个因缘来的。所以说“殃恶未尽，终不得离”。想脱离六道轮回，的确不是容易事情，“辗转其中”，辗转就是搞轮回，在六道里头轮回，“累劫难出”，这个时间是以劫来计算，累劫是无量劫啊！无量劫以来，我们都没有法子出去。修行要想出离三界，最低限度，要断见思烦恼。见思烦恼不断，出不了三界。断见思烦恼，难，“难得解脱”啊！四果罗汉才出了三界。在六道里面轮回，是痛不可言，这个里面太苦太苦了。
天地之间，自然有是。虽不及时暴应，善恶会当归之。
这个几句话，简单讲，就是因果不虚，必受其报。这一桩事情不是有人在主宰，不是阎罗王在主宰，也不是上帝在主宰，佛菩萨更不管这些事情。这个因缘果报，是自自然然的现象。你譬如说，人做坏事，做了一桩坏事情，自己感觉到心不安，晚上会做恶梦。那晚上做恶梦，是谁叫你做的呢？谁在那里作主宰，叫你去做恶梦呢？没人主宰啊，“自然有是”。所以，日有所思，夜有所梦，自然有是，没有神明鬼神给你做主宰。六道轮回的现象，也是如此。阎罗王、小鬼，他是执法的人，就像我们世间警察、法官一样来判罪。你不犯法，他不敢抓你。你犯了法，他才执法，他才来执行。阎罗王、小鬼，那是饿鬼道里面的执法者而已，你不犯法，他对你也无可奈何，他也不敢随便惹你。惹你，他犯法了。所以一定要晓得，这是自然的定律。“虽不及时暴应”，这个果报通三世，有现世报，有来世报，有后世报。后世，这不定时间长短。所以造作恶业，纵然我们现前没有看到报应，要晓得“善恶会当归之”，就是因缘聚会的时候，果报一定现前。这是第一段，世尊为我们说杀生的果报，我们要知道，要明了，这才真正提高警觉心，不但不杀生，从今之后，我们决定不吃众生肉，一心一意求生净土。过去生中，给众生欠的命债，这一生当中，给众生欠的命债，算不清，还不尽。那这些冤家债主，难道就肯饶了你吗？没那么简单。所以，我们念佛人，每天为什么要诵经，为什么要念佛，为什么要认真修行，还来认真回向？回向里面，“上报四重恩，下济三途苦”，把自己所修集的功德，与他们共享，这就是报达他，希望他能够接受，不要再找麻烦。我成佛对你们统统都有好处，过去错了，是我们无知，愚昧无知造下的恶业。这就是调解的方法。你要不是认真修行，他一看，你是假的，你不是真修行，他决定不肯饶过你。看到你真修行，他佩服你，他也沾光了。你成就的时候，他沾光。所以，你要真修，这些冤家债主，不会找上门来。假修，还是免不了。
再看第二段，第二段是讲偷盗的恶业，恶报。
其二者，世间人民，不顺法度，
“法”是法律。“度”是制度。违背法律，违背了制度，这叫不顺法度。
奢淫骄纵，任心自恣。
这个就是讲随着他的愚痴，贪、嗔、痴、慢，任意的造作罪业，图一时的快意，造作这些罪业。
居上不明，在位不正。
这是讲有权力有地位的，这就是我们现代社会里面所说的，贪赃枉法。“不明”就是不辨是非，不能够明察事理。“在位不正”，拿着他的权力地位，来作威作福这一类的。
陷人冤枉，
为了自私自利，害别人，陷害损害忠良。为什么呢？这些正人君子，一定是对他有不利，对他有妨害，他为了要逞他自己的私欲，凡是与他有障碍的，他统统要把他拔除。
第六十九卷
“在位不正”，拿着他的权力地位，来作威作福这一类的。
陷人冤枉，
为了自私自利，害别人，陷害损害忠良。为什么呢？这些正人君子，一定是对他有不利，对他有妨害，他为了要逞他自己的私欲，凡是与他有障碍的，他统统要把他拔除。所以是利欲薰心啊。
损害忠良。
在我们中国历史上，有一个最明显的历史：宋高宗杀岳飞。岳飞有什么罪呢？宋高宗知不知道他忠呢？知道。知道忠，为什么要杀他呢？道理就是说，岳飞如果再继续不断的把金人打倒之后，把徽、钦二帝迎回来了。宋高宗心里一想，徽宗是他爸爸，当然已经退位了，当时的皇帝是钦宗，钦宗是他哥哥，他哥哥回来了，他想当皇帝，他让不让位呢？他一想的时候，唉！还是不要他们两个人好，我自己做皇帝。那岳飞呢？愚痴啊！一定要去打金兵，把两个皇帝接回来。那就是宋高宗眼中钉啊！他怎么不杀他。所以，岳飞很愚痴，不聪明。岳飞要了解宋高宗的心里，最好是退休，赶快退休，那就没事了。所以，这是愚忠。秦桧做宰相，徽、钦二帝回来之后，秦桧这宰相一定让给岳飞，宋高宗的皇帝要让给钦宗。这两个人怎么会甘心情愿？好了，杀了他吧！忠，忠也不行，忠也把他杀掉。为了自己的权力欲望，损害忠良，这样的事情太多太多了。古今中外，诸位头脑稍为冷静一点，你会看得很清楚，很明白。
心口各异，
心里面想的，跟口里说的不一样。
机伪多端。
“机”是讲机诈，自欺欺人的心；“伪”是虚伪。
尊卑中外，更相欺诳。
“尊”是对于自己的长辈，对于自己的部属，都不说真话，都是用欺骗的手段。
嗔恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，利害胜负，结忿成仇。破家亡身，不顾前后。
这些都是属于盗心。像我刚才所说的，宋高宗这就是盗心，夺哥哥的王位啊！这个盗，无论你用什么手段，不是人家情愿给你，你把它取过来的，都叫做盗。宋钦宗并没有传位给高宗，你做了皇帝，拒绝他，不让他回国，这是盗心啊！诸位从这个例子里面，你就能够明了，这盗的范围非常广大。佛在经典里面解释，盗的意思是“不与取”。那个有主之人，没有答应，你就取来了，无论用什么手段。像前面讲的是“居上不明，在位不正”，他在这个地位，他有权力，今天你要想拜托他做什么事情，他要贿赂，那么你就甘心情愿把钱送给他。实际上不是甘心情愿，不得已而给他的，也是盗取，他那个也叫做盗。为什么呢？不是人家甘心情愿供养你的，是你以权势逼迫他，他不得不向你送礼，这样都是盗心，这都是犯了所谓的盗恶。所以“嗔恚愚痴，欲自厚己”，希望自己得丰厚的利益。“欲贪多有”，对于这个世间名闻利养、五欲六尘，贪而无厌。“利害胜负”，这讲他所得到的，有利有害、有胜有负。眼前你是有利、有胜，可是冤仇结下去了，果报不能避免了。“结忿成仇”，到果报现前的时候，“破家亡身”，这叫现世报。这些事情，眼前都有。在他得志的时候，有权有势的时候，不可一世啊！到他下台的时候，从前所得罪的那些人，都找他麻烦了，都要来报复他。历史是一面镜子，我们在历史上看到，諠赫一时的人物，几个人能传三代啊！多数到自己晚年都不保，一生都保不住，儿孙更不用说了。太多太多了。不知道修善积德，自己在当权的时候，有权有势的时候，这个时候，有智慧的人，聪明人，那就大修善德，那他的果报就殊胜。要作威作势，要以这个来欺压别人的话，那罪恶就不得了了，到后来就是“破家亡身，不顾前后”。这个“前后”就是讲因果，前因后果。你造的什么因，后头有果报，那个果报在等着你。果报是地狱、饿鬼、畜生，在等你。
富有悭惜，不肯施与。
“富有”实实在在说，是前生修布施的果报。为什么他得了好的果报，再不肯修因了呢？愚痴啊！这佛说的，修福不修慧。得的大富，他愚痴，不知道再继续修善，那个福报一生就享完了。他这一生所造的是恶业，恶业成熟了，又要往下堕落。佛家讲的三世冤：第一世修福；第二世享福，享福造业，福享完了，恶业成了；第三世堕落，三世冤。冤枉啊！如果真的明白了，真的知道这些事实真相了，我这一生富有，希望生生世世都富有，你就施财啊，财布施得财富啊。财布施是修因，得财富是果报。今天我们同修当中，也有不少很有财富的，我都跟他们说，你以为你有本事，你赚来的，你错啦！比你本事强的人多的是，比你机会好的人也多的是，为什么那些人不发财，偏偏你发财呢？是你前生修的，你前生修的财布施。你今生得的这个财富，是有一定的。你过去修的多，这一生得的多；过去修的少，你这一生得的少。过去布施的时候，欢欢喜喜、快快乐乐，你这一生赚钱也赚得欢欢喜喜、快快乐乐，一点不操心。过去世布施，布施的很困难，像割肉一样的，这一生你做生意，做买卖赚钱，赚得好辛苦啊！因缘果报，丝毫不爽，就是这么一桩事情，这个要懂得。法布施是因，聪明智慧是果，我们要想得聪明智慧，要修法布施。健康长寿是果报，要修无畏布施。诸位晓得，持戒就是无畏布施。譬如说，你持不杀生的戒，这一切动物看到你不害怕了。为什么呢？你不会伤害它，它不恐怖，不害怕。你持不偷盗的戒，他的钱财露白了，这个人持戒的不偷盗，没有关系，他不会偷我的，他没有害怕的心，离开怖畏了。所以这个是无畏布施，得健康长寿的果报。什么样的果，它有什么样的因在。所以这个悭吝，舍不得帮助别人，不肯施与，这样来生是得贫穷的果报。
爱保贪重，心劳身苦。
这个“爱”是贪爱，贪爱世间的金银财宝，贪心很重。他总想能够保有，持有，其实什么都得不到，都是愚痴，都是在那里打妄想。世间人常讲，生不带来，死不带去。他还没死嘛，所以他还想保持。其实，我们每一个人每一天晚上都要死一次啊！你睡着的时候，说老实话，你身体被人抬走了，你都不晓得，何况金银财宝呢？你想想看，你睡着在做梦，哪一样是你的？没有一样是你的，要觉悟啊！要真正知道修善积德。这个世间东西，没有一样能够得到，包括自己的身体，都得不到。身体如果能够得到，你愿意老吗？你愿意病吗？人人都愿意年年十八啊！青春保不住，就是身体得不到。没有一样能得到，身体都得不到，何况身外之物。所以，一定要看开，要看破。真正能放下了，那个人就得大自在，那真正幸福快乐。所以，放下是应该的，应当要放下，为什么？得不到嘛。得不到，为什么不放下？果然得到了，你要不放下的话，佛也点头，佛也赞成。就是因为你怎么样想都是空的，都得不到，一场空，所以佛教给我们放下，是绝对正确的。你要问，什么理由叫我们放下？就是因为你根本得不到。所以那个愚痴的人，迷惑的人，就可怜了，“心劳身苦”。他愚痴，得不到的东西，他偏偏想得，这就苦了，身心都苦。
如是至竟，无一随者。
这是到最后，一口气不来了，没有一样东西带走，就是死不带去啊！
善恶祸福，追命所生。
有一样东西能够带去，就是善恶的业力跟着你。你这一生行善，福追着你后头，你有福报。你这一生做恶了，灾祸跟着你，你免不了受苦受难。“善恶祸福，追命所生”，无论你到哪一道，它会跟着你去。
或在乐处，或入苦毒。
如果是善，是福，那好，你就生在乐处了，你享福了。如果你是造作恶业的，恶业多端，那你将来一定入三恶道去受苦了。
又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，希望他利，用自供给，消散复取。
到这一段，这是非常明显的把那个盗心、盗的行为，显示出来。见到别人善，别人有善行、有善事、有善福，他看到难过，嫉妒嗔恨，要想方法破坏它，要把它的利益据为己有，这个盗心。见善憎恨毁谤，这个就造业了。“不思慕及”，他不懂得、他不晓得，见到善人善事，应该要欣慕，应该要懂得随喜，成人之善。看到人家有善，看到人家有好处，我们看到心里生欢喜心，这就是修福，这个就是积德。如果看到之后嫉妒，有嗔恚，还要想方法去破坏，这个罪业就造重了。他不懂得慕及，不晓得修随喜功德，“常怀盗心”，念念当中，有这个盗的意念。“希望他利，用自供给”，这就是要想方法夺得别人所得到的利益。我们前面所讲的宋高宗，就是这个做法的。宋高宗跟秦桧把岳飞的那个功德利益，是据为己有。“消散复取”，这个用完了，享完了，再干！再去夺取别人的，这个罪业造的重了。
神明尅识，终入恶道。自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
他没有想到，后面的果报太可怕了。“神明克识”，这个“识”字念“zhì（志音）”，念破音字。“识”就是记载的意思，就是有天地鬼神，你在造罪业，他那个生死簿上给你记下去了，就是这个意思。所谓是阎罗王旁边那个判官，就是记载一个人一生的善恶，这个神明就是那些判官。他来记载，你一样也漏不掉。这个是从事上讲，如果从理上讲呢，你的良心里头没有办法磨灭这个罪业，这从理上说。“终入恶道”，你的结果决定堕三恶道。“自有三途”，饿鬼、畜生、地狱，就看你造作罪业的轻重，你将来到哪一道去受罪去了，这是我们要警觉，要认真猛醒啊。在这个世间，我们纵然享福，能享几天？不义之财，不应该得到的，我们用不正当的手段去获得，纵然享受一百年，人活一百岁的，不多啊！你要堕落到三途，那个果报真是千千岁，万万岁，实实在在不值得了。为什么不肯咬紧牙根，过几年苦日子，将来往生西方极乐世界，得无量寿，快乐无比，何必要造这个罪业。这是世尊在本经里面，一再叫我们要深思要熟计，好好的去想想，好好的、仔细去计算计算，这个真正是得不偿失，决定不能做。这个甜头太少了，后果太苦太苦了。这是讲的偷盗之恶，因果报应都为我们说出来了。
第三段是讲淫欲之恶。
其三者，世间人民，相因寄生，寿命几何。
世尊一开端，就把世人的真相为我们说出了。世间人，“相因寄生”，这个“相因”就是互相依靠，人确实不能独立生存在这个世间。你看看，我们三餐吃的，多少人在那里经营，供给我们。农夫耕种，我们才有稻米；种植蔬菜，我们才有这些菜吃。这些油、盐、酱、醋、调配，多少工厂员工在工作；我们穿衣服，无论是棉的，无论是丝的，无论是现在化学成份的，多少人工在那里流汗。佛清楚，佛明了，我们生活在这个世间，多少人对我们有恩德，我们怎样去报答他们！“相因寄生”，互相支援的，少那一个行业都不行，这个就好像是自然生态一样，少一个行业都不行。“寿命几何”呢？我们在这个世间，能活多少年呢？实在是，我们跟阎罗王没订契约，一口气不来，这一生就过去了。佛在经上告诉我们，人命在呼吸之间，这都说的是实话。所以一定要知道警觉，以我们有限的时间，好好的去修积功德。尤其是遇到这个法门，这个法门实在难遭遇，遇到这个法门，换一句话说，你有机会超越六道轮回，你有机会一生成佛作祖啊！没有遇到这个法门，没有遇到这个经典，你是没有遇到这个机会，那搞六道轮回，是情有可原，可以原谅。遇到这个机会，还去搞六道轮回，这不能原谅了。所以，一定要提高警觉。这下面说，
不良之人，
“不良”就是不善，我们一般讲恶人。佛说话涵蓄，不说恶人，不良之人。
身心不正，常怀邪恶，
这个“邪恶”，就是讲的邪淫。现代这个社会，伦理道德大家不讲。从前社会保守，大家都守礼，现在开放，自由开放，于是这一种现象，在这个社会上，非常普遍，比过去不晓得增长多少多少倍。这个世间怎么会不乱呢？这个可以说是社会动乱的根源。
常念淫妷，烦满胸中，邪态外逸。
这两句话是形容，淫心之盛，这是烦恼，欲望像火烧的一样。
费损家财，
这是讲那个浪子，吃、喝、嫖、赌，败家子。
事为非法。
这个事情决定是犯法，决定是违礼的，是不合理的，是犯法的，违背伦理道德。
所当求者，而不肯为。
“当求”是我们守礼，守法，他不肯做，他还要做这些为非作歹的事情，要去做这些邪恶之事。
又或交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。
这段话，一般同修恐怕不太容易理解。熟读历史，你就会明白了。佛所说的这个意思，在中国古代，许多的战争，都是因贪图女色而引起的，国破家亡。殷纣王是个例子，周幽王是个例子。历代多多少少，只要犯了这个事情，不是亡国，大概也差不多了。唐明皇诸位晓得，宠杨贵妃，几乎亡国。得力一个好人郭子仪，如果没有郭子仪平定了安禄山，唐朝就没有了。为什么呢？为了杨贵妃啊！满清入关，吴三桂接引清兵，为什么？不是为保国家，是爱那个陈圆圆。都是为女人啊，这一段就是讲这个事情。“交结聚会，兴兵相伐，攻劫杀戮，强夺迫胁，归给妻子”，去干这个事情。我们中国历史上有，外国历史上也有。现在这个社会上，这一类的情形太多太多了，不过他没有那么高的权位，没有那么大的伤害。我们每一天在报纸上看到，每一天在新闻里面看到，给社会带来的不安，只要犯了，纵然不是家破家人亡，带给自己，带给许许多多受害之人。害人决定不止害一个，害一个，他还有亲属，还有父母，甚至于说还有自己的儿女家庭。这个我们在今天社会里面，确实是非常普遍的看到。“众共憎厌”，这个“众共”是社会大众，看到这个些行为都讨厌他，不喜欢见到。“患而苦之”，给社会带来不安定，给大众带来的忧患，带来的痛苦，这个伤害所造的罪业，就重了。世间造作这些罪业的人，他可没想到，他没有想到他这个伤害的面有这么大，伤害会有这么深。他没想到，这是愚痴蒙昧，没有智慧。
如是之恶，
这是指邪淫，邪淫会引起偷盗，会引起杀害，但是那个根本的原因，是因为邪淫，所以它统统归在淫恶，归在这个里面。因这个动机，造作无量无边的罪业。
著于人鬼。
这个“著”是显著，人看得清清楚楚，明明白白；鬼神也看得清楚楚明明白白。
神明记识，自入三途。
这是讲将来的果报，必定得地狱、饿鬼、畜生的报应。
无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
果报跟前面所造的杀生、偷盗之恶，没有两样，很严重。
再看第四段，第四段是讲妄语的果，以及它的报应。
其四者，世间人民，不念修善，
这个善是指口业，口的善业。
两舌、恶口、妄言、绮语，
“两舌”是挑拨是非，“恶口”是言语粗鲁，损人尊严。“妄言”就是妄语，存心骗人，欺骗人。“绮语”也是骗人，但是它用的言语，花言巧语，你要没有智慧，没有能力辨别，他说得蛮好听，往往就上当了。这个绮语范围包括的非常之广，像现在许多广告，我们叫黄色的广告、灰色的广告这一类的；音乐、电影、歌剧，只要是内容诱人去做杀、盗、淫、妄的都叫绮语。它的范围包括很广很广，造作的罪业，就非常之重了。因为它影响整个社会，诱导社会人心。
憎嫉善人，败坏贤明。
这些妄语之人，对于好人、贤善之人，他不但不尊敬，他嫉妒，伤害他，想办法破坏他。
不孝父母，轻慢师长。
这是一定的道理，假如他孝顺父母、尊师重道，决定不会妄语。为什么呢？接受父母师长的教导，哪有父母师长教子弟去骗人的，没有这个事情。这个就是连父母师长都欺骗，都不尊敬，轻慢师长。朋友无信，
这些人在社会上，他的心目当中只有利害，只要对他有利，就无恶不做。如果没有利呢，他就完全排斥了。纵然是父母师长、家亲眷属，他也不认得了，他只知道贪图享受，贪图眼前的小利。
难得诚实。
诚实，他不知道这是什么一回事情啊。
尊贵自大，谓己有道，
这个就是骄慢，从妄语、欺骗别人当中所生出来的傲慢。这种慢在佛法叫“卑慢”，实在讲，从自卑感里面产生的强烈的傲慢。“尊贵自大，谓己有道”，这一句在佛法里称之为叫“大妄语”。大妄语，佛在戒经上告诉我们，果报在阿鼻地狱。为什么呢？因为他破坏三宝。学佛的人，无论是在家出家，要持戒，要真诚。拿着佛法去骗人，那个罪就大了。骗哪些人呢？骗那些很诚实、很虔诚的信徒。信徒不怀疑，看到你是大善知识，你是大法师，你是大德居士长者，他对你相信。如果你要存了盗心，存了欺骗，你的罪就重了。这些人，如何宣布呢？宣布他自己得道了。现在在社会上，我们常常听到，我都常常听到，有人告诉我，某人说，他是什么菩萨再来的，他是什么佛再来的。哦！再来人多了。我们佛门当中确实有再来人，但是那个再来人，身分一显露就走了。如果身分暴露出来还在，没走，这奇怪啦！佛门当中，诸位晓得，永明延寿大师是再来人，阿弥陀佛再来的，这个历史上有记载的，可是人家身分一露就走了。从前天台山国清寺的丰干、寒山、拾得是再来的，人家身分一露也走了。从来没有听说过一个，身分露出来不走的人，没见过。现在很多，那到底是真的，是假的，你自己去辨别，我们就不必说了，你自己去辨别了。
“谓己有道”，这是大妄语。没有得禅定的说得禅定，没有开智慧的说开智慧，这是很多很多。我在洛杉矶讲经，这好几年前，洛杉矶有五个年轻人，我听别人讲，这五个年轻人都开悟了。西藏有一些喇嘛，仁波伽，在那边弘法，给他们五个人授记，“授记”证明他们开悟了。我在那边讲经，讲完之后，他们来找我，也要问问我，他们有没有开悟。我都讲老实话，我说你们没开悟。他就很生气，活佛仁波伽都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我就说，我没开悟，你来问我，你一定没开悟啊！你开悟还来问我吗？世间就有这么些怪事情。我不打妄语，我说老实话。这个是欺骗人，自欺欺人。
横行威势，侵易于人。
所谓横行霸道，侵犯别人。
欲人畏敬，不自惭惧。难可降化，常怀骄慢。
他的目的，实在讲很简单，就是希望别人对他恭敬，求名闻利养。尤其现在这个社会，不择手段的，所谓提高知名度，搞这些，这都是妄语恶。不晓得惭愧，不怕因果报应。“难可降化”，佛菩萨对这些人也没有办法教导他。为什么呢？不肯接受，不肯学好。
赖其前世福德营护，
他现在生活还过得不错，好像还蛮有福报的样子，什么原因呢？过去生中修的福报大，所以这一生中造作的罪业，恶的果报没有现前。他现在这一生所受的，是前世所修的福报。佛家常讲，“欲知过去因，今生受者是”，你这一生享受的，过去生中修大福报，所以他现在享福。“欲知来世果，今生作者是”，他今生做这样的恶事，大恶，果报没有现前，果报在来世。现在世间人，很多人不相信因果报应。看某人，你看善人做好事，他那么可怜，那么样穷困，没有好报啊。那些人做恶的，大富大贵，耀武扬威的。好像说佛家讲的因果报应是假的。他不懂得因果，果报是三世的啊，他不晓得这个道理。
今世为恶，福德尽灭。
他的那个福报，过去生修的福报。因为这一生做恶，他的福报享得干干净净，余福都没有，那个福报享尽了。
寿命终尽，诸恶绕归。
到他寿命尽了，福报享尽了，恶的业力现前了，这就堕落了，那个时候就苦不堪言。“诸恶绕归”，他是决定不能够免除的。
又其名籍，
他的名字，他的那些事迹，造作的这些恶的罪绩，罪业累累，
记在神明。殃咎牵引，无从舍离。
他是决定不能够脱离的，果报他一定要承受的。
但得前行，入于火镬。
“火镬”就是我们讲的油鼎。地狱里头有油鼎，油锅啊，入这个鼎。
身心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
到地狱里面受果报，刀山、剑树、油鼎，受这种苦报的时候，后悔来不及了。
第七十卷
其五者，世间人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。负恩违义，无有报偿。
到这个地方是一小段。后面这个第五段，在五戒里面，这是饮酒，这一段里跟我们说酒的过失。同时这一段文里面含义很广范，也提到了贪、嗔、痴，这是意业的三恶。那么由此可知，这一品经里面，不但是说五戒，实际上也把十善都包括在其中。譬如我们读到妄语恶，这妄语里面他也说了口的四种过：恶口、两舌、妄语、绮语。实际上，这个经文是很圆满的，包括了十善业道，五戒与十善业道。我们念到经文的时候，稍为提一提，诸位就明白了。
一开头还是讲造因，“世间人民，徙倚懈怠”，“徙倚”就是心不定，徘徊不定的样子，“懈怠”是懒散。这四个字，它的意思就是形容一个人在世间，没有目标，没有方向，犹豫不决，懈怠懒散，是形容这个样子。“不肯作善，治身修业。”这两句连起来看，就是我们俗话常讲的，不务正业，苟且放逸的意思。不肯从事于正当的职业，正当的工作来谋生，是这个意思。对于父母的教诲，“违戾”就是不愿意接受，“反逆”那就更严重了，反抗。不但不能接受，而且还反抗，“譬如怨家，不如无子”，使父母对于子女真是失望，为子女操心忧虑，反而不如没有这个儿子来的好。从这个地方看到，父母对于儿女的失望，达到痛心的地步了。“负恩违义，无有报偿”，辜负父母教养之恩，他不懂得孝养父母。孝养父母是义，义是应当要做的，连动物有些都知道报恩啊！我们在书本里面看到，乌鸦有反哺。乌鸦老了，小乌鸦会到外面去找食物，来喂这个老鸟鸦。羊有跪乳之恩，你看那个小的羊吃奶，跪在母亲的面前。这样的人，实在说连动物都不如。
放恣游散，耽酒嗜美。鲁扈抵突，不识人情。
这个一段是讲的贪，“放恣游散”，贪玩，游手好闲。“耽酒嗜美”，这是贪吃。这个地方的“美”是指的美味、饮食，喜欢喝酒，喜欢吃好东西，讲求这些。这都是属于贪、嗔、痴里面的意三业的贪恶。“鲁扈抵突”的“鲁”是粗鲁，“扈”是跋扈。“抵突”是不顺人情。就是我们讲，或者在言语，或者在态度上顶撞，就是这个意思。
无义无礼，
不识人情，不能够通情达理，无义无礼。
不可谏晓。
如果能够接受别人劝勉，那还不错，还能回头。这些人，你劝勉他，他不但不能接受，还要抵突。也就是他以恶言、恶的态度来相报，不能接受。这个在佛法里面讲呢，愚痴，业障很重。不能听人劝告。
六亲眷属，资用有无，不能忧念。
一个正常的人，他会孝顺父母，对于亲朋好友，会常常关照，常常念在心里面。他们现在生活过得怎么样了，他会关心。这一句“六亲眷属，资用有无，不能忧念”，对于亲戚朋友毫不关心。
不惟父母之恩，
这个“惟”是思惟，他不想父母养育之恩。
不存师友之义。
“不存”，“存”是存念，师友之义，也不会怀念。老师对他怎样教导，这些好朋友对他的忠告，他心里面完全没有，他不想这些。
意念身口，曾无一善。
这是讲意、身、口、三业，身口意三业没有一桩是善的。换一句说，真正叫做恶多端。找不出他有什么一桩好事情值得人赞叹的，找不到。这一段，我们看到贪恶。
不信诸佛经法，不信生死善恶。
这个两句是愚痴。佛是人天导师，世出世间大圣人。佛是一个圆满的觉悟者，对于世出世间诸法的实相，他都明白了，都觉悟了。他为什么能够究竟圆满觉悟？佛告诉我们，这是因为心地清净，于世出世间一切法，彻底明白觉悟。佛说，这是每一个众生本能的事，本来就是这么一回事情。众生为什么不觉了呢？为什么会迷了呢？就是因为有妄想执著。佛妄想执著放下了，断除掉了，所以他这个本能，自自然然的恢复，不是从外面学来的。佛把他的经验告诉我们，把事实真相告诉我们，希望我们也能够快快的恢复自己的本能。只要把妄想分别执著放下，我们这个能力就很快的恢复了。佛法教化众生，就如此而已。所以我们要相信佛所说的经，要相信佛教导我们的方法。经典所说的，理论境界决定是真实的。经典所传给我们修学的方法，必定是正确的。不信，那是愚痴啊！
欲害真人，斗乱僧众。
这两句是嗔恚。从嫉妒，嗔恚心生出来的，“真人”是修道之人，有道德，有修行的人，他看了不顺眼，要去伤害他，去毁谤他，去伤害他。僧团是传持佛法的团体，佛法在世间，决定是利益这一方，后面经文有详细的说明。这个地方没有佛法，众生就苦了，所以，经典上也常常把佛法比喻作明灯，在黑暗当中有这一盏明灯，可以指引我们的方向。他要破和合僧团，“斗乱僧众”就是破和合僧团，这是嗔恚。所以这一段里面，贪、嗔、痴，这是意三恶。这是十善里面所说的
愚痴蒙昧，
这是说痴恶之痛。
自为智慧。
他自己以为聪明，自己以为很有智慧，这是我们常讲的“世智辩聪”，自以为是，这样的人。
不知生所从来，死所趣向。
佛这两句话，说得好啊！你自以为聪明，自以为是，你生从哪来，死了以后到哪里去？晓不晓得，不知道！不知道，那就不是真智慧。真有智慧的人晓得，我们生从哪里来，死了以后会到哪里去，清清楚楚，明明白白。大概学佛，在佛法上稍稍有一些修养，真正有一点心得，都不会迷惑，都应该很清楚。那么我们现在学佛，学了很多年了，看到经上这两句，我也不知道，我也糊里糊涂啊！如果是这个情形，那么我们这几年，学的是糊涂佛。为什么学佛学得愈学愈迷惑呢？没搞清楚啊！不但我们在坐的同修，糊里糊涂学佛的人太多太多了。真正学佛，几个人把佛法搞清楚了？搞清楚的人不多。假如搞清楚人多了，这个社会就不会说我们学佛人是迷信了。现在我们走到外面，很多年轻人、知识份子，看到我们这样子，迷信！他在后面讲迷信。我们也遭了不白之冤。这就是什么呢？真正搞清楚、真正搞明白的人，不是多数，是少数。这我们极力要宏扬的，也就是说，我们要尽心尽力，为社会大众说明佛法真实的功德利益，对于我们有切身的好处。我们每个人都想生活的很快乐，生活的很幸福，佛法确确实实能帮助我们达到。
不仁不顺，希望长生。
“仁”是仁慈，没有仁慈的心，他没有。他也不能随顺大众，还希望长生，还希望长寿呢！所以，从这个经文上看，这样的人，心里面是充满了贪、嗔、痴。希望长生，贪心啊。
慈心教诲，而不肯信。
谁教诲他呢？父母师长啊。这个儿子再坏，父母还是关心他，还是爱护他，还是教导他，但是他不相信，他不能接受。老师也是如此，但是现在这个世间，师道也没有了。现在学校，老师跟学生的关系，跟过去师生的关系已经有了很大的差别。过去，老师对学生，那个爱护关心，超过父子。为什么呢？老师的道德学问，要找个人传授，要找个传人。儿子不一定能传，学生能传，所以把道学看得非常重。能传道的这个学生，那个关心爱护决定超过自己的儿女，所以师徒如父子。有这样深厚的关系，绝不是一般泛泛之交。这样的恩情，现在人没有这个福报了。现在老师到钟点上课，上完了之后就下课，老师跟学生没有什么接触了。老师上课，甚至于为什么呢？为薪水，为钟点费。学生来求学，为什么？为分数，为考试。各人有各人的目的，彼此没有关怀了。我这个年龄，真的还算是很有福气，小时候念书，在抗战期间，我们远离家乡，没有父母照顾，学校收容，老师就代替了父母。老师对我们，生活上照顾，生活在一起，学校就是一个家庭。所以我们对老师，那种感恩戴德怀念，是现在人无法想像的。生活起居，老师统统照顾，夜晚老师总要到我们寝室，要打个小灯笼，来看两次，怕学生睡觉不老实，被子踢下去了，老师还要替你盖被子。所以我们对老师很怀念，很感激。这是慈心教诲，不信那就没法子。不信不接受，这个就没法子了。
苦口与语，无益其人。
这个是父母师长，苦口婆心的教诲。但是对他来讲，没有利益！为什么没有利益呢？他不能接受。
心中闭塞，意不开解。
他那个心里头好像有东西塞住一样，茅塞塞住一样，不会开悟，不会明白的。这个人愚痴到这样的程度，所谓痴恶之痛，确实是如此！
前面这是说的因。这一段里面，有放恣游散、耽酒，有这一句，所以在五戒里面，这是属于饮酒恶。可是整个经文里面，又讲到贪、嗔、痴恶，所以包括十恶业。十恶翻过来，这就是十善。我们看果报。
大命将终，悔惧交至。
到他命终的时候，这个恶报现前了。人在临终的时候，果报现前，一定见的是很不好的境界，见到无常大鬼，见到牛头阿傍，见到这些，临终的时候他会见到。这是果报现前，这个时候，恐惧、后悔没用了，来不及了。
不豫修善，
“豫”是预先，不懂得预先修善。
临时乃悔。悔之于后，将何及乎。
这后悔没用处，来不及了，还是要接受恶报。
底下的经文是世尊劝我们。前面这些，恶因、恶缘、恶果，说得很清楚，很明白，我们要时时刻刻去反省，去检点。我们有没有犯这些过失？如果有这些过失，赶快要改。
天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。
天地之间，就是宇宙之间。五道是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生。真有啊，不是假的。分明是清清楚楚，明明白白。为什么会有这些事情呢？这些事情是善恶报应。修善的人，人天去享福。造恶的人，三途去受报。有福有祸，“祸福相承”，“相承”这个意思就说明，福里面有祸，祸里面有福。祸享尽了，他所修的那点善就现前了。享福的人很容易造罪业，你看祸跟福那两个字，很像啊，差不了好多。要仔细的观察，到底是福是祸，很不容易辨别。愚痴的人，往往把祸当作福，把福当作祸，愚痴，搞错了。“身自当之，无谁代者”，没有人能够代替。这个善恶果报，真的是自作自受，没有人能够代替。
善人行善，从乐入乐，
善因、善缘、善果，这是真正得乐，唯有行善，才会得乐。
从明入明。
明是心地，有智慧、聪明，愈来愈有智慧，愈来愈聪明。
恶人行恶，从苦入苦，
这叫身苦，愈来愈苦，这一生人生很苦了，来生要变畜生，变饿鬼，那个身就更苦了。
从冥入冥。
“冥”是愚痴、糊涂，愈来愈糊涂，愈来愈愚痴。这是善、恶所显示出来的现象，确实是这个样子。
谁能知者？独佛知耳。
哪一个人对这一桩事情了解的清清楚楚、明明白白？佛知道。那么佛所说的，我们怎么能不相信；佛所教导我们的，如何不去奉行呢？
教语开示，信行者少。
佛晓得，佛清楚、明白。佛教导我们，为我们开示。可是，听的人、相信的人不多。相信的人不多，佛还是要讲。为什么呢？一切众生，无始劫生死轮回，愚痴、习气很重，哪有听一次开示就开悟了，没这个道理啊！所以，一定是长时期的听，长时间的熏习，哦！他豁然开悟了，明白了。这一点我们一定要清楚，一定要明了。听经不可能听一次就明白、就醒悟过来的，一定要多听。在从前，这一个缘很难，只有这一个地方有法师讲经，长年不断的讲经，你常常听经，听个一年、两年、三年，觉悟了，回头了。要这么长的时间来熏习，他才有效果。现在这个世间，讲经的法师大德很少，偶尔请一个法师来讲一天经，讲几天经，讲完了他走了，一日曝之，十日寒之。诸位在这儿听一个月，一年才听一个月，其他的十一个月打妄想。你想想看，那有什么用处呢？所以没有效果。现在讲经的法师虽然少，科学工具比从前进步，咱们可以利用。没有法师讲经，我们这儿有录音带、录影带，反覆不断的去听这一部经，如果能够听上三十遍，听上五十遍，那个效果就不一样。没有三、五十遍不行，没有用处。大家真正在佛法上要得受用的话，决定是长时间的熏习，中国古来的祖师大德们也不例外。我们在历史上所看到的，唐朝终南山道宣律师，这是学戒律的，他专攻四分律，哪个地方有法师讲四分律，他一定去听，他这一部四分律听了二十遍。那当然不是一个人讲，也不是在一个地方讲的，哪里讲，他就到哪里去讨经单。古时候叫讨经单，就是我要听一部经，我想住在你这个地方，你给我一点工作，我也替你做工，等于像半工半读的样子，在这个寺庙里讨经单。这一部经听完了，他就走了。那个二十遍，相当辛苦。四分律也相当长，讲一遍也得要好几个月，那个时候求学苦啊！现在，这个录影带，拿回家去，打开电视机，躺在沙发上，这多痛快！哈．．泡了好茶，这个不一样。以前人多苦，现在人是享受啊！希望大家认真享受，没有两三年的时间，佛法究竟什么好，究竟什么好处，你真的得不到。一定要真正下个三年功夫，这三、五年功夫，我们才会尝到法味。法味尝到之后，法喜充满，你才真正入进去了。所以说，这个是经文里面讲的，“从乐入乐”，你才入的进去“从明入明”，你真入进去了，入明，开悟了。入乐，是得法喜了，真快乐啊！然后你才晓得，人生真正幸福、真正快乐，你尝到了。现在给你讲人生真正快乐、真正幸福，你体会不到。为什么呢？你没有享受过，你体会不到。只有在这上下功夫，你就得到了。
生死不休，恶道不绝。
生死不休这两句是讲轮回，在轮回里面舍身受身生生死死，死死生生，没完没了。业力支配你，这个人可怜，这个人真苦啊！
如是世人，难可具尽。
像这样的世间人，“难可具尽”就是太多太多了，说不尽。
故有自然三涂，无量苦恼，辗转其中。
这个六道轮回，不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪儿来的呢？自己业力变现出来的，就像做梦一样，梦中的境界。从哪里来的？自己业力变的啊！所以说是“自然三涂”，没人制造，是善恶业力变现出来的。这个里面有无量的苦处，你得在里面受这个报应。只要不出轮回，诸位一定要记住，必定是在恶道的时间长，在善道的时间短，这一定道理。你要问，究竟为什么？你自己想想，就明白了。我们从早到晚，想这一天，是恶念多，还是善念多，这事就明白了。恶念就为自己，自私自利的念头，是恶念，三恶道受报；会想着别人，会念念为别人好，这个念头是善念。两相一比较，就晓得。恶念多，当然恶道时间长久，善念少，这是善道的时间短暂。我们得人身，人身是善道，能活多少年？顶多一百岁吧！可是三恶道，那个时间就长久了。堕到三恶道，那个寿命决定不只一百岁，所以说是无量苦恼，辗转其中。
世世累劫，无有出期。
这个话都是真的，我们在六道里头，已经是无量劫个无量劫了，没有办法出去啊！
难得解脱，痛不可言。
没有法子解脱，没有办法超越。生生世世修行，也没成功。为什么修行不成功呢？佛前面讲的这些过失，我们犯了。有意犯、无意犯，都造成解脱的障碍，也造成了往生的障碍，念佛不能往生。
如是五恶五痛五烧，譬如大火，焚烧人身。
这一节是比喻，五恶就是杀、盗、淫、妄、酒，里面还包括了贪、嗔、痴，这是恶。造作五恶，你这一生当中，自然就没有快乐幸福可言，你的生活过得很痛苦。“痛”是花报，你的日子不好过，过得很痛苦。诸位要明了，世间有富贵之人，虽然他是大富大贵，像古代，贵为天子，富有四海，他的日子也不好过。我们在历史上看到，几个帝王生活过得很自在，很快乐的？很少啊，太少太少了。所以我们看到，贵，贵而不乐；富，富而不乐。为什么富贵不乐呢？那就造的因不好嘛，他造五恶嘛。五烧是来世的果报，就是三途，地狱、饿鬼、畜生。“譬如大火，焚烧人身”，造这个恶业，就像火烧，受的果报就像身体被火焚烧一样，那么样的痛苦。
末后这个三行，佛才为我们传授五戒十善，说了那么多，到这个地方才正授。
若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，
“若”是假设，假设你能够，你自己能够在这个五浊恶世之中，这个“其中”就是前面讲五浊恶世，我们在这个环境里面，能够“一心制意”，就是能够克服自己的念头，不正当的念头，杀、盗、淫、妄、贪、嗔、痴的念头，我能够控制得住，这个“制”就是制服，克制，把这些妄想、把这些烦恼伏住。“端身正念”，身体一举一动、一言一行，都遵照佛的教戒，都如世间的法度。“言行相副”，表里一致，心里面想的，跟所说的所行的决定相应，而不是口是心非。“所作至诚”，真诚的心对自己，也以真诚的心对人对事，这就是一片真诚。
独作诸善，
“诸善”，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，乃至于不贪、不嗔、不痴，这个诸善就是五戒十善。你能够做，别人做不做与我不相干，我要做。我是佛的弟子，我一定要遵守佛的教戒。做佛弟子的标准，这是最起码的标准，一定要遵守五戒十善，
不为众恶，
前面所讲的这些恶，决定不做。
身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。是为五大善也。”
五恶，翻过来是五大善。我们的身，别人没有办法超越六道轮回，我们这个身可以，我这一生就超越六道轮回了。这个“脱”，脱离三界，脱离轮回，脱离六道。当然这是持戒念佛。这一段是讲持五戒，五戒十善，持戒念佛，这才能够了生死、出三界，可得长寿，往生西方极乐世界，寿命无极，得无量寿。到西方极乐世界，一生不退成佛，“泥洹之道”就是大般涅槃，就是成佛。这一生当中，脱离六道轮回，往生不退成佛，这个五样善是帮了大忙啊，所以叫五大善。我们经文讲到这个地方，这个才是五戒十善的真传，正授，大家今天统统都受了五戒了，统统都受了十善业道了。
重重诲勉第三十六
佛在这一品经里面，显示恶因恶果，应当要怀畏惧之心，不能不怕，不能不警觉；再劝我们要正心诚意，不忘功夫，以免后悔。
佛告弥勒，吾语汝等，
这还是叫着弥勒菩萨的名字，底下的话就非常重要了。叫着弥勒菩萨，这是提醒大家的注意。
如是五恶五痛五烧，
就是前面这一品经里面所说的，前面所讲的。
辗转相生，
怎么辗转相生呢？你造五恶，你就得痛烧之报。他在受报的时候，他又迷惑颠倒，又再造五恶，于是乎因果循环，这个麻烦大了，
第七十一卷
如是五恶五痛五烧，
就是前面这一品经里面所说的，前面所讲的。
辗转相生，
怎么辗转相生呢？你造五恶，你就得痛烧之报。他在受报的时候，他又迷惑颠倒，又再造五恶，于是乎因果循环，这个麻烦大了，他不觉悟啊！譬如世间，受恶的果报的人，他不甘心，他认为老天爷不公平，为什么对他这么不好。于是就更造罪业，来生的果报就更苦。他不会回头啊！所以轮回很可怕，我常常在讲席当中，劝勉同修们，轮回是一世比一世苦。你说是来生比这一生好的，太少太少。那是哪些人呢？学佛的人，认真修行，而没能往生的。只有这些人，来生会比这一生好一点。除此之外，堕落下去了，一定是一世不如一世。我们常讲，一代不如一代，这个是事实，很可怕，很可怕啊！
敢有犯此，当历恶趣。
你要是敢做，那你必定要经历恶道，你要受折磨。
或其今世先被病殃，死生不得，示众见之。
佛在经上讲的这一句，最明显的就是我们现在所谓的老人病。医生给他诊断，也诊断不出什么病，可是他就是躺在床上，动弹不得，迷迷糊糊，一天要三班护士去照顾他，他也不死。所以是求生不得，求死不能，得这么样的怪病。这是恶业所感，“痛”啊，这是五痛。这痛，来生决定恶道去了。“死生不得，示众见之”，让大家看在眼里。有智慧的人，警觉性高的，一看到，觉悟了，就明白了。愚痴人看到，还是不觉悟，他还是不懂啊。
或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然，
或者是人在临终的时候，我们看了临终很恐怖的现象，也会叫人觉悟。为什么他走，走的这个相，这样难看，这样恐怖！凡是这样走的，必定入三恶道。假如他生前造的有善因，他走的时候，那个相一定很好看。人走的时候，就像睡着了一样，相貌很慈祥，颜色很好，这是好相。这种人纵然不念佛，他也不会堕三恶道。所以，我们从这个相上，能够看的出来一个人，可以能够判断，他是到善道是恶道，不难知道的。
共其怨家，更相杀伤。从小微起，成大困剧。
这一段是从因上来教诲我们，重重教导，苦口婆心。“共其怨家，更相杀伤”，这就是讲的冤冤相报。冤冤相报，往往起因很小，“从小微起”，微不足道的因，会变成惨烈的一个结局，成了“大困剧”。“剧”是剧烈，剧苦，与前世的冤业有关系。因此一个觉悟的人，学佛的人，要懂得忍让，不能够计较，处处忍让，时时刻刻提高警觉。特别在这个社会，这个时代，吃一点亏，上一点当，实在讲是消灾、免难，不要去计较。
皆由贪著财色，
这是说明原由，人与人之争执，总不外乎贪财贪色，彼此不相让，才会酿成杀身的大祸。
不肯施惠，
不肯布施，不肯帮助别人。有财富的人，要懂得施惠，你的福报才能够久享。假如你有财富，你不肯布施，只知道自己享受，我们中国人常讲，“一家饱暖千家怨”，别人看到你，嫉妒，嗔恨。嫉妒、嗔恨时间久了，你的麻烦就来了。譬如说，你家里失火了，旁边人说，烧得好！烧得好！为富不仁嘛。你家里被强盗、小偷抢，他在旁边看到，他也不会报警。哎啊！抢得好啊！这是人心不平，这个要知道。如果你富有，你对于，特别是你的邻居、邻里乡党，你常常照顾他，逢年过节都送点礼物，请请他，照顾他，他们感恩，希望你发财。为什么？你发财，我们大家沾光。你发得愈多，他大家愈快乐嘛。你家里有什么事情，大家都来帮忙，不一样啊。这个才叫真正有智慧，能够保全。一家如此，诸位想想，国也如此啊！你这个国家富有了，你能够帮助别的国家，常常对人家有恩惠，大家对你就拥护，会把你拥护到你是我们这许多国家的一个领导，对你尊重。假如你也为富不仁，常常去赚别人的钱，欺负别人，那么其他的国家对你就敌对了，就把你看做仇敌了。积怨久了的时候，对你也就没有好处了，一样的道理。所以，自己有福报的时候，要懂得再修福，万万不要叫自己那个福报享尽了，那就可怜了。那个恶的业果就会现前，这个是真正的愚痴啊！所以，这种人是贪著财色，不肯施惠。
各欲自快，无复曲直，
只贪图自己的享受，只贪图自己的快乐，他不晓得这种福报里面藏着祸根。所以，古人讲，“福兮祸所依”，你在享福的时候，那个祸根已经藏在底下了，这是没有智慧。“无复曲直”，“曲直”是讲个道理，所以说横行霸道，不讲理。
痴欲所迫，
这是什么原因呢？愚痴、欲望，愚痴欲望使他造作这些罪业。
厚己争利。
总希望自己占到便宜，占尽便宜，实在讲就是吃了大亏。这个利哪里可以能争得到，争不到的啊！所争到的，还是命里头有的，你才争得到，不争也得到。那何必去争呢！他为什么去争呢？愚痴，不明理。明理的人不去争，命里有决定是有，命里没有争也争不来。
富贵荣华，当时快意。
实实在在讲，人间的富贵荣华，时间非常短暂。真的，古人讲，昙花一现，石火电光，一下就完了。
不能忍辱，不务修善。
忍辱就是忍耐，自己能够稍为忍，能够忍，就可以帮助别人，能够欢欢喜喜的帮助别人。最聪明的人，最有智慧的人，他能把自己的财富，他自己取多少呢？取自己生活之所需，其余的他可以尽量的去施舍，去帮助人，这是大智慧，大聪明人。我们印光大师最赞叹的，苏州的范家，宋朝的范仲淹，他们一家人，世世代代都这个做法。所以苏州范家，
威势无几，随以磨灭。
“威”是我们常讲的，某人很威风，很有势力。他那个威风势力没几天，时间很短就报掉了。他只有这么大的福报，就报掉了。因为他没有继续修善，所以他那个福享得很快。尤其享福的时候，在造罪业，犯前面五恶、十恶，那他这个福报很快就消掉了，就报尽了。
天道施张，自然糺举，茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。
这个天道，就是自然之理，因缘果报，自作自受。所以“自然糺举”，不是别人来糺举，自自然然，你要福报尽了，恶业现前，必定要受恶报。“茕茕忪忪”，这是形容，形容这个人心里头没有主宰，惊慌失措，无依无靠，身心不安，是这个意思，这是形容这个状态。“当入其中”，这个“中”是三恶道，你一定要入恶道，一定要受轮回之苦。“古今有是”，古今中外，因缘果报的定律是真的，是事实，这不是假的。到这个时候，就“痛哉可伤”，果报是非常非常之苦啊！地狱的苦报，《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多，讲得很清楚。
下面这是世尊对我们的教训。
汝等得佛经语，熟思惟之。
这个“汝等”就是弥勒菩萨和在会的这些大众，今天也包括我们在其中。我们今天读佛经，当然也包括我们在其中。我们今天得到佛经，读到佛的教训，应当“熟思惟之”，读了之后，细细去想想，想想佛所讲的话，佛所讲的道理，要多想想，细想想。当你想明白了，想通了，你自自然然就会遵守，就会接受了。
各自端守，终身不怠。
“怠”是懈怠，我们每个人都应当自己认真端守，恭恭敬敬的遵守佛的教戒。端是恭敬的意思，以真诚之心，恭恭敬敬的来接受佛的教诲，遵守佛的教训，终生不怠。一生当中，时时刻刻提高警觉，不可以懈怠。
尊圣敬善，仁慈博爱。
佛给我们提出几个重要的纲领。对于圣贤人一定要尊重，其实这个字里面就是尊师重道。“敬善”，前面给我们讲的善人，贤人，善事，五戒，十善，我们要敬重。要仁慈，要博爱，仁慈、博爱是教给我们对人、对待一切众生，我们用什么样的心，用什么样的态度？要用仁慈博爱。对待一切众生，果然仁慈博爱了，自自然然就像
当求度世，拔断生死众恶之本，当离三涂忧怖苦痛之道。
这个两句是教我们要立志，要以永脱轮回为目标，不要再有意念，我还要在这个世间。有这个意念，就不能出轮回，这是轮回心。念念求度世，超越世间，就是超越轮回。要超越轮回，必需要“拔断生死众恶之本”，要断恶。生死众恶之本，就是贪、嗔、痴，这是根本。前一品里面所讲的，五恶十恶都是生死众恶之本，我们要把它从根拔除。不但不造作，连心里这个恶念都没有，这叫拔除。恶的意念都没有，这才行。“当离三涂，“三涂”是三恶道。三恶道是忧，这个心忧虑、恐怖；身苦痛。这是形容三恶道之苦，我们一定要有出离这个三界六道轮回的念头。
若曹作善，云何第一。
这是佛教给我们修善，“若曹”是你们大家，你们大家要作善，前面讲的是断恶，恶要断，善要修啊。怎样修善呢？佛告诉我们，这第一善。
当自端心，
心是根本，不仅仅是禅宗的大德讲到修行，从根本修。什么是根本呢？心是根本，这是我们要懂得的。大乘法跟小乘法不相同的地方，小乘人修着重在事相上，所以小乘戒律，结罪它的标准，论事不论心。就像杀生，你动了念头要杀生，但是你没有做，在小乘戒里面不犯戒，我没杀它，没杀生。在大乘戒就不一样了，大乘戒是论心不论事，你事上没有杀它，心里动念要杀它，已经破戒了。所以大乘戒戒条少，很难持；小乘戒戒条虽然多，容易持，跟那个世间法律一样，论事不论心。大乘菩萨论心不论事，所以大乘心清净。小乘人戒律持得很严，心未必清净，所以它不在起心动念上结罪。菩萨戒是在起心动念上结罪。如果菩萨，譬如说是绝对没有起心动念，误杀了一个众生，算不算犯戒呢？不算。为什么？他心里头没有，所以，它不在事上结罪，在心上结罪。但是小乘人，你说是我没有起动念头，你杀了人就算结罪了。小乘人结罪了，大乘人没罪。所以，它这个结罪不相同，标准不一样，这个是我们要晓得的。所以，端心啊。这个经是大乘经，是以菩萨戒的标准，我们一定要端心。心要怎样才是真正的端正？用儒家来讲，就是正心诚意，“端心”就是正心诚意。这里面，也有许多不同程度的标准。如果以世间标准来说，五戒十善这个心，那就是端心。这是世间的标准。如果以菩萨的心，菩萨是六度万行，自利利他，这是菩萨的端心。在我们净宗里面，这个端心就是本经里面三辈往生里头所说的，“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，这个是净宗的端心，这是第一啊！我们要把心安在阿弥陀佛上，要定在西方极乐世界，这个就对了。
当自端身，耳目口鼻皆当自端。
这是教给我们，日常生活当中，所谓守口、摄意、身莫犯，佛为我们制定的戒律，决定不能违犯，样样要合乎规矩，合乎礼法。可是现代就很麻烦了，礼没有了，法也没有了，你说哪个规矩是对呢？实在讲的是，因为没有标准，都对了。我有一次在台湾，见到世间人，老人过世了，子孙在做丧礼，有些儿女披麻带孝，穿着白衣服，披着麻，有些穿着是黑布的长衫。就有同修来问我，他说：法师，他那个礼，哪个对，哪个不对呢？我就说，都对！怎么都对呢？因为没有礼嘛。没有礼，你怎么做都对啊！那个穿白的孝服，披麻的那个，满清的礼服。民国成立以来没有制礼作乐，那是满清的礼。穿黑的长袍是外国礼，是西洋的礼。没有礼了，你用哪个礼，我都觉得，大概都讲得通吧！这是乱世，真是可悲，没有标准啊！因此，此地讲这个端身、耳、鼻、口，就难了。我们一定要懂得，心正，行就正，一切要从这个地方去体会。我们心端正，心里面没有邪思、没有邪念，这个身口造作，要懂得现代，要懂得此时此地，大家的习惯，风俗，我们遵守这些，就不为过了，就不会有大的过失了。当然佛的教诫是基本的精神，应用在实际的生活上，要知道此时此地大家的习俗，我们不要违背，我们样样遵守，这就可以了。
身心净洁，与善相应，
这是一个很好的标准。在礼乐都坏的时代，我们能够守住这个原则，就不错了。我们身清净，心清净。这个地方的清净，诸位要懂得，不是说你把身体洗得干干净净。洗得干干净净也重要，可是佛意思不在此地，意思在断除一切污染，你就清净了。我们心里面，远离贪嗔痴慢。贪嗔痴慢是污染，名闻利养是污染，五欲六尘也是污染，我们要远离这些。除了这些之外，对于圣贤人的教诲，要怀疑不信，那也是污染，那是愚痴、无明，把这些污染统统远离了，我们的心就清净了。心清净了，我们身怎么清净呢？身一切造作自然如法、如理，就是能够遵守五戒十善。身不造杀盗淫，身清净。口没有妄语、恶口、绮语、两舌，口清净。身清净是这个意思，而不是叫你把身洗得干干净净，穿得整整齐齐，不是这个意思。这个“身心净洁，与善相应”，要是合前面的意思来讲呢，与五戒十善相应，五戒十善你都做到了。
勿随嗜欲，
这是心，千万不要随自己贪心、愚痴这些欲望，不能随这个心。
不犯诸恶。
这是身，身一定持戒，一定行善。所以这个两句，就是身与心。世间人造恶，都是心里头有恶念，有欲望，这个是一切恶之根本。佛教导我们，对于欲望要舍掉，要知道它是我们心里面的毒素，心里头有毒。不但世间的欲望我们要舍，对于佛法里头的欲望也要舍。因为舍的是欲，不是对象，不是换对象。世间对象，换个佛法对象，那还是不行，你那个欲望还存在啊！欲望就是贪心，就是痴心，所以一定要舍得干干净净，然后我们的身口自然就洁净了，就不会犯过失了。
言色当和，
我们处世待人的时候，我们的言语，我们的容貌，我们的态度，要温和，言语要柔软，态度要和睦。
身行当专。
这一句里面，含的意思很深。在生活里面，这个专的意思是敬。“专”是专一，专一是表敬。我们敬人，敬事，敬物。如果在学佛，在求学，在这上讲呢，那就是一门深入，你才会有成就。“教之道，贵以专”，世间求学，这也一个科系。你念大学，你念一个科系，你不能念很多的科系。很多科系去念的话，你这一辈子也毕不了业，你学杂了。你专心学一个科系，四年就完成了，四年就毕业了。在社会上，从事行业也要专，专心致力于一个行业，容易成功。有很多大企业家，他经营许多的事业，他必定是一个行业成就之后，才能够遍及一切，是这么一个道理。佛法也常说，譬如说学经，一经通达了，然后一切经就可以通达了；一个法门成就了，一切法门都成就了，是这么一个道理。开始学一定要专，专在一门上，这才能够得到真实的受用。所以他这个字里面，包含的意思很深很广。我们要细心的去体会，常常去细嚼它的味道。
动作瞻视，安定徐为。
这实实在在是说，讲修养。真正是一个大福德的人，大智慧的人，他的举止一定非常安祥，不会很急躁。凡是急躁的人，成就都会很有限。真的建大功、立大业，自古以来态度都是很端庄的，这几个字他真的做到了。心安，身安，心定。“徐”是慢慢的，一点急躁的现象都没有，非常的安祥。这一点，佛在这里教导，我们一定要学。过去，我们在曾国藩的家书、家训里面，看到他教导他的子侄，他的晚辈，
作事仓卒，
这个就是完全相反的，急躁啊。
败悔在后。
现在好像有成就了，你将来一定会失败。小事情尚可，如果事业愈做愈大了，愈是大事，愈要细心，愈要周详的顾虑。那个急躁的时候，小事情急躁，还无所谓；处理大事情，急躁往往就有疏忽，这个疏忽就可能造成很大的困难，甚至于造成很大的失败。那个时候后悔，你来不急了，所以“败悔在后”。世出世间都不能违背这个原则，修行，愈到后愈见功效，愈到后愈困难，这个也是一定的道理。所以，佛教我们修忍辱波罗蜜，你能忍，忍才会能够安，才能得定。你不能忍，安与定你得不到的。所以，菩萨六度，忍辱才能够有进步，才能精进，精进才能得定。杂进、乱进不能得定，要精进才能得定。精就是前面讲的专，身心当专，他才能得定，可见得这个很重要很重要。安定当中，它就有真正的智慧，智慧才能把一切事情看得清楚、看得明白，你去指挥、去经营，才不会出乱子。这些事情，古今中外，都脱离不了这个原则。虽然现在社会形态跟从前不同，但是这个原则还是管用，还是不可以违背。
为之不谛，亡其功夫。
“谛”是真实，如果你所行不谨慎、不踏实，这个“不谛”，就是不踏实、不谨慎，你的功夫会全功尽弃，那就很可惜了，尤其是大的事情。我们在美国看到一桩事情，王安电脑，在美国非常有名的，你看王安一死，不到一年就完了。这个就是“为之不谛，亡其功夫”，这就是一个例子。所以你看到了大的事业，它垮的时候，很快就完了。这些事实，如果诸位稍稍冷静一点，随时随处都看到。你看到仔细想想，这个经上讲，“做事仓卒，败悔在后”，跟佛讲的完全一样。佛把它为什么会那么样快垮掉，前因后果，讲得就这么清楚，就这么详细。所以，我们一读，想想这个完全正确。这就给我们一个很高的警惕，我们一定要遵守佛的教诲，遵循佛的教训，我们的功夫才不致于丧失。
第七十二卷
如贫得宝第三十七
佛在这一品经里面，要给我们说善因善果，劝勉我们精进努力，修善断恶。在这里，我们也能看到佛的苦口婆心。请看经文。
汝等广植德本，勿犯道禁，忍辱精进，慈心专一。
这个是一小段，这一小段总说。“广植”，广是多的意思。“德本”，在本宗来说，就是信、愿、持名，这个是真实大德之本。修行如果不能把目标定在成佛，修行就不究竟，就不圆满，这个是一定要知道的。那么目标定在成佛，一般经论上说，成佛要三大阿僧祇劫，《华严经》上说成佛要无量劫，好像这个目标要想达成，似乎是太遥远了。这个想法、说法，都不无道理。可是在这一个法门就不同了，这是这一生当中，决定能够达到究竟圆满的愿望。所以，信、愿、持名，是真实大德之本。底下，“勿犯道禁”这一句话很重要。我们决心取净土，这一生能不能真正往生，要看你的修持。修持里面最大的障碍，就是造作恶业。此地所讲的道禁，究竟而论，就是前面所讲的五戒十善，决定不能够违犯。也就是说，一定要以清净心，决定来受持，持戒念佛。这是狭义。广义的说，我们也不要推得太广，就是世尊在本经所说的，乃至于净土三经里面所讲的，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。再要扩大一点，现在我们所见到的净土五经，包括《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这个里面所说的教训都不能违背。其实，净土五经一论里面所讲的，《无量寿经》上统统具足。我们在经的一开端，第二品“德遵普贤”，就已经把《行愿品》的精要都包括在本经之中。由此可知，《无量寿经》的教学，是非常的圆满，经典里面的教训，我们都要认真努力。第一个要把它记住，要熟读，要记住。第二要求解，佛讲的意思，我们要真正明白，不能把这个经义错解了，不能误会了，曲解了，这个要不得。再进一步，要把这些教训，在我们日常生活当中都要把它做到，这才叫学佛。学得跟佛一样，这个叫学佛。如果做不到，只是念经，只是讲解、研究讨论，而不能认真去做，这样，纵然一天念十万声佛号，也很难往生。为什么呢？你违犯“道禁”了。
这底下三句，都是破除我们往生的障碍啊，这很要紧。第一个就是要持戒，要把佛陀的教训认真去做到。“忍辱精进”，忍辱，是讲你修学要有耐性，要能够忍耐。当年译经的这些法师，把这个忍耐翻做忍辱，是有道理的，因为中国人，中国的古人，不是现在中国人，古时候中国人对于耻辱看得很重，所谓是“士可杀，不可辱”，杀头没有关系，侮辱不可以，侮辱是不能忍受的。这些翻经的法师说，你们对这个“辱”看得这么重，忍辱，辱都能忍了，那当然没有一样不能忍了，这个忍辱是这么翻过来的。所以，要有很大的耐心。《金刚经》上佛说得好，“一切法得成于忍”。世间法、出世间法，大的事业要大的耐心，小事业要小的耐心，没有耐心不能够成就。所以，求道要忍耐，要能够忍耐。念佛功夫不能够欠缺，譬如说每天早晚课诵，一堂不缺，这就是很大的耐心。如果自己有时间，我们的课就要加多，要加多。这个“多”，不是种类多，是数量上加多。譬如，我现在工作非常繁忙，早晚只念几十声佛号，有时间，这佛号加多，加到一百声，加到一千声，加到一万声，加到两万、三万，这样把它加多，这个是叫精进。“进”是进步，不能退步。学佛，初学佛的人，道心很勇猛，往往定的功课就定得很多。做了几天，没有时间，哎！就减少一些吧！这个相是衰相，是走下坡的衰相，这个不好。所以，应当是初学的人课定得很少，做得很如法，做得很欢喜，然后再加一点，这个样子做才正确。进步里头要纯而不杂，叫精进。
“慈心专一”，这个也非常重要。阿弥陀佛、观音势至都是大慈大悲，他们的大慈悲，的确远远地超过诸佛，诸佛所不及。我们今天要做阿弥陀佛的学生，没有慈悲心怎么行呢？所以要培养慈悲心，要能够处处谅解众生。一切众生对我们有什么过不去，不要把它放在心里，不必去计较，欢欢喜喜地跟众生们相处。修道要专一，前面讲精进，一定要专一。只有专，成就才稳当，才快速，简单容易。决定不能搞复杂了，杂修、乱修，纵然很用功，不容易往生。因为往生的条件，经上讲得很清楚，特别是《弥陀经》，是“一心不乱”，这是往生的条件。本经虽然没有讲一心不乱，它讲的“一向专念”，一个方向、一个目标，专念才行。这是我们要想在这一生当中，脱离六道轮回、往生不退成佛，那是一定要遵守的，决定不能够疏忽。要专啊！专修净土的人，古来的祖师大德是我们的好榜样。他自己用功的那个小佛堂里面，自己一个人清修的时候，这个佛堂，像印光大师的佛堂，苏州灵岩山寺，他老人家的关房，有机会到苏州去，可以去看看。他的佛堂，只有一尊佛像，阿弥陀佛。阿弥陀佛上面是他老人家写了一个大字，“死”。天天看到死，我就要死了，底下就一尊阿弥陀佛，念佛，求佛来接引。除这个之外，其他佛菩萨形像，都不供。为什么呢？一心专念啊。怕杂，怕复杂。要专，要精，专一，这就对了。经只念一部，印祖是念《阿弥陀经》，供一尊阿弥陀佛。就念一部《阿弥陀经》，再就是弥陀佛号，其他的什么都没有，真的叫专精。
慈心所表现的，印祖的《文钞》，他老人家一生不常讲经，大概是他的北方口音的关系，讲话人家听不懂。在那个时候找翻译不方便，所以很少讲经。只有一次，在上海护国息灾法会里面，讲了一个星期的开示，最后一天跟大家做归依。这个有文字的记录，留传下来。其他的，多半是一些学佛的，或者是学者们，对于佛法修行有一些疑问，写信给他老人家，那么那他是用文字来答覆。这个以后汇集起来，就是《文钞》了，印光大师《文钞》。你从《文钞》里面去看，看到他老人家，慈心度众啊！看《文钞》而得度的，就不晓得有多少人。晚年，归依的信徒多了，仰慕他的人多了，供养也多了，他拿这些供养办了一个佛经流通处，这个佛经流通处，它名字叫弘化社，苏州灵岩山寺的弘化社。那个基金就是信徒们供养老法师的这些钱，就做了这个事情。从这里看到“慈心专一”，他真的是专啊！
斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
有一些人看到这一句经文，他西方极乐世界不想去了。为什么？我在这个地方修行一天一夜，胜过西方极乐世界修行一百年。这个一百年，是我们这个地方的算法，诸位一定要知道，因为西方极乐世界没有年月岁时，没有，只有我们这个地方才有。凡是讲这些数目字，统统是以我们此地来算的，那么，换一句话说，我们这个地方修行，的确是很有功德，是很不容易，真的超越西方极乐世界。但是，你要知道一个事实，佛为什么这样说法？这个地方难修，太难了，这是形容难能可贵啊。西方世界修行太容易了。你想想看，还是容易的好，还是难好？味道在这里，你不能错会了意思。这是曲解如来真实义，错解如来真实义得太多太多了。此地难，一万个人修行，难得有一个成就的。西方极乐世界人修行，一万个人修行，是一万个人成就。那边容易，这边难，难就可贵了。我们这边修行，是大起大落。成功了，这一生当中，往生不退就成佛了。不成功的呢，就堕三恶道了，依旧搞六道轮回。这一句话的意思在此地，不能够错会呀。西方极乐世界缘好，阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛，佛中之王，没有一尊佛能跟阿弥陀佛比，这样好的老师。十方诸佛都帮助阿弥陀佛教化众生，其余的菩萨，更不必说了。我们生到西方极乐世界，地位就不一样了。现在在此地，见到观音、势至、文殊、普贤菩萨高高在上，我们趴在地底下。到西方极乐世界，这些人是同学，平起平坐。他也是阿弥陀佛学生，我也是阿弥陀佛学生，那就不一样了。所以古德常说，到达西方极乐世界，与文殊、普贤、观音、势至把手同行，到外面去游玩，手拉着手一道去玩，是这个情形。这一句这是难易之形容。
“斋戒清净”，这就说明斋戒清净不容易，西方极乐世界个个人都清净。“斋”的意义，是身心清净。现在人把素食就叫做吃斋，这个是错误。在生活上讲，这个斋是日中一食，叫斋。我们现在一般人讲持午，持午就错了，因为午时从十一点到一点钟是午时。日中，十二点，过了十二点，斋就破了。如果持午的话，到一点钟还是午时，所以持午是不对的，应该是日中一食。但是日中，我们要晓得，地球自转、公转，它有时差，每一天日中的时间都不相同。所以，那个真正持斋的人，大概都是上午十一点钟吃饭，这是决定不会过午的。在从前，用日晷测量太阳，阴天就没法子了。现在比从前的确方便太多了，现在天文台有天文日历。我不晓得新加坡有没有发行，在台湾，天文台有发行天文日历，一般书店都可以买得到。这个日历每一天它给你记载，日中是几点几分几秒，记载得很清楚。我们要真正持斋，要发心持斋，用天文日历，这就方便多了。可是还有一个麻烦，如果常常去旅行的话，每一个地方时差又不一样，这的确是很麻烦啊。譬如说，我们此地现在是晚上，美国是白天，这个是必须要知道的。斋的用意在那里呢？用意是帮助心清净。饮食不能没有，我们要靠饮食来维持生命，来养这个身体。可是古人又说，病从口入。由此可知，饮食不能不讲求。要讲求营养，要讲求卫生，要讲求适量，就是分量正好。不要贪吃，贪吃吃得太多了，超过分量，那就容易得病。你的肠胃消化系统负荷不了，问题就严重了。每一个人体能不一样，也就是说，每一个人身体健康状况都不相同，消耗的能量也不相同。像汽车，有省油的车，有耗油的车。省油的车，几天加一次油，可以。那耗油的车，一天也许加一两次，这个要知道。那么我们的身体消耗能量，到底是消耗得多，还是消耗得少，这个不可以不知道。消耗多，你补充就要多。你不补充，这身体衰弱，做什么也不行，办道也不行。你说念佛在那里坐，坐不住啊！肚子饿，难过啊！哪里还会有心念佛呢？能量的消耗，百分之九十五消耗在妄念上，这个诸位要晓得。所以，修行人为什么日中一食呢？他妄想少、杂念少、烦恼少，他消耗的能量少，他一天补充一次就足够了。我们现在的人，一天到晚胡思乱想，补充三顿不够，还要吃点心、吃消夜才能维持。这些现象，给诸位说，统统都是正常的。他消耗那么多，一定要补充这么多。从前佛在世的时候，佛也不是有意提倡日中一食。佛并不重视这些问题，而是当年佛陀在世那个时候，印度的确叫宗教之国，印度的宗教非常非常多，佛经里面所记载的，就九十六种。这些宗教徒们，他们都是日中一食，所以，佛出来教化众生，人家一看到释迦牟尼佛一天吃三顿饭，大家对他印象就不好了，你看，你还比不上那些宗教！所以佛也采取他们的生活方式，日中一食。当然，佛心清净，佛的弟子们身心都清净，一餐确实是足够了。那么这个一餐是跟平常一餐的分量相等，而不是把三餐是一顿吃掉。我看到有不少持午的，他们那个钵好大啊！那个一钵饭，我们三餐都吃不了，他居然一餐就能把它吃掉。所以细细地去打听打听，持午的人，几乎一百个持午的人，有九十个都有肠胃病。撑坏了嘛，是不是！所以我们一定要晓得，不要轻易去学这个，因为净土经典里面，往生是信、愿、持名，没有说一定要持午才能往生，不持午就不能往生，这个我们在三经五经里面，都没有这个说法的。所以，大家在饮食方面要放心。修行，要有一个健康的身体，饱满的精神。你吃多了，会昏沉，精神提不起来。你肚子空的，饿的时候也不行，也没有办法办道。所以，禅宗他们对这个就不甚讲求。禅宗禅堂里面，从前老法师告诉我们，他们除了三餐饭之外，还有三道点心。为什么呢？因为禅堂参禅打坐，要保持着不饥不饱，所以，它采取的是少吃多餐。因为你吃饱了，坐在那里就打瞌睡，就昏沉了；不吃呢，心里发慌坐不住。所以，他一定要维持着状况是不饥不饱，这是很正确的。实在讲，念佛堂又何尝不如此呢？这是我们一定要知道，所以，能够把饮食减少，的确是好事情，省事。你看一天忙三餐饭，那么多时间去料理，实在讲是毫无意义，的确是很浪费。我过去在台中，台中李炳南老居士，他是日中一食，但他并不讲求这个过中。他一天吃一餐，为什么呢？省事啊！煮三餐多麻烦，一餐省事。为了省事，吃一餐，他吃的量很少。
我们这个世间，要想真正做到心、身、行为都清净，实实在在是难。第一个，我们里面有烦恼习气，内不净。外面有名闻利养、五欲六尘在诱惑，几个人能够禁得起这个诱惑呢？这个修行就难了。所以身心、行持要清净，非常非常不容易。如果你真的能做到一日一夜二十四小时清净，佛就说，那你超过极乐世界为善百岁啊！其实佛已经看透了，你二十四小时是决定做不到的，所以佛才这么说。这是真的，我们不要说是一日一夜了，十分钟都做不到。这个是实在话，这个地方佛的深意，我们明了，它这个很深的意思，那就是劝我们一定要求生极乐世界，到达极乐世界，这个斋戒清净，可以说个个人都是满分，百分之百的满分。下面佛把这个原因说出来了。
所以者何？
这是为什么呢？
彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
这说明西方极乐世界环境好，每一个人往生西方极乐世界，都是成就自己的净业。我们念佛往生，在修净业，这个不是善业，不是恶业，修净业，这是修身心清净。行为也清净，行为里面断恶修善，不著断恶修善之相，这个行就清净了。如果我们做了好事，还常常念到，我什么时候做了多少多少好事，样样都记在心里，都不能够舍掉，这个好事是做善事，这个不是净业，心不清净，还有牵挂。所以，断恶修善，都不要把它放在心里，我们要认真努力去做，随时随处去做，不要放在心里，这个心就清净了。心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严，这叫净业。这是说那边的好处。
于此修善，十日十夜，
“此”是我们这个世界，在我们这个世界，十日十夜，当然这个就更难了。
胜于他方诸佛国中为善千岁。
这是第二个比喻。第一个比喻是用西方极乐世界，这是用他方诸佛国土。
何以故？
为什么呢？
他方佛国，福德自然，无造恶之地。
到这是一小段，说明他方的国土，在这一个时劫因缘之中，在我们同一个时间之中，他们现在的环境比我们好。我们现在是五浊恶世，造业、造恶业容易，几乎不能不造恶业。他方世界善人多，没有这些恶行，所以造恶的机会没有，也就是造恶的缘没有，那么环境比我们这边就好了。这是专讲斋戒清净，积德众善，专从这上面来说。
唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。
这一句话，过去大德们听了佛这样讲，我们不晓得他怎么体会。我们今天读这个佛经，的确有很深的体会。我们今天，饮的是苦，吃的是毒，这一点都没错。现在不但肉食里头有毒，素食里头也有毒。你看这个蔬菜，里面有农药。过去没有发明农药，没有农药，所以那个菜的味道跟现在的菜不一样。现在的菜，看样子比从前漂亮。你看我们台湾的蔬菜，跟大陆的蔬菜一比，台湾的蔬菜漂亮。可是味道呢？大陆那个蔬菜鲜美，台湾的蔬菜有毒，有农药啊。米也是如此，台湾的米拿出来漂亮，里面听说有什么化石粉，都有化学东西放在里头。所以现在人每天三餐，服毒啊！这是真的，不是假的。我们喝的水，的确水里头也有毒，真的是“饮苦食毒，未尝宁息”。那个肉食就更不必说了，我们想象当中，决定有问题。我在过去，早年，有一次我去看
吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法。悉持思之，悉奉行之。
这一段是佛教导我们要受持经法，佛的苦心，完全流露出来。“授”是给我们，经典里面为我们说明宇宙人生的真相，让我们觉悟。“法”是修学的方法，把修学的方法告诉我们，我们依照这个方法去做，也能像佛一样的破迷开悟、离苦得乐，成就圆满。经法我们今天得到了，这一本经是一切经中第一经。古大德为我们做了详细的比较，让我们在世尊四十九年所说一切经教当中，认识哪个是第一。隋唐时代，中国、韩国、日本的高僧大德们，做了一次比较，比较的结果，大家公认，一切经中，《华严》第一。《华严》是根本法轮，《华严经》也确实是释迦牟尼佛一代时教里面的佛学概论，圆满的法轮，整个佛法，都包括在其中。无论是宗门、教下，显教、密教，全都在《华严》里面。《华严》最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这《华严》才达到究竟圆满。怎么圆满的呢？西方极乐世界去圆满，这个要明白。所以，《华严经》跟《无量寿经》来做个比较呢？《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。为什么呢？因为《华严经》的归宿是这一部经，《华严经》的总结是这一部经，《华严》是归《无量寿》，《无量寿经》是第一。《无量寿经》，我们这个本子里面，有四十八品，哪一品第一？我们继续不断去追，第六品第一。第六品是四十八愿，是净宗的根本。你看世尊为我们讲这一部《无量寿经》，哪一句哪一个字离开四十八愿？都是四十八愿的详细说明而已。所以，我们选择四十八愿做早课的念诵经文，道理就在此地。这是特地为我们净宗同学编了一个课诵本。四十八愿里面有四十八条，那一愿第一呢？这个古德也几乎是公认的，第十八愿第一。十八愿是什么？十念必生啊！这就是名号功德不可思议，第十八愿就是南无阿弥陀佛六字洪名啊！所以，整个佛法，归纳到最后，就是一句佛号。这一句佛号展开，是四十八愿。四十八愿展开是《无量寿经》，《无量寿经》再扩大，就是《华严经》。《华严经》再一扩大，就是世尊四十九年所说的一切法。顶尖啊！我们要把它认识清楚。我过去对《华严》是特别喜欢，特别爱好，一出家就喜欢《华严经》。过去讲《华严》，讲了十七年，现在不讲了，讲《无量寿》了。我这个是精进，我是进步，我不是退步，我是精进啊！所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。
第七十三卷
所以，我们一定要认识清楚。那么晚课，我们就选的三十二到三十七，到这一品，做为晚课念诵的经文。为什么呢？持戒念佛，改过自新。这个六品经文里面，给我们说明，哪些是恶，哪些是善。我们每一天读诵，心里明白了，恶一定要断，决定不能做；善一定要修，就知道怎样断恶修善。所以，特别选这两段经文，做为我们早晚的课诵。这个课诵本推出来之后，不少同修用这个课诵本，得到利益，来告诉我，我们学了真的就管用，这个修行才有真实的利益。所以要“悉持思之”。“持”是受持，我们要接受，接受过来要保持，不能丢掉。要常常去思惟，思惟佛所讲的道理，思惟佛教给我们的方法。“悉奉行之”，思惟明白之后要去做，要把它做到，这叫学佛。学得我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿一样。我们早课念四十八愿，没有别的目的，我们的心愿跟佛一样。晚课念三十二到三十七，我们的目的是希望我们的行，我们的解、行，也跟阿弥陀佛一样。心、愿、解、行跟佛都同，你怎么会不往生呢？决定往生嘛。你不会到别的地方去，自自然然感应道交，必定得生。这个是决定生净土的修行方法，所以，一定要奉行，要认真去做。
尊卑男女，眷属朋友，转相教语，
这是佛教给我们的，不但我们自己要认真这样做，你要学佛的慈悲。佛要度一切，要度一切，先要度家人。家里面尊卑，“尊”是长辈，“卑”是晚辈。男女眷属，这是讲家亲眷属。朋友，换一句话说，凡是你所认识的人，你都有义务去劝他学佛，你都应该去帮助他们学佛，转相教化，“转相教语”。你要教他，要把佛法这些道理，佛法的好处，真正的利益，要给他说明。佛法的传授，要懂得观机。所以，你看佛菩萨接引众生，他也有几个原则，这个原则叫“四悉檀”，四悉檀第一个，世界悉檀。“悉檀”是印度话，梵语，翻成中国意思叫遍施，普遍的布施。四种普遍的布施，第一个它的内容，就是令一切众生生欢喜心，不要给人唱反调。我们要想劝他学佛，看他喜欢什么，随顺着他的喜欢，他就喜欢听。譬如说喜欢打牌的，你就跟他讲，你要想把那个牌打得好，打得一流，我教你一个方法。什么方法？佛法啊。他就很容易接受了。佛法里有这个？有！佛法什么都有。所以他喜欢什么，你就告诉他那一样东西。为什么？他就欢喜，他觉得这个对他有利益，他就很容易接受了。这都是真实的，不是假的。佛法开智慧，有了智慧就高明了，不管干什么事情，都第一了，没有第二的。无论干什么都第一，没有第二，所以，你喜欢唱歌，喜欢跳舞，学佛的第一，一流的。如果你不会的话，你说，“那个造罪业了，那个不行”，那人家掉头就去了。你怎么能劝人呢？那不可能嘛，一定要懂得。所以，在利行，一定要懂得了解他的心理，遵守佛的接引众生的原则，逐渐逐渐让他明白这个道理。佛法在世间，不离世间觉，佛法在世间，不坏世间法。一定要把世间法导入正途，换句话说，在一切欢乐的场合当中，你能够培养清净心，培养真实智慧，那不是第一是什么呢？小乘佛法是保守的，所以戒律很严，适合于过去的时代。过去农业时代，是保守的时代，大家欢喜那种型式。现在这个世纪，是开放的时代，那种保守的，在现在就很难让人接受了。所以，大乘佛法是开放的，你看看释迦牟尼佛讲经，我们没见到，敦煌壁画里面，你们去看，佛在升座讲经，许多大众在这儿听，空中好多天女在那里唱歌、奏乐，载歌载舞，那个场面多美啊！这是大乘法，小乘法一看掉头就走了。所以释迦牟尼佛讲《法华经》，小乘人五千退席。他看到他看不惯，他就走了，小乘。你要懂得利益众生，要懂得辗转去教化。
自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
这几句是教给我们自行，我们自己修行，要懂得“约检”。“约”是约束，不能够放逸，要懂得收敛。要懂得约束，要知道检点，这个样子身心才能够清净。“和顺义理”，与众生相处，要和睦，要随顺。普贤菩萨教导我们的“恒顺众生，随喜功德”，和顺的意思。要明白，“义”就是当做的，“理”是合理。换句话说，合情合理，欢乐慈孝。这个孝的意思，就包含得太广太深了，包含的是真实的圆满。我们讲幸福美满，这个孝是包含的圆满，真的是究竟圆满，都在这个字里面。欢乐慈都是那个孝的起用，都是孝表现在生活行为之中。
所作如犯，则自悔过。
如果我们言语造作，要是违犯了佛的教诫，就应当去忏悔。忏悔诸位要记住，忏悔是修行里面最重要的一个科目。忏悔不是求佛菩萨原谅我们，不是求佛菩萨赦免我，不是这个意思，许多人忏悔是这样的心态忏悔，搞错了。忏悔真正的意思，是改过自新，后不再做，就是孔老夫子所讲的不贰过。过失，我知道了，下一次我不会犯同样的过失，这叫真正的忏悔。所以，一定要晓得，忏悔里头最常见的，是“责心忏悔”，我们良心责备，我们不再做这个恶事。
去恶就善，
就是断恶，断一切恶，修一切善，
朝闻夕改。
早晨听到一些道理，听了之后，就要想改过自新，这叫真正修行。
奉持经戒，如贫得宝。改往修来，洒心易行。自然感降，所愿辄得。
我在最初学佛的时候，那时学佛大概还不到半年，接触佛法不到半年，我的老师章嘉大师有一天告诉我，我那个时候向他请教了问题，因为觉得佛法确实是好，但是那个时候有工作，不能专心来修学。专心修学，那当然最理想的是出家，把一切都摆脱掉，专心来修学。我就向章嘉大师请教，这个愿望能不能成就。章嘉大师就告诉我，佛氏门中有求必应。然后他老人家给我解释，他说可是有很多人求，求了没有应，他说都不是不应，他求得不如法。如理如法地去求，一定有感应，不如理不如法，是不会有感应的。这一段经文就是这个意思，就是有求必应。
“奉持经戒，如贫得宝”，这是讲我们对于佛经的态度，要把佛经当做真实的珍宝。诸位要晓得，世间什么样的珍宝都是假的，有什么用处呢？不能解决生死问题啊。你有那么多珍宝，阎罗王也不收贿赂，你也不能多活一天，不能买命，不能免恶道。由此可知，那个珍宝没用。所以我看人家戴着那些，我都叫它说砖头瓦块，破铜烂铁。人家戴的金银，我一看破铜烂铁，砖头瓦块，没用嘛，不能解决问题。你说好了，帮助你生活过得富裕一点。说老实话，造业啊。
佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
这是说佛教化的具体成果。“佛所行处”，这个意思是讲佛法，佛教育推行的处所，是这个意思。佛教育推行的处所、弘扬的处所、教化的处所，是这个意思，不是佛走过的地方。也不是说这里供一个佛像，那个没有用处。佛的教学，佛的教育，在这个地方普遍地弘扬，这么一个地方。这个“国”是国家，“邑”是城市。世尊当年在世的时候，还是上古的时代，地球上并没有大的统一的国家出现，还没有。我们中国统一，是秦始皇时代才统一，才出现。在那个以前，都是诸侯，都是小国，部落一样，都是小国。国邑就是一个国家的都城，实在讲，那个时候，一个国家大概只有一个城市，顶多两三个城市，那就是很大的国了。“丘聚”就是乡村。这是说都市跟乡村，没有不蒙佛陀教化的，只要佛教育建立在这个地方，一定得到佛的教化。
天下和顺，
这是讲人和。佛教导我们断恶修善，佛教导我们要慈悲、要和睦，特别是教我们三福、六和。人人都能够遵守，天下怎么会不和顺呢？人只要一和，就风调雨顺了。为什么呢？环境跟着人心转，人心善良，环境就非常美好。依报随着正报转，因为依报是正报变现出来的一部份。这当中的密切关系，唯有佛在经上说得详细，说得明白。所以“天下和顺”，这是人与人相处，都能够随顺。个个人都能够恒顺众生，都能够和睦相处，所感得的
日月清明，风雨以时，灾厉不起。
“日月清明，风雨以时”是什么？天和啊。应当下雨的时候，就有雨水；应当晴天的时候，就晴空万里，没有灾害。“灾厉不起”，这是时和。没有暴风，像我们世间有飓风，有暴风、台风，这都带来灾害，豪雨也会带来灾害，这些都没有。我们这个地球上，还有地震，还有海啸，这些灾厉统统都没有，这是善心所感。
国丰民安，
“丰”是丰富。丰富有两种，一个是物产丰富，大家在物质生活上享受，这就提高了；另外，是文化道德的丰厚，精神生活美满，物质生活精神生活都好。国丰、民安，老百姓人人安居乐业，身心安稳。这是佛教化的成就。
兵戈无用。
这一句是说，这个国家没有外患，用不着养很多军队保护这个国。它没有外患，没有人欺负你，没有用武之处。
崇德兴仁，
佛教育当中推崇的是道德，每一个人心里面，都存着仁爱，想自己都能够想别人。
务修礼让。
人人懂礼，人人都能够忍让，这个国家从上到下，没有争执的。现在竞争太激烈了，竞争就带来整个社会动荡的不安。佛教育里面提倡的是礼让，每一个人能够守礼，能够忍让。
国无盗贼，无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
这“各得其所”好啊！我们从这一小段，你看它的政治，看它的经济、文化、社会安全、福利，短短的几句经文，都说尽了。这一段经文，实实在在也说明，佛法乃今世所必需。这是欧阳竟无，从前在中山大学做了一次讲演，“佛法不是宗教，不是哲学，佛法是今世所必须”。我们看到这一段文，你晓得确确实实是必需的，它带给我们确确实实是幸福，是美满。事业的成就，社会的安全，国家的富强，世界和平，佛教育确实是能够帮助我们做得到的。现在很多人误会了，以为佛教是宗教，以为佛教是迷信，因为这个障碍，他不接触了，对于这个珍宝，他就没有办法认识了，他不能得其用了。所以，这个“迷信”，实实在在是非常大的障碍。我们过去在年轻，也是把佛教当做迷信，因为它是迷信，所以，接触的意愿就没有了，远远不如其他宗教。我这个佛法，是
我哀汝等，甚于父母念子。
释迦牟尼佛自称，佛对于我们，真的超过父母对于我们的爱护，对我们的关怀。
我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。
世尊在这个世间示现作佛，当然在那个时候，有一些人缘成熟了，像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，释迦就示现佛身，来度这些众生，来示现成佛。佛教导我们的，就是“以善攻恶”，以善对治恶业，让我们修善，对治作恶。恶是三界六道、生死流转的业因，善则可以了生死、出三界。以善攻恶，“拔生死之苦”。六道轮回，太苦太苦了，这是我们一定要觉悟的。所以他前面讲这个善，就不是普通的善了，不是六道里面三善道的善，要超越六道，要了生死，要出三界。“令获五德”，这个五德，就是前面讲的五戒。“升无为之安”，晋升获得无为之安，“无为”就是不生不灭，也就是通常我们讲的，了生死，出三界。有为就有生有灭，无为是无生无灭。往生到西方世界，那就是无为之安，轮回没有了，生死也没有了。到达西方世界是无量寿，说实在的是永远的无量寿，是真实的无量寿，而不是有量之无量。有量之无量，那是阿弥陀佛的应化。你到那个地方已经成佛了，成佛是真实的无量，不是有量的无量。
吾般泥洹，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，久后转剧。
佛这一段，现在来看是预言啊，释迦牟尼佛的预言。这个预言，都兑现了。“吾般泥洹”释迦牟尼佛圆寂之后，我们世俗人讲，佛死了以后。“经道渐灭”，佛的教化传的时代久了，逐渐逐渐变质，到最后也会断灭了。佛的法运，一共是一万两千年。第一个一千年叫正法，所传下来的很纯正，依照这个方法修行的话，几乎都能够证果。第二个一千年叫像法，逐渐变质了，不像从前那么纯了，“像”就是相似，虽然不纯，还很像。所以，修行证果的人少了，但是，开悟的、得定的、生天的很多。第三个一千年以后，总共有一万年，叫末法时期。我们现在是在末法的第一个一千年，照外国人的算法。要照中国人的算法呢，是末法第二个一千年的开端。虚云老和尚、印光大师他们，采取中国传统的这个计算法。用他们的算法，今年是释迦牟尼佛灭度之后，大概三千零二十一年，就是第二个一千年刚刚开始，愈传愈讹，有假的东西掺杂在里面，不纯了，佛法不纯了，“经道渐灭”。“人民谄伪”，人心对佛法也不像从前那么尊重，也不像以前那么认真。纵然信佛，虽信，里面打了许许多多的问号，怀疑啊。“复为众恶”，老毛病、老习气又犯了。这个话里头，味道很深。“又犯了“，你想想看这什么味道。佛陀在世的时候，可能我们也学佛。我们接受佛法，把我们毛病习气都改了。轮回里头又转几圈，现在老毛病又犯了，就这个意思。为什么会遭到这么困难呢？说实在话，佛陀在世的时候，给我们讲这个经，我们没认真，没认真想往生，要往生不就没事了嘛，那现在都做菩萨了，那就不是凡夫了。就是一个大错误，没有往生，没有求往生啊。你看学佛的人多少，几个人去求往生？不求往生的人，一转世，毛病又犯了。犯得可不轻，又造重恶了。前面所讲的那个五恶、十恶都犯了，“五烧五痛，久后转剧”，这个苦难一定是一世比一世要重，一世比一世苦。这些全是事实，佛眼睛看得清清楚楚、明明白白，我们怎么能不警觉呢！
汝等转相教诫，
佛在这里又劝导我们，我们今天明白了，这是很幸运了，把佛法真的搞清楚了，搞明白了，我们得度了。但是看看许许多多人，还在迷惑颠倒。没有接触到佛法的人，那是可以原谅的。已经接触到佛法，正在认真努力修学佛法，而修的是颠倒的，修的是这一生解决不了问题的，来生毛病习气还要出来的，那不究竟啊！一定要帮助他。
如佛经法，无得犯也。
一定要依教奉行，决定不能够违犯。佛的心比我们父母的心还要慈悲，佛是念念希望我们好，希望我们破迷开悟，离苦得乐。你说我们破迷开悟，离苦得乐了，于他有什么好处？说实在话，与他根本不相关。佛无求于我们，我们讲老实话，对佛没有能报答的。佛什么都不求，哪用什么报答，没有法子报答。唯一报答的，就是依教奉行，转相教诫，我们能够转相教诫，这就是佛的愿望。符合佛的愿望，这才能报佛恩啊。
弥勒菩萨合掌白言，世人恶苦，如是如是。
弥勒菩萨从三十二品到这个地方，听了佛这么多教诲之后，弥勒菩萨说了，世间人所造的恶，所受的果报，“如是如是”，跟佛讲的完全一样。佛都看到了，佛都说出来了，说得清清楚楚明明白白。弥勒菩萨在此地，也可以说是给我们做见证。弥勒是等觉菩萨，释迦牟尼佛的后补人。西方极乐世界他去过，这个地方六道轮回他也清楚。他来给我们做见证，证明佛所说的完全是事实，完全是真相。
佛皆慈哀，悉度脱之。
这是对佛的赞叹。佛对于这一些众生，这一些世人，平等的慈悲，这个“皆”是平等，没有等差的，平等的慈悲，“哀”是怜悯。佛的愿望是“悉度脱之”，是希望这一些众生个个都成佛，而且希望大家快快成佛，不希望你在这个六道里面老是拖延，希望你快快成佛。快快成佛，除这个法门之外，就没有第二个法门了。所以，净土法门，古大德讲，叫“门余大道”，“门”是八万四千法门、无量法门，无量法门以外的一条大道，成佛大道。所以，这个经就是成佛之道。我们要把它认识清楚，要辨别清楚，我们的心就定了，定在这一部经上，这一生当中，没有怀疑，没有忧虑，也不忧虑，决定成就。
受佛重诲，
佛在此地，是一而三、三而四，重复地劝勉我们，重复的教诲我们，这是慈悲到了极处。
不敢违失。
我们也应当像弥勒菩萨一样，不敢违背，不敢把佛的教诲离开，“失”就是离开。不能违背，不能离开。所以，经典天天要读诵，意思不明了要听经，唯有真正清楚、真正明白，才晓得自己应该怎样去做，做就是修。
第七十四卷
礼佛现光第三十八
在这一品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师，加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严，这个就是“作证转”。在三转法轮当中，这是拿出证据出来，给我们看，让我们知道西方世界，确确实实存在，决定不是虚妄的。当时有这个情况发生，虽然事隔三千年，经典的记载，承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文。
佛告阿难，若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨阿罗汉等所居国土，
这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议：你们大家想不想见“无量清净平等觉”？在这个地方，我们见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是无量清净平等觉。这个是阿弥陀佛的别号，也在经题里面显示出来，这个就是阿弥陀佛。“以及诸菩萨阿罗汉等”，这是西方世界的弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持呢？凡是往生到西方极乐世界，统统是平等的。如果说自分修证功夫，假如是破了无明，破一品无明、证一分法身，这是菩萨。如果只破见思，还没有断无明，等于他方世界的阿罗汉。所以，这个名词是自分所称的。如果是佛力加持，那统统是平等。这个地方，我们必须要了解，要清楚。以及他们“所居的国土”，西方极乐世界。
应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。
这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那儿听。你要想见西方世界依正庄严，你得起来，面向西方，太阳落的地方，西方。“恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛”，这两句里面说明了，三业清净，三业真诚，三业恭敬，三业就是身、口、意，这个就能够起感应道交的作用。阿难在大会里面非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起了，他的动作比别人快。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言，我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。
阿难尊者在前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细地给大家作了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，“供养奉事，种诸善根”。
顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。
从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去，还没起来，阿弥陀佛、西方极乐世界已经显现在他的面前了，他都看到了。看到阿弥陀佛，“容颜”容貌颜色，既广又大。我们在“赞佛偈”里面的“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，赞叹佛的报身，佛的身相现起来，就像在虚空当中一样，在虚空当中“如黄金山”，佛的身都是显现的金色，“高出一切诸世界上”。当然一切诸佛世界，这个时候也显现出来了。不但见到西方极乐世界，十方诸佛刹土都见到了，我们看底下就晓得了。
又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
由此可知，世尊在这一次会里面，给我们介绍的没错，十方诸佛真的来作证明了，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹呢？本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这个里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢地记住：“光中极尊，佛中之王”，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，那么《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理嘛。弥陀名号，是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反，你才能看到，这一个经典、法门无比的殊胜。然后，我们才恍然大悟，为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门了，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白了，真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下，我们说怎么舍得放下。真搞清楚，搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不归依，我们归依谁啊！末后这一句很难得，“无碍无断”，无碍是没有障碍，就是一切诸佛的赞叹，尽虚空、遍法界都听得清清楚楚明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹从来没有中断过。那么由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过啊！佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方，确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这一个三千大千世界，如果依黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大呢？是一百亿个银河系。佛在我们这里讲了，可能就到别的星球轮流去讲，没断过啊！
阿难白言，
阿难尊者见到了，跟世尊说。
彼佛净刹，得未曾有，
他见了之后，十方诸佛的刹土他也见到了，这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么？我们要清楚，绝不是在物质的受用上的庄严。如果讲物质上、六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上。那么它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹呢？教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看，一切往生的人，生到西方极乐世界，都成了阿鞞跋致的菩萨，这个不容易。阿鞞跋致，七地以上啊。像我们这个凡夫，烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨了，这个不可思议，一切诸佛世界里面没有。他方国土，修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫，西方极乐世界，我们跟它算一算，大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫，跟无量劫，不能比啊！就好比要学一样东西，人家要学两三百年都学不会，在阿弥陀佛那里，两三个小时就学完了。就好比是说这么快速，这是一切诸佛刹土里面没有旳，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候，
我亦愿乐生于彼土。
那么我们现在问，阿难尊者现在在哪里？在西方极乐世界。为什么呢？这个地方看到他发愿，阿难求生啊！阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的，是他传下来的。他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难。所以，阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里，他在西方极乐世界。你怎么知道的？《无量寿经》这儿有，他发愿求生西方。所以，这是证明。
世尊告言，其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。
这些经文，我们要牢记在心。什么人能往生？过去生中已经亲近无量诸佛，“众植德本”啊。我们想想，我们在前面看到，阿阇王子，与五百长者，他们过去生中，曾经供养四百亿佛。万万是亿，四百亿，诸位想想，四百亿佛，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛，跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。那么阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听的时候，他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了。什么缘呢？“已曾亲近无量诸佛，植众德本”啊！这个缘成熟了。怎么晓得成熟呢？我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头，万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来，曾经供养无量诸佛如来这个善根，这一生当中成熟了。《弥陀经》上讲得好：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根，少到什么程度。不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少，我们不知道。这《无量寿经》一念才晓得，最起码，我们现在知道，要超过四百亿佛。你过去生中，供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿阇王子强，你才有这个往生的念头啊。所以，这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么呢？很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，哦！这个不得了啊！这个很不平常，这个不简单。为什么呢？我们就知道了，他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这个是世间第一等的善根。我常说，世间第一等的福报，没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头，他不会动心。第一等的善根福报，能有几人呢？这一定的道理，所以这个法门叫难信之法，所以我们要珍惜这个因缘。
“植众德本”，这个“德本”在此地讲，就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘啊。
如欲生彼，应当一心归依瞻仰。
这一句要紧啊。这是释迦牟尼佛，教导阿难尊者往生的方法，这一句是往生的方法。阿难想往生，前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟。那么怎么去呢？方法教给他，这个地方讲的方法，比《观无量寿经》讲的就简单了，《观无量寿经》可以说是这一句的详细说明。应当“一心归依”，什么叫归，什么叫依？今天我们这个道场，下午举行了归依，我看看大概有三百多位同修。了不起啊，你们一心归依、瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世啊！这个还得了，这不得了的事啊！我们归依，有一个录音带，过去这一边同修们发心，曾经做成了CD片，镭射的激光片，希望大家能多听几遍。这个“瞻仰”，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的，念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。这个观想、观像，都不是属于瞻仰。那么由此可知，世尊不用念佛，而用瞻仰，这个用意也非常之深，可以跟念佛，会合起来看，我们就了解它的真实义了。这个意思就是说，念佛，心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那个是没有用处的。古人笑话这些人，说喊破喉咙也枉然。为什么呢？不相应。一定要心、愿、解、行，与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这个就真的瞻仰。
作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。
我们的世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快啊。世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了。他们的沟通、配合，非常的默契。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光。这个放光就是给世尊证明，佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面，出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就叫佛光普照一切诸佛的刹土，“皆悉明现”。“明”是清清楚楚，明明白白显现在眼前。“如处一寻”，一寻是很短的距离，那么换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚很明白。这个一寻是多长呢？它是长度的单位，古时候，这个度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚，很明白。
以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，
佛光注照。我们平常这个光，是日月灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日、月、灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了，比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到。可见得我们的肉眼，能力非常有限，非常有限，见到东西不多。佛光不可思议，我们现在藉着科学仪器，我们晓得，有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种。这些光波能够透过物质，能够透过人体，和日、月、灯光这个光波不一样。佛的光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，世间里头六道轮回里面状况，都见到了。天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到。佛在经上给我们讲的，这个世间有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到。佛的光明一照，统统出现了，全都见到了。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河、丛林、天人宫殿，
这是诸天，色界天、欲界天天人的官殿。
一切境界，无不照见。
这一切里面，包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错啊。这是阿难与与会大众，大家亲眼所见的。所以，这一段算是历史的见证。我们今天看，这是历史的见证，怎么能不相信呢。下面这是比喻。
譬如日出，
这是把佛光比喻作日出。
明照世间。
在黑夜的时候，我们在这个世间，一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了。这就好比佛光出现了，诸佛刹土、六道轮回，统统见到了。下面这补出来。
乃至泥犂、
泥犁就是地狱，地狱也看到了。
溪谷、幽冥之处，
幽冥指饿鬼道，溪谷里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生，我们肉眼也见不到，这个也都看见了。
悉大开辟，皆同一色。
因为佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生，都得殊胜的利益了。
犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。
这是比喻，好像这个世界，动物、植物种类繁多，如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其他都看不到。这是用比喻，比喻“皆同一色”，佛的金光照耀之下，所有一切境界，都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人，很多戴太阳眼镜。我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界，都以为镀了红色的；戴个蓝色的眼镜，看到都是蓝色的；绿色的眼镜，都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的。这是这个意思，它用水来做比喻，滉漾浩汗，唯见大水。
用这个来比喻。
彼佛光明，亦复如是。
佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。那么说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同。可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们这个心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光，魔的光明，也是金色的。魔也有修持，也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方呢，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐，非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛。魔的金色光明，它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上的时候不舒服，感觉到不舒服。就像这大热天，在太阳底下不舒服，光刺眼睛。同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这个里头意思很深，很广，诸位很冷静地去观察，你能够开智慧。
声闻、菩萨，一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
这一段也作了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了，但是，菩萨的光明、声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边，灯光很亮，在太阳底下，这灯光就没有了。为什么呢？阳光太强，显不出它的光明。菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。
此会四众，天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。
所以，这一会实在不可思议。世尊不但把西方极乐世界依正庄严，给我们作了详细的报告，没想到在这个地方，阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家作了一个证明，让你都看到了。这个是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。“此会四众”，“四众”，是讲出家二众，在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场，都有天龙八部参与。他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见。他看得到我们，我们看不到他，统统都见到极乐世界了，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们，他们的活动，这些状况，统统见到了。就像世尊前面所说的，
阿弥陀佛于彼高座，
阿弥陀佛坐在讲台上。
威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。
看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，“菩萨恭敬围绕”。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其他是学生，老师真诚慈悲、热心教导，学生真诚亲近、恭敬地学习。对老师没有一丝毫怀疑，百分之百地顺从，能依教奉行。看到这一个状况，这也是诸佛刹土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟，释迦牟尼佛的弟子，对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多。提婆达多也是归依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃，度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋、专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事，败坏僧团荣誉的。你看，还有这些弟子。释迦如是，其他诸佛想必也没有例外。唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生，所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。
譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正，无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。
这是比喻，就像须弥山一样。它不是一般的须弥山，须弥山“王”。我们晓得，佛在经上讲的，一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界，有一百亿个单位世界，那么换句话说就有一百亿座须弥山。当然每一个须弥山，高度不可能完全是一样的。我们这个世界人心不一样，所以依报环境不相同。西方极乐世界人心一样，怎么一样呢？每一个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王呢？在一百亿座须弥山当中最大的，那它就成王了，举这个做比喻。须弥山出于海面，很高大的这么一座山。须弥山实在讲，并不在我们这个地球上，所以，我们不可以把喜马拉雅山当做须弥山。你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方，北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。那么，我们现在看我们的这个地球上的最高的山，喜马拉雅山，西马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。或者须弥山是我们这个银河系的中心，这个是黄念
须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明。“无有杂秽”，清净光明。“及异形类”，没有其他杂的形类，它很庄严，很整齐。“唯是众宝庄严，圣贤共住”，须弥山当中是四天王，四天王居住的地方；须弥山顶是忉利天，是三十三天，忉利天王所住的地方。这个里面有圣有贤，有菩萨有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼。
前面这么一大段，都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况：弥陀现身、放光的盛况，
第七十五卷
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼。
前面这么一大段，都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况：弥陀现身、放光的盛况，阿难尊者记录下来的。“阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜”，见到这个境界，非常欢喜，“踊跃作礼”。
以头着地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
这个是称念阿弥陀佛的名号，“三藐三佛陀”是正等正觉，这是南无阿弥陀正等正觉。要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。
“诸天”，包括欲界六层天、色界十八层天，都见到光明。蜎飞蠕动，畜生，这是讲的小动物，像似蚊虫、蚂蚁，这一类的小动物，凡是佛光注照，它们都得到好处，都得到利益。它的疾苦，在这个时候，在佛的光明之下，它中止了，休止了，生欢喜心。“忧恼”，就是忧悲苦恼，在佛光之下它也中止了，这个时候也停止了。“莫不解脱”，这个“解”，解开的心念，所谓心结、烦恼。烦恼消除了，这个叫解。“脱”是离开苦恼，离开苦恼就解脱。“悉皆慈心作善”，离苦得乐，破迷开悟啊。都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善，“欢喜快乐”。得益的浅深，当然是个个人不相同。不相同的原因在那里呢？每一个众生，他的业力、习气不一样，业力轻的人、习气薄的人，得的利益就大。反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段，是讲天乐的供养。
钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。
鼓是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。“五音”，现在的话来讲，就是交响乐。因为它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。
诸佛国中诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。
这是其他佛国天人散花供佛，这大家也见到了。所以见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众，他们的活动状况，统统见到了。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。
西方极乐世界，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，“百千俱胝那由他”，就是十万亿佛国土，这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到。而且西方极乐世界，好像就在我们眼前。
如净天眼观一寻地。
非常明净的天眼，看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离，也看得很清楚，用不着净天眼啊。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。
彼见此土，亦复如是，
我们看见他了，他有没有看见我们呢？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们。眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话。这真正不可思议啊！
悉遍睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕听的，这个欢喜的状况。阿弥陀佛世界人看到了，十方诸佛刹土那些人，也都看到了。那么我们要问问，我们现在这一会，他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天，见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每一个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的，都是实实在在的话。
这一段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界，真实不虚。阿难尊者一见到就想去，我们现在不想去，没见到，没听到啊。今天看到这段经文，等于见到了。阿难见到了，我们也都见到了。
慈氏述见第三十九
弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话，句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：
尔时佛告阿难，及慈氏菩萨，
这两位都是法会的当机者。
汝见极乐世界，宫殿楼阁、泉池林树，具足微妙、清净庄严不。
这问他，你们有没有看清楚，西方极乐世界，佛所居住的宫殿楼阁、大众所居住的宫殿楼阁，七宝池、八功德水、七重行树、七重罗网？有没有见到，地面上的庄严？
汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不。
这是空中的庄严。空中有欲界天人、有色界天人，这个色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众，空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们不是说了嘛，是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天呢？如果要有欲界、色界天，这不变成六道了吗！西方极乐世界没有六道啊！对的，这个问题问得很好。这一些诸天，都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人，怎么能到西方极乐世界去呢？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉，都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道。是阿弥陀佛变化所作，不是真的，这一些天人亦复如是。空中的庄严。
阿难对曰，唯然已见。
“唯然”是很恭敬地答复。佛一问，是的，见到了！唯然，见到了，都已经见到了。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不。
前面是见，见色相；这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生啊！此地的这些众生，就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。
阿难对曰，唯然已闻。
阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问，也有讨论，这就不用那么细说了，这种状况我们都能够联想得到。阿难都听到了，阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到啊。
佛言，汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不。
这个是弥陀的本愿，本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到，西方极乐世界的大众，称为“净行”，凡是生西方极乐世界，都是修行净业。这个我们要晓得，要搞清楚，搞明白。我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业，而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生。为什么呢？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚，很明白。怎样净法呢？心清净。心怎么清净呢？对于这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我们要求生净土，天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生啊！就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛了，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。“行”是生活行为，表现在外面的，心是里面，里外都不清净。念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对于这个世间，不但世间，出世间法，世法佛法，统统放下，世法佛法都要放下。你们看看，觉明妙行菩萨在《西方确指》的开始，他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面，包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂啦！不能往生啊！夹杂时候，你心不清净。怎么个不清净法，大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说。世法里面，牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。放下，听着，是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活。事照做，心里头不沾染，那么你做的这个事呢？断一切恶，是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业了，叫净业，断恶修善都是属于净业。心清净了，不染著了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢地记住，你看！我捐多少钱，作多少功德！一生一世都忘不掉，那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，“三轮体空”。做，要认真努去做，决定不著相，不执著，心干净。这样心清净，行也清净，这叫菩萨。
所以，不是受了菩萨戒就是菩萨。你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你。菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨了，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨！那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了吗？所以一定要晓得，要修清净心。这个经好啊，经题上“清净平等觉”，你看这标示得多么清楚，多明白。简单，扼要。这是这部经最大的好处，为什么？我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经，这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人，谁有时间用五千个小时，来听一部《华严经》啊？不可能。就是茏笼统统，不要细说，简单扼要地说，要把《华严经》讲圆满，至少也要三千个小时。《华严》麻烦，详细是详细，显得啰嗦，抓不到纲领。这个经好哇，《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》，《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了。细心的人可以，聪明的人，细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领呢，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易，更简单了。那才能得受用。所以这个不可以不知道。对于我们这一生当中，能不能成就，关键之所在。
所以，这个“净行”就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处世待人接物，在这个里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行是普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净，心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫净行之众。在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，他们都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行是最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层。最高的一层，它底下有基础啊。那么我们应该怎么修法？我们先修第一层。第一层是什么呢？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品，就是第一福。第二福有三句：受持三归，具足众戒，不犯威仪，也在这一段。可见得，这个三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种。三归依，什么叫三归依，要清清楚楚明明白白。三归的基础是建立在孝亲、尊师、十善业道的基础上，建立的三归五戒。没有底下这个基础，三归五戒都落空了。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层，这个不能不知道。第三福：发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者。这是我们现在修行第一个阶段，好像这个五层大楼，第一层，包括这么多内容。
第二个层次，六和，教我们怎样与人相处，与大众相处。最难的是意见的沟通，这个最难，“见和同解”这一条最难。怎么样我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到呢？真做不到，佛教给我们怎样做到：心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和啦。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的，“若真修道人，不见世间过”。世间有没有过呢？过太多了，什么叫不见呢？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听，为何不见呢？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨啊。不是叫你同一切人，同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是在妄想上同，不是在分别执著上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个那就迎刃而解了，一丝毫的困难都没有了。戒同修，守法，一切自然守法。身同住，同在这个国土，同在这个社会。口无诤，他争我不争，就没有争了。遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖地听，他骂个两个钟点，骂累了，就不骂了是不是？没事！没事！笑笑，没事。这个方法好得很啊！人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台了，他打不下去了。你看，打，人家不还手。不打，这怎么办？是不是？下不了台了。是啊！这两个相骂，两个相打，程度一般高。一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过吧！一个高，一个低，打不起来，也骂不起来。一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均。所以最难的，见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法，是深入了一层，这个完全都是真实的。
再往上，这才能真正的入佛了，学三学了，戒、定、慧三学，再学菩萨的六度，最高级的，普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿。所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向着这个目标就对了。步步踏实，他们的感应，不可思议。“游处虚空”，他为什么能够游行在虚空呢？道理在那里呢？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空呢？我们心里有压力，好沉重啊！压在地下了，是不是。再重一点，就往下面去了，这怎么能往上飘呢？没有压力，所以说一身轻松，这是实实在在的。你要是试验呢？爬楼梯就晓得了。你从底下楼梯，一步一步地爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净。如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面的时候都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重。那要登山，就更明显了。这是真的，不是假的。我们过去在台中办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天，老师带着同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方，就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前，八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，
及见彼等念佛相续不。
这一句是净念相继，你看西方极乐世界的这些菩萨，还念阿弥陀佛。并没有说我们念佛生到极乐世界，生到极乐世界你就不必再念阿弥陀佛啦！到了极乐世界，还念阿弥陀佛。这个很奇怪，阿弥陀佛老听着我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想，其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，归依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，归依无量觉啊。阿弥陀佛听到点头：正确，念念不忘归依无量觉，我们一切时、一切处，要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思。他怎么会厌呢？念到成佛了，成佛还念这个佛号。为什么呢？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。
复有众鸟，住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不。
都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到呢？
慈氏白言，如佛所说，一一皆见。
弥勒菩萨在这里答应，就像所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有一些人还在那里受苦，弥勒菩萨说了。
佛告弥勒，彼国人民有胎生者，汝复见不。
西方极乐世界有胎生的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生。“胎”是形容苦，胎生苦啊！西方极乐世界有一些人，还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生。问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。
弥勒白言，世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。
你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦呢？没有见佛，没有闻法，除了见佛闻法之外，他们的生活状况，就像夜摩天人一样。夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里呢？不见佛苦，不闻法苦。不见佛、不闻法，像前面极乐世界的人，游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有啊，他们做不到，这就比喻做胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况，下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这一类众生。其实，不见佛、不闻法，也不过是五百年而已，五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么！所以说，纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他了，也难得了，总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人，耽误一些时间就是了。
又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。
这一段，是弥勒菩萨见到一般念佛，九品往生的。九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。
何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？
其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲，为什么缘故，有一些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法，而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛、闻法？他的疑问在这个地方。所谓胎生，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方，我们略略地提一提：他是疑心没有断尽，疑惑。那既然疑没有断尽，他怎么能往生呢？他跟别人不一样，他是一种试探的这个心情。听说西方这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生不更好吗？这样的心，而不是完全肯定，没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛，这个疑没有断，因此，这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界，不能立刻见佛闻法。佛用胎生来做比喻，如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。西方世界，世尊为我们讲的很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候，就跟诸位说明了，阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严，是十方诸佛所没有的，就是用平等法，度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等呢？一个法界里面就无量差别了，何况九法界，决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛刹土里头没有的。什么平等法呢？信、愿、持名。文殊、普贤也是信、愿、持名求生净土的，我们今天还是用信、愿、持名往生的。我们跟文殊、普贤，差异太大太大了，但是我们往生西方极乐世界旳方法，居然是相同的，这个不可思议啊。生到西方极乐世界，果平等。他是以平等法令一切众生平等成佛，因平等，果平等。一切经里头没有，一切世界里头没有，所以，他称为佛中之王。就是凭这个，生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界。你所显示出来的智慧、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地没有两样。这从那里来的呢？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。对于存着疑心往生的这些人，这些往生的人还是信、愿、持名，就是信里头有一点怀疑。我拚命，我很认真努力地念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输于九品的。他一个念头，就是“有”很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头、这么一个妄想没断。这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等，为什么他得不到呢？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持。他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天，他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品了。有些人要等个几年、几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这一段也很有味道。
第七十六卷
边地疑城第四十
佛告慈氏，若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。
这是第一类的。这些地方我们要留意，世尊在这一段的开示里面，主要的是提醒我们，往生最好不要生在边地，生在边地见佛闻法，要耽误五百年这么长的时间。虽然说，在西方极乐世界，无量寿的寿命之中，五百岁的确是非常的短暂，可是我们想想，如果在这个世间，要落后五百年，我们一定会觉察到，有许许多多后面的同修生到西方极乐世界，超过我们前面太多太多。我们虽生西方，落在他们的后面，必定是这个状况，佛在此地很慈悲地提醒我们。这第一段里面，是不能了解，佛的不可思议的智慧，在这个地方起了疑惑，疑惑心。虽然疑惑，他还是修诸功德，愿生彼国，这两句很重要。虽然疑惑，他为什么还往生？可见得，他修行的确没有落在人后。这个里面，修诸功德，最重要的，就是信、愿、持名，这是功德，信、愿、持名是功德。所以，他能生西方净土。为什么不能入品呢？这个品就是九品，为什么不能入品，是因为他不了佛智。这一句话是总说，哪些佛智呢？下面给我们说了四种，佛智是总说。
“不思议智”，佛有不可思议的智慧，古大德把这一段经文，配在四智里面为我们说明，那我们就很容易懂得了。法相唯识里面讲的四智，这个四智是“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”、“大圆镜智”，我们也称它作“四智菩提”。“菩提”是觉悟的意思，这个四种觉悟，四智菩提，是对迷情的凡夫而说的，因为凡夫，迷失了自性，把自性转变成八识。这八识不是觉悟，八识是迷惑才有。觉悟呢，就把八识转变为四智了。所以教下就说，修行贵在“转识成智”。这一句话，确实说得不错。修行，修行的成就是什么？就是转识成智，转八识成四智。这话说得是没错，可是真正要会转，的确相当不容易。
《大佛顶首楞严经》，在中国佛教界里面是很富盛名的，几乎没有人不知道这部经典，自古至今的注解，一百多种，可见得大家对这部经的喜爱。这么多人注解，其中权威的注解，也就是大家公认注得好的，至少有十几种。明朝末年交光大师，他跟莲池大师是同时代的，交光大师也是念佛求生净土的，他的《楞严经》注解，叫《正脉疏》，在这个序文里面，他写他注经的因缘。他是往生的时候到了，也就是寿命到了，阿弥陀佛来接引他。他忽然想起来，他说《楞严经》自古以来虽然有很多注解，并没有把佛的意思说清楚，都在那里猜测，摸索。他要发心给《楞严经》作个注解，向阿弥陀佛请假。阿弥陀佛来接引他了，他向阿弥陀佛请假，我把这个经注好之后再往生。阿弥陀佛就点点头，同意了，就走了，他的病就好了。好了以后就作这个《楞严经》的注解。
他这个注子，跟古注不同，见解确实不一样。古注多半是配合天台家的三止、三观，向这个方向来解释《楞严》，而交光大师的见解，是脱离了天台，完全就经典里面所说的意趣来解经，解释这个奢摩他、三摩、禅那。其中最重要的，就是他提倡的“舍识用根”。因为古注都没有离开八识，他的看法《楞严》里面所说的奢摩他、三摩、禅那，是离开八识，决定不用八识五十一心所。这个说法高明，的确与古大德的看法不一样，那个解释没错。但是，几个人能够舍识用根呢？这个“根”，是根中之性。譬如说眼根，我们见色，是用眼识见色。识是分别，第六意识分别，我们见到这是花，是叶，这是红的，是黄的，分别啊。这个分别是第六意识，意识在起作用。不但分别，而且执著，执著是第七识。还要深深地落下印象，永远不会忘记，这个印象就是第八识。那么交光大师讲，《楞严经》里面修奢摩他、三摩、禅那，不用识，用根中之性。也就是说，眼见色，要用见性见；耳闻声呢，要用闻性闻。不用六识，用六根当中的根性。性是真心，是本性。那会用性的人，就是明心见性了，那见性就成佛了。确实符合佛在《楞严经》里面所讲的教义，这个义趣他解释得没错。但是很难！要是依照经典里面的解释，经文也长，也很难懂，很难体会。
曾经有一些同修问我，他说用最简单的话来说，什么叫识，什么叫根，什么叫舍识用根？这个问得很好，最简单我们能够体会得到的，从识的作用上去区别：第六识的作用，是分别。第七末那的作用，是执著。阿赖耶的作用是含藏。阿赖耶像仓库一样，藏识，仓库一样，所有一切五尘落下影子，统统都含藏在这个地方，仓库啊，所以我们讲它的作用是记忆。你为什么会记得呢？因为你藏在阿赖耶识里。
怎样舍识用根呢？实在说，舍识，那起作用就是根，不必再去想什么叫根，不要去想这些，想这些又落在意识里面。古德所谓的，只要把妄离开，不要求真，离开妄自然就是真的了。你再求真，又变成妄了，你有个求的心，那就是妄心，就不是真心了。只要把妄舍弃掉，只要把识舍弃掉，你所起的作用，当然是自性嘛。那么我们见色，要怎样见法？没有分别。没有分别也看得很清楚，不是说没有分别，就看不清楚。像镜子一样，镜子照外面，不是照得清清楚楚嘛，它有没有分别？它没有分别！我们用心要像镜子一样，见色不分别色相。色相清清楚楚、明明白白，不用分别心，也不要执著。没有分别，没有执著，给诸位说，你所见的这个色相，一切色相决定是平等的。为什么不平等呢？因为你有执著，你有分别，它就不平等了。离开分别执著，平等的。决定不落印象，这个太难太难。不落印象，不用阿赖耶识；不执著，不用末那识；不分别，不用第六识，这叫舍识。舍识之后的作用，我们眼见色，是见性见；耳闻声，闻性闻；这就是禅家所讲的，明心见性这样的境界。这个是粗说、略说，我们能够体会一点这个意思。深说、广说，那就不可思议。所以，此地再加上“不思议智”，这个不思议就是成所作智。成所作智前五识，它能够成就一切佛法。
佛法是觉悟之法，诸位要记住，佛是觉悟的意思，说佛法，就是觉悟之法，说佛学是觉悟之学，要懂这个。在一切境界当中，都能够觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛与大菩萨们，在九法界、在六道，特别在三途里面，度化一切众生，他自己不迷。换一句话说，他自己不分别、不执著、不落印象，这是不迷、不邪、不染，能令一切众生破迷开悟。众生的业障习气再重，他都有善巧方便帮助众生。开悟不是一天开的，不是两天开的，业障重的人，要多生多劫啊。我们前面经文里头读过，能够念佛发愿求生净土的人，我们原来不晓得，以为这个人，叫他念佛，他就念佛了，倒蛮听话的，不知道这个人过去生中，曾经供养无量无边诸佛，这我们不知道。这样深厚的善根现前了，所以，他听了他才能接受，他才欢喜，不是个容易事情。我们看凡夫，只看这一段，没看到后面，没看到前面。佛与大菩萨，把这个人过去生中事情，看得太清楚，看得太明白了，所以他知道。人善根成熟，真的是不容易，太难得太难得了。这样长的时间当中，阿弥陀佛、诸佛菩萨没有一次舍弃过我们。换句话说，生生世世、时时刻刻在照顾我们，在帮助我们。这一生，这个缘圆满成熟了，我们居然发心求生净土，信、愿、持名，真的是不可思议的智慧，这是成所作智。释迦牟尼佛不跟我们说，我们怎么会晓得。所以，一些人对这个怀疑，也难怪，确实是令人怀疑的。
第二个是“不可称智”，“称”是称扬，包括着赞叹，没有办法称赞，这是讲妙观察智。“观”是佛门里面修行的一个重要原则，佛门里面可以说，流通最普遍的是《般若心经》，流通最普遍的，没有一个人不知道，没有一个人没有念过《般若心经》。《般若心经》第一个字，“观”。你能够观呢，那你就自在了。你不会观，那你当然就不自在嘛。观是什么呢？就刚才讲的，不用第六识，不用第七识，不用第八识，那叫观。如果用心意识，那就不叫观，叫情。所以，你见，叫情见，你这个见解里面带着感情。我们叫感情，佛法叫迷情，凡是情都是迷，都不是智慧。情是迷，不是好东西，情见就是迷惑颠倒。观呢，是理性的、理智的，离开心意识，不用心意识，这叫观。观才能够看到事实真相，有了情在里头，就见不到事实真相。为什么？就产生偏见。偏见、偏爱，事实真相就见不到了。我们俗话常讲，当局者迷，旁观者清。旁观，对他自己没有利害关系，他看得就很清楚。那个当局的，对他有利害得失的关系，这个利害得失就把他的智慧蒙蔽了。他观察一桩事情，他先从自己利害得失上，从这个角度来看。我们讲这是主观而非客观。这个是不可称智，就是妙观察智，转第六意识，第六意识不分别，没有分别，那个观察就妙了。
“大乘广智”，这一句就是转末那成平等性智，平等就广了。我们世间人智慧很小，原因在那里呢？因为自己的心不平等。本来是平等的，本来心量无量无边，现在这个心量变得很小，自私自利，给什么人都划界线，划了好多界线，就像那个蚕一样，作茧自缚。本来是海阔天空的，自己一定要作个茧，把自己关在里面，你说这个多苦呢？这个就是执著，法执、我执。离开一切执著，平等心就现前了，平等心广大无有边际。
“无等无伦”，等是没有跟它平等的，“伦”是没有跟它同类的，这是讲到极处了，最上殊胜的智慧，这是大圆镜智。大圆镜是比喻广大圆满，像一面镜子一样，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，都照在其中，照得清清楚楚，明明白白。
这个五种智，都是我们真心本性。末后这一句是真心本性之体，前面四句都是讲的作用。 “于此诸智”，这就是指佛这个五种不思议的智慧，他有怀疑。对于这些佛的智慧生怀疑的，我们要能够体谅。真正断疑生信，实在不是一桩容易的事情，反而这老实念佛的人不怀疑。那哪些人怀疑？研究教的人怀疑，讲经说法的法师怀疑。为什么呢？他读的经太多了，他佛法了解得太多了，再想想，佛真有这么大的智慧吗？可能这是赞叹佛的，不是真的。像我们平等常讲佛万德万能，无所不知，无所不能，这是宗教家们赞叹上帝的话，我们赞叹佛也这么赞叹。从前老百姓赞叹皇帝，万岁，万万岁，哪一个皇帝活到万岁了！做皇帝的人也很笨，你看，当着面打妄语，他不制止，他还笑笑，还接受。当面骗他嘛！万岁，万万岁，是假的，不是真的嘛。因此，教下里面就有很多的法师，大法师、老法师都有，你要向他请教，佛的智慧是不是圆满的？他也会说，佛的确是大智慧，但是也不是真正的圆满。他就怀疑啊！为什么呢？佛也有所不能啊！那佛的智慧就不圆满了。其实佛的智慧是圆满的，佛没有不能的。我们看到好像还有这么多众生不能得度，那不是佛没有能力度，不是佛没有智慧度，不是佛没有方法度，而是众生不接受他度，这个就没有法子了。所以佛讲得很好，“佛不度无缘之人”。什么叫无缘呢？不肯接受。我想帮你忙，确实有能力帮你，你不愿意，不接受，那就没法子。要明白这一个事实真相，不是佛的智慧有问题，佛的能力有问题。特别我们读了这部经之后，这个疑问可以说彻底解决了。我们过去初学佛的时候，就打过妄想：假如这个人造了五逆十恶，极重的罪业，立刻就要堕到地狱，佛有没有能力叫他马上成佛？如果能够叫他马上成佛，那我们承认，没话说，佛的智慧圆满，佛的能力是圆满的，真的是万德万能。如果佛不能叫这个人立刻成佛，佛的智慧不圆满。我们在这个经上看到，确确实实，五逆十恶的众生，临终悔过，一念十念就能往生不退成佛。答案在这个经上啊！我们才了解佛的智慧确实是圆满的，我们对他怀疑，造成自己的障碍。
这一类的人，虽然对佛的智慧怀疑，但是，他还是愿意求生，所以，他有坚定的愿望求生净土。他也念佛，他也修善，他也积德，他生到西方极乐世界去了。当然，临命终时，佛还是来接引他，佛不来接引他，西方在那里，他怎么知道啊！佛还是来接引他。接引他，他就留在边地了。实际上这个边地、化城都是比喻，接引他还是莲华化生。但是，在莲华里面，见不到佛，听不到佛说法。前面讲过，莲华里面很快乐，就像在夜摩天宫一样，等到他什么时候觉悟了，啊！我错了，我不应该怀疑佛的智慧，他有这一个念头起来了，他就入品了，就见佛闻法了，是这么一回事情。所以，他对于佛这些智慧“疑惑不信，犹信罪福”，他对于因果报应、往生的这些道理、殊胜的功德利益，他相信。所以他“修习善本，愿生其国”。这个地方讲的“善本”，就是念佛。念佛至善，超越世出世间一切的善法，没有比这个更善了，这个诸位要晓得。不念佛真正是经上所讲的可怜愍者，为什么不念佛呢？他的善根没成熟。所以，你跟他讲，他也不相信，他也不能接受，他不肯念。老是跟他讲，以后他回头，肯念了，这个也很难得了，这是怎么回事呢？他的善根没成熟，差那么一点点，外面有好的增上缘，帮助他，就把那一点给它补起来了，他就成熟了，是这么一回事情。所以，善友、善缘，就是好的念佛的环境，念佛的同修，他能够常常接触，受他的熏陶，逐渐逐渐他也明白了，也回头了，这是真正的善知识。这讲第一类生边地的原因。
复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，于自善根，不能生信。故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据，然犹续念不绝。结其善愿为本，续得往生。
这个是第二类的人，第二类生到边地的人。这一类的人，对于佛的智慧没有问题，他能够相信，他知道“积集善根，希求佛智”。这个地方讲的“普遍智，无等智”，普遍智就是妙观察智，成所作智；无等智就是平等性智；威德广大不思议智，就是大圆镜智。对于佛的不思议的智慧，他没有问题，他不怀疑，怀疑自己，自己造的业障太重，造的罪业太深，杀、盗、淫、妄作了不少坏事情，像我这种坏人能往生吗？对这个忧虑。虽然遇到善友、善知识劝导，“没有关系，只要能够忏悔，往生还是能得生”，他是半信半疑。听说佛这么慈悲，好！我就念，我决定求愿往生，但是对于自己总是疑情没断，没有能够断得干干净净的，总以为自己业障很重，罪孽太深。所以说，“于自善根，不能深信”，对于生到西方极乐世界，“往生清净佛国”，就是西方极乐世界，“意志犹豫，无所专据”。这两句话，我们不能够依文解义。依文解义，那就是变成严重的障碍，根本就不能往生。而这种现象，是非常的轻微。如果重啊，他不能往生。只有轻微的状况之下，他“然犹续念不绝”，他佛号不中断，他求生的意愿有啊，佛号没中断。那么由此可知，他对于自己这个信心，确实是有，没有一般求愿往生那么专，那么强烈，那么坚定，他没有。比那些人要差一等，是这么个意思。所以他也能往生，“续得往生”，他也能往生。
这个是说明这两种人，两类。这两类里面，当然里面轻重、广狭、范围是非常的深广。由此可知，这个念佛法门，一定要深信不疑。这深信里面，一定要包括对佛的智慧要深信，因为，西方极乐世界，是阿弥陀佛智慧的建立，佛智所建的，是佛不思议智所立的，是不可称智，所成就的，是大乘广智所感应的，是无等无伦最上胜智所发现的。《华严经》上讲，唯心所现，是从这个心现出来的，也就是说大圆镜智里面现出西方极乐世界。那么由此可知，西方极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛五种智的成就。我们对这个深信不疑，必须明了佛智，一直到胜智，五种智慧，这才叫真信，能够生到西方世界，见佛闻法。
从第二类的这一些人，我们就明了，我们一定要相信自性，本具一切智慧，凡圣一如，本来成佛。这是佛在大乘经上，常常为我们开示的，我们不可以自卑，不可以自暴自弃。虽然造作许多的罪业，为什么会造作，是因为迷而不觉，才犯的错误。这一回过头来觉悟了，那就叫真忏悔。什么叫忏悔？忏悔是真正觉悟。觉悟什么？觉悟了凡圣一如，觉悟一切众生本来成佛，这个非常重要，这是把我们的心转过来，念头转过来。那么由此可知，一定要有决定的智慧，才能有坚定的信心，然后才决定往生。这是我们从这两段当中得到的教训，我们再看经文。
是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边七宝城中。
这个是往生的时候，生到西方极乐世界了。生到极乐世界，没见到佛，好像到那个地方就中止了，“道止佛国界边”。西方极乐世界有没有边界，说老实话，没有边界，七宝池中莲华化生。不过在莲华里面，华也没有开，华里头也没有佛。那个边界是比喻，边界、疑城、胎生，统统是比喻，不是说西方极乐世界，另外还有一个边地，没有。那就不是平等法界了，西方世界是平等世界啊。所以这统统是比喻，这个七宝城中也是比喻。“城”，关在里面，不能出去，表示不自由，统统是比喻。
佛不使尔，身行所作，心自趣向。
这个话说出来了，那是不是阿弥陀佛故意惩罚的呢？不是的，佛心平等的，这个不是佛的障碍，是他自己“心自趣向”，就是他心里还有那一点疑惑，变成障碍了。这我们才明白，世尊在大乘经上常说，“疑为菩萨最大的障碍”。我们在经上听说这个说法，不知道这个疑是菩萨最大的障碍，障碍大到什么程度，我们不晓得。这里看到了，往生西方极乐世界，障碍你不能见佛闻法。这才晓得，这个疑确确实实是一个很严重的问题，这是根本烦恼之一，贪、嗔、痴、慢、疑，根本烦恼之一，能起这么大的作用。
亦有宝池莲华，
他也是在宝池莲华。
自然受身，
他是化生，自然受身，并不是胎生，还是莲华化生。
饮食快乐如忉利天，
前面讲夜摩天，这个地方讲忉利天。
于其城中，不能得出。
他没有办法离开他的范围，不像九品往生的，虽然在莲华当中，得佛力的加持，他可以随意到十方世界去供佛，去闻法。他不行，他不能出去。
所居舍宅在地，不能随意高大。
他居住的宫殿，在地面上，不能够浮在空中，不能升到空中。不能随意大小，想住的地方大，它就大，想小一点，它就小。它不能随意大小，不能够在空中。
于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。
他的苦恼就是这个，把它比做胎生，比做边地。“边地”是什么？没有佛法的地方叫边地，是这个意思。虽然他也在七宝池中，也是莲华化生，但是莲华里面不能见佛闻法，这个就是他自己疑情没有断尽，产生的障碍。那么由此可知，我们今天念佛，《楞严经》上讲得很清楚，大势至菩萨说的，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，“现前”，是现在。现在我们几个人见到佛了？你为什么不见佛？你想想这两种疑惑有没有？如果有，不见佛，这个不奇怪了，我有障碍嘛。假如这两种障碍确实没有了，现前也能见佛，有感应。像过去我们读传记，庐山远公大师，他老人家在一生当中，曾经见过三次西方极乐世界。他为什么见得到？别人为什么见不到？他没有疑，没有障碍，这感应道交啊。虽然见过三次，从来没有跟任何一个人说过，你就想他的心多清净。说老实话，我们今天不能见佛，一见佛的时候，心就发狂啊，一定到处讲，我见到佛啦！我见到佛啦！你的清净心就没有了。所以阿弥陀佛清楚得很，知道我们的程度不够，受都受不了，所以佛也就不现身给我们看了。像远公那样的人，佛示现了三次，你看，如如不动，心地依然是清净的，不染。这个有资格接受佛的感应，我们今天没资格啊！不是佛不慈悲，不能怪佛，怪自己。我们的疑没有断，我们的心很脆弱，经不起境界的考验，是这么个原因。远公到往生临走的时候，才告诉大家。临走的时候，西方境界又现前，他说：缘成熟了，我要往生了，这个境界过去曾经见过三次，才说出来。临走的时候才说出来。所以，见佛闻法，这是无比之殊胜。不见佛，不闻法，就是边地，就是胎生，意思就在这个地方。所以大家不要去想，极乐世界还有一个边地，到底在那里？那你这个疑问就更大了，恐怕去都去不了了，你的问题就更多了。
其人智慧不明，知经复少，心不开解，意不欢乐，是故于彼，谓之胎生。
这个好啊！释迦牟尼佛解释，不是真的胎生，是比喻，胎生是比喻。就是假名胎生，不是真的，是因为这个人智慧不明，就是因为他有疑惑。这个疑情的确是很薄弱，并不很严重，严重不能往生。他能往生，而耽误一段时间不能见佛，他这个疑情是很轻微的，这就在说他智慧不明。“知经复少”，这个地方我们要特别注意，像我们现在念一部经，甚至于有很多老太婆们，一生只念一句阿弥陀佛，经都不会念，她也能往生，那她是不是都生到边地疑城去呢？不见得。有很多老太婆们往生，瑞相非常好，预知时至，站着走，坐着走的都有。她怎么会在疑城呢？所以，此地这个知经复少，“少”是什么？少是讲的理解太少，是这个意思。就是你解的，理解得太少，你知道得很浅薄，不够深度，不够深广，意思在这个地方。你对于经义，要有深广的理解，你的疑才会断。我们讲经、听经，用意在那里呢？就是把道理说清楚，事实真相说清楚，修行的方法说清楚，两土的境界说清楚。都清楚了，就断疑生信，目的就在此地。真正相信，一丝毫怀疑都没有了，这个经听不听没有关系，不重要。重要是老实念佛，这才是重要的。所有一切经我没有听的，到了极乐世界，见了阿弥陀佛再听不迟。有疑，那个疑要断掉，这个经的力量是帮助我们断疑生信。“信心清净，则生实相”，这是佛在《金刚经》上说的。果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻：“法尚应舍，何况非法”，那个“法”，就是佛法，到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃掉了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜，多难得！的确是简单，容易，稳当，快速，
第七十七卷
果然信心清净，这个经就不要了。《金刚经》上有比喻：“法尚应舍，何况非法”，那个“法”，就是佛法，到你信心清净的时候，这个经就可以舍弃掉了，一心专念，决定得生。这个法门多殊胜，多难得！的确是简单，容易，稳当，快速，哪要那么麻烦。这些殊胜的地方，就是一切诸佛称赞阿弥陀佛为佛中之王的道理。佛佛道同，佛佛都平等的，为什么称阿弥陀佛为佛中之王？阿弥陀佛接引众生的方法太巧妙了。
若有众生，明信佛智，乃至胜智，
假设有众生，明了深信不疑，佛智乃至胜智，就是前面讲的佛的五种智慧，深信不疑。为什么我们对佛的智慧怀疑，会产生这样大的阻力？这里头有一个道理，我们要知道。这五种智慧，就是我们自性本具的智慧，你不相信佛的智慧，就是不相信自性当中有这个智慧，这个障碍力量太大。生佛不二，凡圣一如，真正的道理在此地。所以，佛讲得很清楚，不是佛愿意要这样做法的，也不是佛有意思这样做，自自然然成了一种障碍。所以蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信、愿、行，他把信说出六种，第一个就是信自，第二信他。这个意思，我们要明了，念佛成佛，要有决定的自信心，我念佛能成佛。我相信阿弥陀佛、相信释迦牟尼佛，是相信他们提供我们这些方法，决定帮助我成佛，这是信他。“自”是主，他是帮助。自己对自己没有信心，佛帮不上忙。你自己有一分信心，佛帮一分忙；你有十分信心，帮十分忙。这个人他有九分信心，缺一分，所以佛也只能帮九分忙，那一分还让他自己来，是这么个道理。
断除疑惑，
所以要断除疑惑。前面“明信佛智，乃至胜智”，就是相信自己；“断除疑惑”，是相信佛力，相信佛的智慧。
信己善根，作诸功德，至心回向，
要相信自己的善根，特别是佛在本经里面跟我们所说的，我们对于净宗，对于阿弥陀佛，对于《无量寿经》，深信不疑，那就是经上所讲的，无量劫来，你供养无量无边诸佛如来，这个善根成熟了。我们要相信自己的善根，没有这样深厚的善根，接触到这无上法门，第一法门，你不可能不怀疑。所以，一个真正不怀疑的，确实善根成熟了。“作诸功德”，这个时候作功德，绝对不要人劝你，不要人鼓励，决定是自动自发，拦都拦不住。作什么功德呢？断一切恶，修一切善，在修善当中，决定是全心全力，把这个法门介绍给一切大众，作这个功德啊。“至心回向”，“至心”是真心，没有一点虚假，真心。一丝毫的微善，都庄严佛净土。怎样庄严法呢？大家要晓得，尽虚空、遍法界，都是佛净土，我们劝一个人改过向善，这就是庄严佛净土。我们劝一个人长斋念佛，这就是庄严佛净土。这个社会上多一个好人，多一个不作恶的人，多一个念佛人，念佛是最善的人，庄严这个社会，庄严这个国家，庄严这个世界，就是庄严佛净土。所以，一个人回头，一个人断恶向善，会影响一家，一家人受感动。一家人行善，会影响他的亲戚朋友，他的邻里乡党，那就影响社会。这就是佛在前面教给我们，要把佛教育推广。“佛所行处”，是让我们推广佛陀的教学，让一切众生都能得到佛法真实的利益，就是“至心回向”。
皆于七宝华中自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
这是讲九品往生的，没有疑惑的。没有疑惑，相信自己善根，作诸功德，至心回向，这样去往生，九品往生的，统统都是莲华化生。这经文上清清楚楚，明明白白，都是莲华化生。“须臾之顷”，是讲那个速度之快，我们常讲，一刹那，一念之间就是这个意思。生到西方极乐世界，他的身相，他的光明、智慧、功德，就跟那些大菩萨没有两样。因为弥陀世尊，他弘愿里面说，生到西方净土，都做阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地以上，生到那个地方都是七地以上的菩萨。这个是说佛愿力加持的，不是自分。经上讲的菩萨、声闻、天人，那是讲我们自己的功夫，有差别。佛力一加持，是一样的，你决定分不出来，没有差别。我们这个地方，说老实话，因为我们有分别，有执著，有妄想，世尊随着我们的分别、妄想，说有菩萨、有声闻、有天人。你到达西方极乐世界，大家连这个念头都没有。为什么会没有这个念头呢？平等法界，平等世界，决定没有这个念头。所以那边的人，他的观念跟我们不相同。我们都落在意识里头，心意识作主；人家那边不用心意识，完全是跟如来果地上四智菩提相应，不用心意识。
弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
他有智慧，他没有分别，没有执著，没有怀疑，这个就是智慧胜。智慧跟聪明不一样，不可以把世间聪明当作智慧，那个我们叫世智辩聪，它不是智慧。这是智慧，“智慧胜故”，所以那些老太婆，不认识字的，经也没听过，问她什么都不会不懂，阿弥陀佛……真智慧啊！大智慧啊！我们这讲经说法的，好像世出世间法一样的，没智慧。为什么？不相信，不肯老实念佛。所以智慧跟聪明不一样，那才叫真正智慧。所以，智慧胜故。
其胎生者，五百岁中不见三宝，不知菩萨法式，
这个“法”是讲修学。不知道西方极乐世界菩萨的修学，菩萨日常生活，怎么样修行。
不得修习功德，无因奉事无量寿佛。
因为他不见佛，不闻法，也见不到这些海会大众，只是在那个莲华里面去享乐，享这个清净之乐。
当知此人宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
这个把它的原因为我们说出来。是他过去，就是没有到西方极乐世界以前，如果说我们在人道，我们有疑惑，或者是疑佛，或者是疑自己，怀疑自己，都造成这样的障碍。
下面还继续来解释这一段，还没有说完的一些意思，必须要加以解释。这个五百岁，到底是不是一定需要五百岁？这五百岁到底是我们世间五百岁，还是西方极乐世界五百岁呢？这都是一些疑问。
惑尽见佛第四十一
“惑”就是迷惑，就是那个疑。疑要断尽了，他就见佛了，就闻法了，海会大众他都见到了。
譬如转轮圣王，
我们看那个经文，它正好是接着前面的。
有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿，宝帐金床。栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王，而以金锁系其两足。诸小王子宁乐此不？
这个生活他快不快乐呢？用这个比喻，比喻那些生在边地的这一类往生的人。前面讲两种往生的人，用这个比喻来比喻。“转轮圣王”，现在我们这个世间没有。佛经上说过，人寿两万岁的时候，转轮圣王出现在世间。人的寿命长，就是福报大，人心纯善，很少作恶，寿命就长了。这个的确符合佛在经上常常讲的，我们人的福报、智慧、寿命，都是有因果的。寿命为什么长，寿命为什么会短？长短是果，前面有因。杀害众生、吃众生肉，寿命不应该很长。这个大家要晓得，这个不是长寿之因。所以佛说，财布施这是因，得财富是果报；法布施是因，今天大家印经布施，这是法布施，果报是聪明智慧；无畏布施是因，得的果报是健康长寿。那么由此可知，人寿两万岁，人心地一定非常慈悲，对于一切动物会爱护。不但对动物都爱护，对植物都爱护，他有这个爱心，他得的寿命就长。所以说，什么样的因，得什么样的果。世出世间，总不外因果的定律。有些人发财了，“你看我很能干，我赚好多好多钱”！我们听了，你能干个什么啊！“那我为什么赚这么多钱”？你前生修的财布施，这一生得的果报啊！比你聪明能干的人多，比你机会好的人多，人家为什么不发财？前生没修啊！一饮一啄莫非前定，一丝毫都不能勉强啊！佛把这些道理、事实真相，讲得太清楚、太明白了。我们细心去想想，佛的话很有道理，我们可以采信。可以采信，里面还有一点疑惑，这是叫初学。真正明白了，决定相信，一丝毫都不怀疑，没有疑惑。转轮王不在我们世间，转轮王在哪里呢？可能我们这个太虚空当中，有其他的星球，寿命很长，人的福报很大，转轮王住在那个地方。但是转轮王也常常去巡视巡视他管辖的地区，所以，我那个时候常想，常常有什么外太空不明的飞行物体，什么飞碟啊，大概就是转轮王来视察。要是不是转轮王自己来视察，一定他派的代表到这视察，来看看。轮王，为什么称轮王呢？他那个交通工具像一个轮，圆形的，速度非常快。佛在经上讲，一天一夜它能够巡视四大部洲。这四大部洲，要是照
这比喻他有七宝的监牢狱，什么人犯罪呢？王子犯罪了。念佛的人是阿弥陀佛的弟子，阿弥陀佛的弟子犯了过失了，要把他关在监牢狱里面。这是比喻，不是真的，“禁闭其中”。这个宝狱里面，一切的享受跟在皇宫里头没有两样，就比喻这个边地疑城里面的享受，就像忉利天宫，像夜摩天宫的享受一样，这是用这个比喻，饮食、起居都一样。
“而以金锁”这个黄金，那可见得不是平常的手镣脚铐，黄金做的手镣脚铐，把你关起来，你舒不舒服呢？自不自在呢？用这个比喻跟弥勒菩萨说。
慈氏白言，不也世尊，彼幽絷时，心不自在。
弥勒菩萨就说了，他说他一定不会快乐。为什么呢？他被幽禁的时候，何况这个手足还戴了刑具，他怎么会自在，他怎么会快乐，坐牢！
但以种种方便，欲求出离。
关在监狱里面这些小王，一定也是念念当中，想什么方法赶快出狱，一定是这个念头。怎么会在监狱里头享福呢？不可能的事情。
求诸近臣，终不从心。
求这些大臣帮帮忙，大臣心有余而力不足，没有办法帮助你啊！
轮王欢喜，方得解脱。
转轮圣王高兴了，好，把他放出来吧！这才行。轮王要不答应，底下那些大臣作不了主。这个地方，把轮王比作谁呢？轮王比作你的清净心，你的心里面真的觉悟了，回头了，疑惑断尽了，你就见佛闻法了。
佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。
往生西方极乐世界，堕落在疑城里面这些人，就像前面比喻所说的一样。
若有堕于疑悔，希求佛智、至广大智，于自善根，不能生信，由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中，不得出现。
这就是好比王子被囚禁在宝狱之中一样，这个人堕于疑惑，他心里头有疑、有悔。“悔”是后悔，悔也是烦恼。所以，有一些同修，造作罪业，真正想求忏悔，来问我，他说法师：我要用什么方法来忏悔我的罪过？我就问他，你是不是常常有后悔之心呢？他说有。我说那你糟了。他说为什么？你每后悔一次，又造一次，你这个罪业，那一天能忏悔得了啊！你们想想，对不对？心里头想一次，又造一次。我做了坏事了，对佛菩萨面前说一遍，又造一次。明天，在佛菩萨面前又造一次，这糟糕不糟糕，这那里叫忏悔啊！佛菩萨没有办法原谅你的呀，你不断在造，这哪叫忏悔。所以，根本不懂得忏悔的意义。忏悔是后不再造。你身是没有造了，心还在造，那怎么行。应该怎样忏悔法呢？老实念佛嘛！心里头统统阿弥陀佛．．．．阿弥陀佛，什么罪业都没有了，消得干干净净。我讲，他半信半疑。那有什么法子呢，那就没有办法了。大家头脑要清楚，一定要想清楚，心里头只有佛，一片佛号。功夫成片，罪业消得干干净净，什么都没有了。所以，人家念佛往生那么殊胜，道理在此地。你造罪业时候，每一天向佛菩萨求忏悔，我做了什么坏事，坏事．．．你又造一遍，明天再忏悔，又造一遍，你这个罪业，永远造不完，愈造愈深。阿赖耶识里印象，你看愈落愈深。那个罪业，哪一天能消掉！很愿意求忏悔，不懂忏悔法，把天天在造业当作忏悔，你说冤枉不冤枉啊。所以这是要晓得的，忏悔第一殊胜就是念佛，很少人知道。我过去读这个经，读《观无量寿经》，慈云灌顶法师的注解，他在注子里面就写得很好，他说过这个事，世间人造极重的罪业，所有一切经忏法都消灭不掉的罪业，念佛能消，能够把它消得干干净净。有道理，非常有道理，这是我们要明了的。
那么他的好处，就是还“由闻佛名，起信心故”，听到净土法门的殊胜，名号功德不可思议，他还真念，还求愿往生。他生到西方极乐世界去了，于莲华中不得出现，这就是堕在边地疑城，就用这个来比喻他。
彼处华胎，
他在莲华里面，
犹如园苑宫殿之想。
好像他在花园，在宫殿当中。
何以故？彼中清净，无诸秽恶。
西方世界是净土，莲华里面是净土，决定没有污染，决定没有造罪业的。
然于五百岁中，不见三宝，
这个就是五百年当中。这个五百年，是我们世间的五百年。为什么呢？西方极乐世界没有年、月、日、时，前面讲得很清楚了，给你讲的多少劫数、多少时间，全部都是我们这个地方的说法，不是西方极乐世界。西方极乐世界没有年月日时，也没有多少劫。成佛十劫，我们这个地方说的。你就晓得，西方人真的清净，他没有分别，没有执著，年月日时是从分别执著里面建立的，离开一切分别执著，哪有年月日时。所以，这个我们一定要清楚。那么，不见三宝，不见阿弥陀佛，不见海会大众，海会大众是什么？僧宝。不能够听佛说法，法宝。所以，西方极乐世界这个殊胜的活动，没有办法参加。他没有法子参与，这个就是他的苦处。
不得供养奉事诸佛，
西方世界每一个人，都是随念，随着自己意念，能够到达十方诸佛刹土，供佛闻法，也帮助佛教化有缘的众生，这是我们在《无量寿经》，在《阿弥陀经》里面都看到的，佛都跟我们讲过，这些事情。
远离一切殊胜善根，
这个“殊胜善根”就是指的见佛闻法。供佛闻法，这是无比殊胜的善根，他这个时候得不到。
以此为苦，不生欣乐。
这就比喻胎生，比喻的边地，是这么个意思。
若此众生，
指这些人，
识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中过失尽已，然后乃出，
这就好比轮王欢喜了，把他放出来了，比喻这个意思。这一段就是讲的忏悔，知道自己的过失、毛病发生在什么地方。这个“罪本”是什么呢？就是怀疑啊。一个对佛智怀疑，一个是对自己的善根怀疑，“深自悔责”，深自悔责就是这个时候才一心一意念佛了，以清净心念佛，真诚心念佛，清净真诚里头，一丝毫怀疑都没有，这个时候他就见佛闻法了。九品大众的活动，他都有分，他都得到了。
即得往诣无量寿所，
只要他一觉悟，他的过失就没有了，他就见到佛了，见到阿弥陀佛。
听闻经法，久久亦当开解欢喜，
还得要听一段时期，为什么呢？他是刚刚觉悟过来，领悟的能力还不高，还是有一点障碍。他必须要过一段时期，逐渐逐渐恢复到自己能力，得到佛力的加持。当然这是很快的，不需要很长久的时间，他就能够欢喜，能够开解。佛说法，懂得佛的意思。
亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
就跟那个九品往生的人一样，可以飞行、变化，分身到十方佛刹，供养诸佛，听闻佛法，修积功德。这一些全是事实真相，佛不会欺骗我们，我们要相信佛，句句话都是真实语。这样殊胜的处所，我们怎能不去呢？除非是你不知道，你要真正晓得有这么一个地方，什么力量都拦阻不了，决定要去啊！所以，对西方世界了解清楚，对我们这个世界也清楚、也明白，这个世界假的啊！人与人之中，那个爱情再深，记住！虚情假意，哪有真的啊！你要当真，你就可怜了，你要吃尽苦头了。所以晓得，假的，不是真的。为什么呢？他用的是假心，用的是心意识，心意识是妄心。他不是用的四智，四智是真心。所以，世间人都是假心。他用假心，我也用假心，彼此都清楚，都明白，这个日子就好过啦。不要以为他是真的，我是真的，那苦死了，那个叫迷惑颠倒。你果然觉悟了，嗯！我用假心，他也用假心，这就明白了嘛。到西方极乐世界是真心了，佛菩萨都是真心，我们用的是真心。真心永远不变；假心，早晚温度都不一样，都有差别。这个要晓得。所以，自己不可以蒙蔽自己，不可以欺骗自己。这个非常重要。
汝阿逸多
“阿逸多”是弥勒菩萨的名字，慈氏是他的姓，有些经上说阿逸多是他的姓，慈氏是他的名字，到底是哪一个，但是都有根据。这个就是弥勒菩萨，叫着弥勒菩萨。
当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”
这一句话很重要，我们要牢牢地记住。疑惑为什么会造成大的损害，失掉最大的利益？就是不想往生净土，他有疑惑，不想往生净土，这就是疑惑。如果没有疑惑，清清楚楚明明白白，没有一个菩萨不想求生净土。为什么呢？因为生净土，见到阿弥陀佛，你自己修行跟度化众生，得到圆满的增上缘啊。我想修行，阿弥陀佛帮助，这个太容易了，菩萨道上一帆风顺，所有一切障碍都没有了。教化众生，你的智慧、神通、善巧方便，得阿弥陀佛威神的加持，就跟诸佛大菩萨教化众生没有两样。哪一个菩萨不愿意生净土，哪一个菩萨不愿意见阿弥陀佛呢？只有对西方世界，对《无量寿经》怀疑的人。所以他的损害就太大太大了，失掉了很大的利益了。佛在此地劝勉我们，“应当明信”，可见得不是迷信，佛不叫我们迷信。为什么相信呢？统统搞清楚了，搞明白了，我们相信了。相信诸佛无上的智慧，当然你就相信阿弥陀佛四十八愿本愿威神的加持。相信佛的智慧，就相信佛的愿力加持，佛的本愿加持，现在就加持啊。没到西方极乐世界，我这个信心一生，就得到佛力加持了，就得到不可思议的威神。
慈氏白言，
弥勒菩萨就说了。
云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？
弥勒菩萨当然是代我们问的，他那有不知道的，我们不晓得啊！这个世间有不少修善的，这个修善是指学佛，修学其他的法门，修学其他的宗派，不求生净土，是说这一类的人。
佛告慈氏，此等众生，智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐，不求生彼。
佛把原因说出来了，这一些修行人，什么原因呢？“智慧微浅”，没智慧。《弥陀经》上说的，不可以少善根福德因缘得生彼国，他的善根少、福德少，虽然有缘遇到了，因为没有善根，没有福德，这就是没有智慧。所以，他在打妄想，他在分别执著，西方极乐世界比不上天界。这个天界，是指哪个天界，你们诸位同修一定很清楚，就是弥勒菩萨那个天界，兜率天啊。所以，有不少人要求生弥勒净土，你看多少参禅的，他们的目标，都是在兜率天。“是以非乐”，这个乐就是不喜欢，不喜欢西方极乐世界，不喜欢往生净土，“不求生彼”，他们没有求生西方极乐世界的心。
慈氏白言，此等众生，虚妄分别，不求佛刹，何免轮回？
弥勒菩萨讲的是实话，为什么呢？说实实在在的，要想往生，弥勒菩萨的兜率内院，不容易，太难了。到不了内院，还要搞六道轮回，那这个损失就太大太大了。生兜率内院，比生往西方极乐世界难得太多太多了。弥勒菩萨那个地方水准很高，达不到那个水准进不去。不像西方世界，西方世界水准最低了，每个人都有分。他那个地方水准很高，要修唯心识定，你没有这个功夫，你怎么能到得了兜率天？说老实话，我们一般人世间人修福，能生忉利天的人就不多。忉利天，上品的十善业道啊！那个十善业道，至少要打九十五分以上，生忉利天。你就晓得多难。那个夜摩天、兜率天，要修定，没有定功，到不了那个境界。内院功夫更高，外院是凡夫天，那个定功比内院差很多很多，内院是很高的禅定功夫。所以弥勒菩萨这几句话说得非常好，也是一棒把我们打醒。这是虚妄分别，不求佛刹，这个佛刹，就是西方极乐世界，你要不求生西方极乐世界，“何免轮回”，你怎么能够免除六道轮回。
佛言，彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
这一段话说得很清楚，很现实。我们现在学佛的人，有不少人就是这样学佛的。他学佛修什么？人天福报。他所种的善根，不能离相，深深地执著，天天在计算，我作了多少功德，做了多少好事，好像还一个本子记住一样，深怕忘掉了。“深著世乐”，对于世间的享受深深执著，贪图世间的享受，贪图人间的福报。虽然在佛门里面修福，他所求的是人天果，他求这个。求人间的富贵，当然会得到。“得报之时，一切丰足”。修因，一定得果，得到果报的时候，在这一段期间当中，你修得多，你得的多。前面说过，你财布施多，你这一生得财富就多，所以说富可敌国，他的富有可以抵得一个国家。这个确确实实的，现在这个世间，大富贵人，私人拥有的财产，美金达几十亿的，有啊！前生修得多，这一生得到的多啊。前生修的法布施，这一生聪明智慧超过别人。前生修无畏布施了，这一生得健康长寿。这果报嘛。但是，都是人天。“一切丰足”，这一切都满了你的愿望。修因得果，不是菩萨赐福，不是天神赐福，诸位要晓得，是你自己修自己得的，种瓜得瓜，种豆得豆。佛菩萨怎么保佑？佛菩萨把这个道理给我们说明，方法给我们说明，这就是佛菩萨保佑我们的，是这么一桩事情。千万不要以为，这是佛菩萨赐给的，我天天供养佛菩萨，天天拜他，天天香花、水果供养他。误会了，以为我舍一得万报啊，我今天供养菩萨一万块钱，明天就得一百万回来。殊不知，你那个财是你过去生中修的，不是菩萨赐福给你的，是这么一个道理。所以，佛门里面没有迷信啊。虽然一切丰足，你要记住，你没有超越三界，你没有脱离轮回。你的福报享尽了，怎么办？这是一个很现实的问题，几家人得大福报的时候，还肯继续修福！所以，真正有大福报的人，反而修福修得少。他有一百万的财产，拿一万块钱来修福都痛心，都像割肉一样那么痛。不肯修福，迷了。纵然有修福，说老实话，因为他没有智慧，没有福德，错种了福田，没有种到真正的福田，被人骗去了。以为在修福，被人骗了，假的福田啊。你看，《楞严经》上不是讲吗，“末法时期，邪师说法如恒河沙”，假福田像恒河沙那么多，真的福田很少，你怎么会认识。你种福种福，统统种到石头上去了，种到砂土上去了，连老本都蚀掉了。不但没有福，还惹了一身的麻烦，这个要知道啊！很不容易遇到真正的福田啊！反而贫穷人容易遇到，贫穷人种的福比那个大福德的人种的福多。佛门里面种福，不是算钱财多少，是按比例来算的。你一个月只有一千块钱的收入，你能够拿五百块钱来做好事，你拿出你百分之五十，这个比例多大，太大了。你一个月收入十万块钱，你拿出一万块钱，是百分之一，人家百分之五十。将来得果报，他这个果报超过你，超过太多太多了。你明白这个道理，你就晓得，老天爷原来很公平的。富人来生就贫了，穷人来生就富了，不是富的永远富，贫的永远贫，很公平啊。尤其是那个要饭的，很贫穷的，他要来一块钱，几毛钱，他全部都拿来供佛了，百分之百的供养，他来生得的福报是圆满的，没有人能够比得上他的。为什么？他全部的财产都布施出来了，哪一个人能比得上！佛在经上讲的，不会有差错的。
第七十八卷
假使父母、妻子、男女、眷属欲相救免，邪见业王未能舍离，常处轮回而不自在。
佛这一段的开示，都是说这个轮回的事实，单单依靠修福没有办法出离轮回。经上这一些教训，跟六祖大师在《坛经》里面所说的完全相同。那么由此可知，修慧实在是比修福更要重要，而“住真实慧”就是求生净土。前面说出，虽然修福可以得人天的福报，不能出三界。这个地方接着说，即使父母、妻子、男女、眷属、家亲眷属，要想帮你的忙（这种帮忙，我们在日常修持里面能看到的，一个就是我们修持，为家亲眷属回向；另外一种，家亲眷属过世之后，我们诵经拜忏给他超度），是不是真能帮上忙呢？当然是帮得上忙，但是没有办法帮他脱离轮回，而是在六道里面可以帮助他减少痛苦，帮助他得福报，这个忙帮得上的。要是帮他了生死、出三界，成佛作祖，这个忙是帮不上的。一定要清楚，一定要明白。
为什么帮不上？此地把原因说出来了。“邪见业王”业就是我们常讲的业力，邪见业力就是恶业，恶业为什么把它称做王呢？王是比喻，它的力量太大了，业力太大了，“能抵须弥，能深大海”，这个《地藏经》上形容的。这个业力太大，原因在此地。“未能舍离”业没有消掉，福不能救。消业，诸位要知道，慧才能消业。定能伏，定功深把这个业伏住了，它不起作用，我们也能够暂时得自在。慧生出来之后呢，业力就转变了，转烦恼为菩提，转变成菩提。慧要紧，唯有慧才能真正的解决问题。这个人没智慧、没有定力，单单靠福不能救他。这就是“邪见业王未能舍离”，他的恶业没消掉，是这么一个原因。“常处轮回而不自在”，在轮回六道里面，舍生受身是业力支配的，业力在做主，你自己没有办法想到哪里就到哪里，想投生到哪一道就投生到哪一道，这个你办不到，业力在支配你。
汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。
佛这一些教训，不但我们自己得到殊胜的利益了，知道怎样修行，同时让我们慧眼发现了。慧眼发现了，使我们能够观察世法里面邪、正、是、非，世间法里面，我们不迷了。更重要的，佛法里面也有真、妄，也有邪、正、是、非，我们没有慧眼，把假的佛法当做真的，把邪法当做正法。实在说，不仅如此。我们没有智慧，甚至于连善恶都不能辨别，利害都不能明了，这就叫愚痴。这个一段经文我们要多念几遍，要熟熟的把它记住，这是愚痴之人。这是佛对弥勒、阿难说，你们看这个世间愚痴人，这愚痴人可能就是我自己，这个一点都不假。我们有能力辨别是非，辨别善恶，辨别真假吗？可是要冷静，不要用感情，要用理智，细心去观察，不难体会到。因为这里有标准：但以“世智辩聪”，他是用的世间的聪明智慧，这就不是真智慧。
什么叫世间聪明智慧呢？什么叫佛法真智慧呢？在这个外表上来看是辩才无碍，真的不容易看出来。可是仔细一观察呢，不难看出来。从什么地方看呢？真智慧是清净心里面生的，他那种无碍辩才，他心地清净。心地清净就决定没有贪、嗔、痴、慢、疑这些烦恼，没有这个东西，这是真智慧，这是真的。如果贪、嗔、痴、慢还继续在增长，增益就是增长，益是添、增，也是增加的意思，那这个就决定是世智辩聪了。世智辩聪不是好事情，我们佛门常讲八难，八难里面就有世智辩聪，这个人就遭难了。遭什么难呢？不能学佛，不能开悟，也就是说他不能得定，不能开悟。从这个地方冷静去观察，邪、正、是、非不难辨别。明白之后，我们自己心清净。不是正法、不是真正的佛法，我们对他的态度敬而远之。因为我们学普贤行，对于邪门外道、对于妖魔鬼怪都恭敬，都像佛一样的恭敬，没有差别，只是不加赞叹。不赞叹、不跟他学，这就是远之，敬而远之。敬是礼敬，决定是以真诚、清净、平等、慈悲心恭敬，这就是正法。邪正就从这个地方辨别了。佛在此地教给我们的，心不清净，心不平等，心里面贪、嗔、痴、慢这些烦恼、习气还没能断尽，云何出离生死大难，这就是六道轮回，他是决定不能够超越六道轮回的。
复有众生，虽种善根，作大福田，
这样的人在我们世间很多，我们常常看见，特别是在世间大富大贵之家，在社会上有崇高的地位，有雄厚的财力，他修布施，他在佛门里面作诸功德，作大福田。
取相分别，情执深重，
这两句就不行了。我们在历史上有一个很著名的例子。过去梁武帝在世的时候，他的地位是国王，他有财富，在佛门里做了不少的好事，修福，南朝四百八十座寺庙他建的。他建了四百八十座寺庙，度几十万人出家，他当大护法。那个时候达摩祖师到中国来了，跟梁武帝见面了，梁武帝听说印度来了一位高僧，是释迦牟尼佛的传人，很尊重，迎请到宫廷里面来供养。梁武帝向达摩祖师请教，他说：“我这一生在佛门里面做了这么多的好事，我这个功德大不大？”达摩说了一句老实话，说了实话，说：“并无功德。”梁武帝这是凉水浇头，兴趣就没有了，听了当然不太高兴。吃完饭达摩走了，从此以后不再理他了。达摩祖师没有人护法了，跑到少林寺去面壁九年，才等一个慧可认识他。佛门的不打妄语，不奉承人。假如那个时候梁武帝要赞叹，唉呀！你这个功德大了，哦！不得了不得了，那梁武帝一定是他的大护法。可是佛门不可以这样做法。他做的什么？福啊。你看梁武帝心里头、口里面表现出来的“取相分别，情执深重”，功德就没有了。假如他要是问：“我的福报大不大”？那达摩祖师一定说：“甚大，甚大。”他修的是福，不是功德。功德跟福德不一样，功德能了生死出三界，福德不能。福德只能得人天福报，只能得这个。我们一定要辨别的清清楚楚，希望我们要懂得修功德，而不是修福德。
“取相”就是著相，做的些好事念念不忘。你看我们佛门有很多做好事的，在佛门里面，现在建一个道场，名字一定要挂上去，出了钱出一根柱子，柱子上要刻个名字，弟子某某人奉献的，要刻个名字，著相啊！唯恐佛把他的功德忘记了，刻了名字常常叫佛看见。这是著相、分别，这个不行，这个都变成福德了。什么叫功德呢？功是功夫，德是你的收获。持戒是功，得定是德；修定是功，开智慧是德。功是因，德是果报。所以功德别人不能代修，福德可以。我有福可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住，那个功德呢？我有智慧，我的智慧没办法给你；我有能力，我的能力没有办法给你，那是德。所以福报可以与人共享，功德没有办法分给人，一丝一毫都没有法子分给人，一定要自己修。公修公得，婆修婆得，不修就不得，要知道修学。所以我们断恶修善不要著相，不要分别，要把情执舍掉。情是什么？感情，感情用事。情要舍掉，用什么呢？用智慧，要用理智。实实在在说，这个情跟智表现在外面，作用是一样的，是相同的，很难辨别。表现在外面就是爱。我们佛法讲慈悲，世间人讲爱，如果有分别、有执著的这个爱，就是情；离开一切分别、执著，平等的爱、真诚的爱，那就是智慧。所以智跟情是一体的两面，觉悟的情就叫智，智要迷了就叫情，就这么回事情，迷悟不同，说两个名词是一桩事情。迷了叫情，悟了叫智，所以智跟情是一桩事情。诸佛菩萨悟了，他有智，智，说实在话，真的感情，真情啊。迷人用的那个情，前面跟大家讲，虚情假意，不是真的。觉悟是真的，为什么呢？永远不会变的。迷的那个情是靠不住的，是时时刻刻会变化的。所以这个是，
求出轮回，终不可得。
这样修福修的再大，像梁武帝那样，要想超越六道轮回都办不到，这个诸位要知道。
若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永脱轮回。
末后一段，佛教给我们应当怎样去修才如法。佛教给我们要离相，不要著相，不要分别，不要执著。不分别，不用第六意识；不执著，不用第七，不用末那识，这就是转识成智。不用第六识了，就是妙观察智；不用第七识了，就是平等性智，转识成智。六七先转了，因地转，五八果上转。所以六七转了，五八自然就跟着转了，就是这么个道理。所以修行贵在转识成智，你要是不能转识成智，你所修的决定是福报，不能了生死不能出三界。
所以我们要练习，在日常生活当中，处世待人接物要学着不分别，要学着不执著。假如我们的分别、执著，今年比去年淡了，你就有进步，一年比一年轻，一年比一年淡，这个是你功夫得力了，功夫在进步了。假如你这个分别、执著、妄想、烦恼，跟过去没有两样，还是那么多，甚至于比从前还多，不学佛的时候没有烦恼，学佛的时候烦恼愈学愈多，那你就走错路了，你一定是在方法出了问题，或者在理论上出了问题。因为你学的所得的结果，跟佛法所讲的完全是相反。那个真正的学佛，你所得到的一定是心一年比一年清净，妄想烦恼一年比一年少，一年比一年快乐，一年比一年有智慧。什么叫有智慧呢？处世待人接物清楚明白。从前看人、看事都看不清楚，看错了，现在不错了，现在看的很准了，那这就智慧现前了。所以学佛的好处，在生活里面就能够勘验的出来，这个是佛法真实的受用。
“植众德本”，德本就是一心专念阿弥陀佛，这个是无上的德本。德就是你得到的，本就是真如本性，就是成究竟圆满佛。唯有这个法门叫我们这个一生当中决定不空过，决定可以得到“身心清净、远离分别”，身心清净现在就得到。刚才跟大家讲，一年比一年清净，一月比一月清净，到一月比一月清净，可以说你往生已经有把握。你能够每一个月都有进步，月月不相同，你往生决定是有把握的。如果到每一个星期都不一样，每一个星期，一个星期比一个星期清净，那就恭喜你老人家，你可以自在往生了，想什么时候走就什么时候走了。那个了不起，那真了不起了，决定可以自在往生，想多住几年也不妨碍，随时都可以走的了，那生死自在了。
“远离分别”那么这个分别与执著，有一些同修听了，他说那我对什么不分别、不执著，那我不变成傻瓜了？那人家问我这是什么？不知道，不分别了。这个法到底怎么修法？佛教我们不分别、不执著是心上，心上不能分别、执著，不是讲的事上。事上是什么？这什么？你们分别、执著，叫它做毛巾，我也叫它这是毛巾。这个毛巾呢，我没有执著它是毛巾，我也没有分别，是你们分别、执著。恒顺众生，随喜功德，你分别你这样说，我是随你说，我这个心里头绝对不执著它是个毛巾，不执著它是个黄色的，不执著，是你分别，要这个学法。所以应用时是权智，善巧方便，恒顺众生。自己受用是实智，是真智慧，真智慧里头没有分别、执著，身心清净。今天是几月几号？是你们分别几月几日，我不晓得几月几日。你问我了，我随顺你们的分别，今天是十一月二十八号。这是你们的分别，我没有分别。现在是几点钟？八点半，你们的八点半，我没有八点半，这个样做法就对了，就没错了。所以这是“远离分别”是这种远离法，不是事上的。事上随众生，心上决定清净，这个叫真正修。“身心清净，远离分别”。
“求生净刹”这个净刹就是净土，阿弥陀佛的国土。我们一定有一个强烈的愿望，求生西方净土。
“趣佛菩提”趣是去向，我们的目标、我们的方向，是无上菩提。到西方极乐世界去干什么？去成就无上菩提，去证究竟圆满的佛果。佛说这样的人，“当生佛刹”，他是一定会生到西方极乐世界，“永得解脱”。末后，世尊教给我们正确的修行纲领。
在这一品经里面，我们要记住佛跟我们讲的，三类的人不能生净土。第一类，贪著世间的享受，求人天的福报，祈求人天福报，贪图世间的享受，这种人不能生净土，念佛也去不了净土。第二种人，世智辩聪，邪见极深。对这种人，我们要有相当的智慧，很冷静的头脑，你才能够觉察的到。否则的话，粗心大意，你往往把他当做正法，把他当做真正的善知识，那就错了。第三种，就是取相分别，情执深重。这个三类的人没有法子往生，他所修的统统是福报。
菩萨往生第四十二
佛在这一品经里面告诉我们，十方菩萨求生西方净土的状况。我们听了、我们看了，有什么感想？如果是具足善根的人，一定会深受感动，激发我们求生的愿望。这也是佛在此地为我们介绍的用意。请看经文。
弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，
娑婆世界是个大世界，世尊的教区是个很大的世界。
及诸佛刹，
除我们娑婆世界之外，十方诸佛的刹土。
不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？
已经证得不退位的菩萨。这一句话他没有说得很详细，不退有三种，到底是哪一种？最浅的一种叫位不退，如果说位不退，这个地位的确不算是高。在圆教，初信位的菩萨；在别教是初住位的菩萨，别教初住等于圆教的初信位。位不退，见思烦恼断了，在小乘是四果罗汉、辟支佛。这样身分的人，往生西方极乐世界人数有多少？如果要是讲念不退，那个地位就高了，念不退在别教是初地菩萨，在圆教是初住菩萨，这个地位就高了。但是此地没有说明，没有说清楚。由此可知这个不退位的，我们凡夫眼光当中决定是圣人。小乘四果罗汉，圣人，不是凡夫；大乘菩萨断证的功夫等同阿罗汉，跟阿罗汉相等的，见思烦恼都断了，菩萨的智慧决定高过阿罗汉，是阿罗汉不能为比的。这样身分的人当生极乐国者，数字有多少？弥勒菩萨这是代我们提出这个问题。
佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，
此世界就是娑婆世界，我们这个世界。诸位要记住，不止我们这个地球，这是指三千大千世界。照黄念
已曾供养无数诸佛，
这一句我们要记住，前面阿阇王子、五百长者，过去生中供养四百亿诸佛，还不能往生。要供养无数诸佛，这个善根太深厚了。
植众德本，
这个“植众德本”，无量劫来生生世世都念阿弥陀佛，植这个德本。也许你问了，那为什么生生世世念阿弥陀佛，都没往生呢？就是前面三种原因，贪念世间的福报，求人天福。你要不信，你打听打听念佛人，哪一个不是为了贪图世间福报念阿弥陀佛的，那就不能往生了，这一生还是去不了。第二种就是世智辩聪，邪知邪见。第三种，这是情执很深，没有法子离开，都是这些毛病。如果我们在这一生当中，真的能够做到不分别、不执著、不间断、不夹杂，那这一生就成功了，这一生就是功德圆满了。这是真正往生的条件。
当生彼国。
就是有七百二十亿的菩萨，他们的往生的机缘成熟了，他们会往生，有这么多的人数。
诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
还有一些小行菩萨，小行菩萨就是没有证得不退位的菩萨。这小行菩萨是谁呢？诸位在座的统统是小行菩萨，因为你们在六道里头进进退退，你们没有证到不退位的，进进退退，也能往生。为什么呢？因为也是过去生中，“已曾供养无数诸佛”，“众植德本”。因是一样的，所以这一生缘成熟了，你能够不分别、不执著了，功夫不夹杂、不怀疑、不间断了，你这一生“当往生者”，那这个人数多了，“不可称计”，那个数字没有法子计算了，也没有办法说出来。说不出来，无法计算，人数太多太多了，指我们这些人，小行菩萨。那么这段答复的娑婆世界。弥勒菩萨还问了，诸佛刹土呢？这下面是：
不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。
除了我们娑婆世界之外，他方诸佛国土，这个他方就是指十方世界，世界无量无边，往生的人是无量无边，不晓得有多少。那么佛在此地举几个例子，为我们说明。
从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。
底下答复的，给诸位说，全是念不退菩萨，怎么晓得呢？菩萨摩诃萨，大菩萨，明心见性的菩萨，不是普通的菩萨。所以这个不退菩萨，都是指念不退菩萨来说的。小行菩萨数字太多了，就不提了，有十八俱胝那由他。
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
佛总说了，不能一个一个说的，一个一个说说不尽，举几个例子。这不退菩萨的功德，我们也要略略的明了。如经中所说，第一个“供养无数诸佛”，无量劫来供养无数诸佛，那么我们今天怎么办？佛不在世间我们怎样去供养诸佛？你们有没有办法，有没有想出一个好办法来？你们实在想不出来呢，我就教给你，念《无量寿经》、念阿弥陀佛，就是供养无量诸佛。为什么呢？一切诸佛都讲《无量寿经》，我们念《无量寿经》，一切诸佛听到都欢喜，这就供养他了。一切诸佛都劝我们念阿弥陀佛，求生净土，我们接受佛的教诲，认真念佛求生净土，没有一尊佛不欢喜，没有一尊佛不护念，这就所有一切诸佛统统供养到了。普贤菩萨教给我们，“诸供养中，法供养最”。法供养说了七条，第一条就是“如说修行供养”，我们就用这个如说修行供养，供养一切诸佛。所以我们做得到，不是做不到。我们大家天天在做，不知道，你说冤枉不冤枉。问你有什么方法，说不出来，实际上已经在做了，你都不知道。每一天在供养无量诸佛，自己不晓得。那么除此之外，我们要全心全力把这个经、把这个法门，介绍给一切众生，以种种善巧方便，让这个地球上所有众生都知道、都接触到，这是供养无数诸佛。
第二，要“植众德本”，这个植众德本就是一心专念阿弥陀佛。
第三，“得不退转”，我们有坚定的信心求生净土，绝对不会被其他的法门、其他的宗教所影响、所转变，这就不退转了。听了参禅的又想去学禅，听了学密的又想去念咒，那你就退转了，这个不退转你得不到了。无论听哪一个法门，无论跟什么人接触，我绝对不会被外境动摇，信心清净，信心坚定，一心向往极乐世界，这就是不退转，我们这一生就成功了。许多不能成就的人退转，看到有一些修学其他法门的，表演一点感应，表演一点神通，了不起了，马上就去了，阿弥陀佛不要了，这样的人就退转了，就不能往生。他不晓得，那一些神通感应就是障碍你，就是来破坏你，不让你这一生往生，不让你成佛，把你拉回来送你到六道轮回，还去搞三恶道。他愚痴，他没有智慧、没有福报，就被他们就拉走了。这我们也看的很多的。
第四个条件，要“智慧勇猛”，这个能保证我们不退。我们有理智，不是感情用事，所以才不会被外境所转。
还有一个条件：一定要“趣向一乘”，就是我们有一个方向、一个目标，西方极乐世界。正如同善导大师在《观无量寿经·上品上生章》里面所说的，（这一章经我曾经特别讲过一次，留的有录音带），善导大师说了很多比喻讲得很好。今天我们遇到净土法门，你发心念佛求生净土了，如果你遇到一个真正得道的高僧来劝你，净土不究竟，我还有另外法门比这个更好，成佛更快，你动不动心？你不动心，信心很难得。你遇到一个证阿罗汉果的，他来跟你说，你动不动心？还不动心，小乘的，不动心。再遇到一个明心见性的大菩萨，你还动不动心？这就难讲了。或者遇到一个等觉菩萨，地位跟观世音、大势至平等的，来劝你去参禅，劝你去学密，你还动不动心？一个人信心坚定的人，绝不为所动。那么佛要来了，来劝你，我还有另外一个法门，比这个净土法门还好，你怎么办？释迦牟尼佛来了也不动心，这才行。善导大师举了很多例子，信心坚定要坚定到什么程度？十方诸佛来劝你都不动摇，我还是决心求生净土，还是决心要见阿弥陀佛。诸佛如来来劝我都不动心，都不改变念头，这个人才叫真正信自己，真正相信阿弥陀佛，相信本师释迦牟尼佛。有了这样强烈的信愿，依照本经的理论方法修行，决定能得不可思议的功德利益。
其第十二佛名无上华，
这一句里面又说得比较详细了，“第十二佛名”，古德从前面经文上顺下来看，这个地方应当是第十二佛刹。前面讲了十一佛刹了，华幢佛刹是第十一，按照顺序这个无上华佛刹应该是第十二，所以说是其第十二佛刹。加一个佛刹，那个意思就更清楚了，
第七十九卷
佛名无上华。
彼有无数诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。
这个一段就是我刚才跟诸位综合报告的，这个是不退菩萨必须具备的这些条件，我们一定要学习。念佛要认真，没有比念佛更要紧的事，没有比念佛更大的事了。我们要把念佛当做我们一生大事业去办，其他事情可以缓一缓，这个事情决定缓不得。其他事情可以暂时停一停，这个事情一时一刻都不可以停。七日之中，我们结七念佛就是从这儿来的。《弥陀经》跟我们讲若一日、若二日、到若七日，所以这个佛七就是从这儿来的。这个七天，身心世界一切放下。我们今天这种佛七，是佛七法会，是做一种仪式：大家在一块共修念佛，应该是怎么个念法？提倡念佛，举行一个念佛的模式，提供给大家做参考。真正的打佛七不是这个样子的，真正打佛七这一句佛号日夜不能断，就是念七天七夜，不可以中断的，念七天七夜。诸位想想看，身体差的人不行，年岁大的人不行。所以修行要年轻、要年少，七天七夜不睡觉，精神还是能挺得起来的。那么参加佛七的人数多少呢？不可以超过十个人。为什么呢？主七师，十个人以上，他的精神贯注不了，他照顾不了。所以真正打佛七，人数不能超过十个人。但是这样的佛七，我并不希望大家去涉猎。为什么呢？有危险性，如果不如法了会着魔。现在这个佛七法会非常稳当，绝对不会着魔，非常安全，不会着魔的。那一种真正佛七，主七师是真有本事，能够降魔，每一个念佛的同修，他的状况、他的境界都清清楚楚，明明白白。稍微有一点不对了，马上他就把他纠正过来。所以人数多了就没有法子，就贯注不了。我们现在这个，这是提倡念佛，这是做宣传的作用，不是做别的，大家都来演戏，都来表演的，给广大的还没有学佛的同修们看了，哦！这么多，这么庄严念佛，大概不错，都来了，是这么个意思。所以说目标、性质都不相同。真正结七念佛，这个七天七夜，那个缘一定是非常殊胜。所以七天当中，就能“摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。大士是菩萨，哪一种的菩萨呢？我们常常念的是菩萨摩诃萨，摩诃萨就是大士，在一般称呼，一定是初地以上的。不是三贤位的十住、十行、十回向，这个称菩萨。初地以上叫大菩萨、大士，所以大士是对摩诃萨的尊称。
斯等菩萨，皆当往生。
他们百千亿劫所修的坚固之法，这个念佛的人七天就修成功了，你能相信吗？难信之法，我们修七天，超过他百千亿劫。给诸位说这是真的，你要不是这样殊胜的超越，你这一生当中念几年佛，就生到西方极乐世界去当阿鞞跋致菩萨了？人家修百千亿劫还没有见到阿弥陀佛，还不知道有西方净土。真的超越，所以你才晓得这个法门是真实不可思议，一切诸佛赞叹绝不是偶然的。那么他们这些不退菩萨，统统都求生净土。
其第十三佛名曰无畏，
这是第十三佛刹。前面讲十二、十三，一定是从远照佛刹排起，远照是第一个，第二个是东北方宝藏佛刹，一直到这个地方，他按这个顺序排的。这是第十三个佛刹，举的例子，佛名无畏。
彼有七百九十亿大菩萨众，
这个大菩萨众就是讲的不退菩萨。
诸小菩萨及比丘等，
这个就是讲的小行菩萨，往生的人，
不可称计，皆当往生。
世尊在此地为我们略略的举了十三个佛刹，后面这一句总结。
十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
不必说他们了，就是讲佛刹的名字、佛的名字、往生的菩萨，说一劫都说不完。就像这个说法，简简单单的说法，说一劫都说不完，你就晓得往生西方极乐世界的这一些不退菩萨有多少人。为什么这么多人都要求生净土？必有道理，必定有大利益了，有真正的好处，人家才肯去。我们看了能不动心吗？看了还是不动心，那这个人业障深重的就很可以了，业障障住他不动心。障要是浅一点的人，看到这个样子一定会动心。一定去问，为什么他也要求愿往生。这个都是事实真相。你说，西方世界，释迦牟尼佛劝我们往生，十方一切诸佛劝众生往生，这是证明。这个在三转法轮里面讲，做证转，拿出证据来给你看，那么多往生的人。
所以本经是三转法轮：有理论，有比喻，有证明，这一段是证明。
本经的正宗分就到这个地方，正宗分讲完了。
第四十三品以下，是本经的流通分。《无量寿经》经文的确不长，一本小册子，经文不长。它这个架势摆在这里，真的是大经的姿态，跟《华严》、《法华》没有两样。为什么呢？序分长，流通分长，不是像一般经典，序分、流通分只有几行经文。它都很长，所以这个是大经的架势。
非是小乘第四十三
有不少人误会我们念佛求生净土是自了汉、小乘人，我们自己对净宗没有研究，听到人家这样一批评，想想没错，他学大乘，我学小乘，我不如他，算了，我不学净土了不念佛了，跟他学大乘去了。这是对于净宗不了解、不认识，犯的过失。自己造成障碍，造成严重的损失。佛在此地告诉我们，明明白白告诉我们“非是小乘”，这个法门不是小乘。
佛告慈氏，
叫着弥勒菩萨给他说，叫着他的名字，下面就有重要的开示，提醒他注意。
汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
这一句是总结前面一品。你看看十方世界菩萨往生极乐世界的，你看看那些菩萨摩诃萨，看他们，“善获利益”。关键的字眼，就在“善”，善获什么？他们会获得利益，最巧妙、最殊胜的方法。这个善，善到什么程度呢？你们诸位能不能答的出来呢？答案都在经文上，就是“能于七日之中，摄取百千亿劫大士所修坚固之法”。这不是善吗？这个是真正不可思议。
若有善男子、善女人，
这是佛说了，假设有善男子、善女人。
得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，
你听到阿弥陀佛的名号，听到很欢喜，能生这个一念心，
归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利。
这个大，没有法子形容。我们无量劫来不能脱离生死轮回，无量劫来供养无量诸佛，种植善根，想想看今天还是这个样子。这念佛一往生，从我们凡夫地一下就拉到七地、八地菩萨了，比坐直升机还快，这个利益还得了吗？照一般的讲法，我们凡夫真的把见思烦恼断尽了，如法修行修到七地菩萨，要用两个阿僧祇劫。我们几天就成功了，你说这个利益大到什么程度？经上讲的大，到底有多大？我们心里要有个概念，不能含糊笼统，才能知道它真实的利益。
那么这个里面，这两句非常重要：“归依瞻礼，如说修行。”你能不能得这样大的利益，从凡夫地一下就超越去当七地、八地菩萨，关键就在这两句。只要把这两句搞清楚、做到了，你这个利益，诸佛如来看到欢喜，所有菩萨看到你佩服。到西方极乐世界见到你，那些大菩萨拍拍你的肩膀，你真了不起。为什么呢？他修了三大阿僧祇劫才得这个地位，你怎么一下就证到了，他怎能不佩服呢？像这个五十层大楼一样，他是爬楼梯，一步一步，好辛苦才爬到顶上，你坐电梯一下子就上去了，他怎么能不佩服呢？真的佩服，你这个速度太快了，这叫一步登天。
“归依”，这是第一个条件。归是回头，从六道轮回回头，依西方极乐世界。六道轮回的事情我不干了，我统统把它舍弃掉了，一心向往西方极乐世界。西方极乐世界是依靠，我依极乐世界，从一切诸佛菩萨回过头来。我从前拜这个佛、拜那个菩萨，拜了一大堆一大堆的，现在我都回头了，专拜阿弥陀佛，我要依阿弥陀佛，依一尊。从前我念好多经典，什么《华严经》、《法华经》、《金刚经》，是一大堆一大堆的，现在我统统都不念了，专门依靠《无量寿经》。你要晓得从哪里归？依什么？你要明白这个道理，我们从世出世间法回头。不但世间法，出世间法统统回头。专依无量寿佛，专依《无量寿经》，这个叫归依。又念阿弥陀佛，还不能忘记本师释迦牟尼佛，感情深厚，不能忘掉他。又不能忘掉观世音菩萨，我有难的时候他不来救我了。药师如来也要念，害病的时候还有办法，还有人帮忙。你把诸佛菩萨一个人分做一桩事情，得罪一个不行。对我生活有关系，统统要念，这就念杂了、念乱了。这个就是没有归也没有依，这个不行。诸位要晓得，你念阿弥陀佛，所有一切诸佛都尊敬你，你要是有病，药师佛怎么会不来呢？阿弥陀佛的学生，赶快去。你念他，他倒未必。唉呀！你巴结我，算了，我不受你的巴结，他还不帮你的忙。你念阿弥陀佛，他非帮忙不可。阿弥陀佛的学生，一切诸佛如来都尊重，一切诸佛如来都护念。阿弥陀佛的学生了不起，诸佛护念、龙天拥护，所以你要懂得归依。
“瞻礼”就是念佛，身礼敬阿弥陀佛，身礼敬。礼敬，前面我也曾经跟诸位说了，不一定是每一天要拜多少拜，不是这个意思。你有时间拜佛当然很好，没有时间也没有关系。礼敬是你真诚恭敬心对阿弥陀佛、对西方极乐世界，这就是礼拜，这就是礼。瞻就是念，口称名，心里面观想。心里头想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，身礼敬阿弥陀佛，三业恭敬。
“如说修行”，如说就是释迦牟尼佛为我们讲的这一部《无量寿经》，依照这一部经典的理论、方法、教诲去修行，把我们错误的思想行为，以《无量寿经》的标准修正过来，这叫做“如说修行”。我们就明白了，能这样的做，我们的心、我们的愿、我们的解、我们的行，都跟阿弥陀佛一样，这叫真正学佛了。学哪一尊佛呢？学佛中之王的阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，阿弥陀佛为典型。我们依照这个模式来修自己，把自己修的跟阿弥陀佛一模一样，那怎么不成佛呢？怎么会不往生呢？这个人得的利益大了，大到连佛都说不出。
当获如上所说功德。
他一定能够获得像前面所说的功德利益，他能得到。
心无下劣，亦不贡高。
这个心无下劣，就是我们现在一般人所谓的自卑感。他不会有自卑，他也不傲慢，他的心清净，因为他明白佛所说的道理，知道生佛平等，知道性相一如，所以他对于一切法都不分别、不执著，他心是平的，清净、平等、觉，所以这个自卑跟傲慢都没有了。
成就善根，悉皆增上。
他所成就的善根天天在增长，增上就是增长的意思。由此可知，他不退转，天天在进步。
当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
我们读了这一句经文，感到无比的欣慰。我们不仅是在学佛了，我们是阿弥陀佛的第一弟子了。世尊在此地为我们授记的，只要我们做到前面四个字，你就是阿弥陀佛第一弟子了。“归依瞻礼，如说修行。”你只要把这八个字做到，释迦牟尼佛在此地就是给你授记，你是如来第一弟子。你要是真的清楚了，真的搞明白了，你能不干吗？弥陀第一弟子，你想想看，哪一尊佛不护念你，哪一尊护法神不保佑你。你现在在这个世间，还没有往生到极乐世界，我深深相信，你已经得了自在无碍了，已经是事事如意了，因为诸佛护念你，一切诸法善神都保佑你，你怎么不如意，你怎么不自在呢？都因为你是如来第一弟子。
这个地方这一句经文，跟本经第一品“正信序”里面，你看列在上首第一个人憍陈如，尊者憍陈如。憍陈如是释迦牟尼佛成佛之后，第一个证阿罗汉果的人，把那个第一证果的人摆在经典最前面。这个地方说，“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子”，前后呼应。那么由此可知，这一部经就是如来所说的第一经，这哪里会有差错呢？我们印这个经书的时候，我刻了一个图章：“如来所说第一经”印在上面，就是根据这个地方讲的。搞了这么多年，这才识货。以前不识货，那么多经典不晓得哪个第一。这个才认真，真的把它认出来了：本经是第一经，这个法门是第一法门，依照这个法门修行的是如来第一弟子。
哪一尊如来认你做第一弟子呢？当然本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛决定承认的，不仅他们两位承认，所有一切诸佛如来都承认你是他的第一弟子。第一弟子，最听话的学生，最喜欢的学生。为什么最喜欢呢？因为你马上快要成佛了，他怎么不喜欢啊！这一往生就成佛，决定一生成佛，是这么一个道理。你们诸位想想看，还有哪一部经典、哪一个法门有这样殊胜？我在世法、在佛法里面，都是很会挑剔的人，不是最好的我决定不要，我要一定要选最好的，挑到别的更最好，底下就马上就丢掉了。你看我过去搞《楞严》、搞《法华》、搞《华严》，到接触到《无量寿经》，那就统统都丢掉了，都不要了。我清楚了，我很会挑。这一句非常非常重要，实实在在是不可思议的经句，我们要认识，要珍惜。以后人家再要说你是修小乘的、修自了汉的，你把这段经文念给他听听。
是故告汝天人、世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心，
这一段经文是世尊劝导大众依教修行，不当疑惑。
“是故”，因前面所说这个缘故佛，才告诉与会当中的天人。天人愚痴、迷惑，不识货，不知道这个法门是第一，不知道。阿修罗，提到阿修罗就晓得与会大众当中有八部鬼神，这些都是六道凡夫。所以佛在此地特别劝勉他们，应当“爱乐修习”，应当爱这部经典，乐是喜欢这个法门，就像佛前面所说的“归依瞻仰，如说修行。”
“生希有心”这一句话说得非常之好，古德常说，无量劫来希有难逢，这个经典确实如此，无量劫来希有难逄，你不要小看了！我们现在不是遇到了嘛？不是很容易遇到的嘛！《无量寿经》印了这么多，到处在派发，不是很容易遇到的吗！不容易，太难太难了，无量劫中难得遇到一次，所以要生稀有之心。
于此经中，生导师想。
导师是佛，引导我们断烦恼、证菩提，引导我们了生死、出三界，引导我们破迷开悟、离苦得乐，引导我们往生净土，证究竟佛果。导师啊！这个老师是谁呢？就是《无量寿经》，《无量寿经》就是我们的导师，《无量寿经》就是我们的善知识，是我们的善友。我们每一天把它念一遍，就是接受老师的教导。老师慈悲教导，我们要信受奉行，我们要相信，不能怀疑。要接受，要如说修行。奉行就是如说修行。这是自修自利。
欲令无量众生，速疾安住得不退转，
我们还有慈悲心，我得到利益了，得到好处了，看看还有许许多多众生，包括我们自己家亲眷属、朋友，他们还没有得到，我们希望他们统统都能得到。“欲令无量众生”，速就是快速，都能得到，都能像我一样“安住得不退转”，身心安稳，住在不退转地。这个不退转地，前面说得很详细，说得很明白：决定不为世法所动，世法里头名闻利养、五欲六尘，不为它所动；不为佛门里面任何一部经典、任何一个法门所动，死心塌地一心一意专求净土，这个是安住不退转地。
及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。
这是我们要想帮助众生，帮助他们怎么样？一样要劝他听这个法门，劝他读《无量寿经》，劝他听《无量寿经》。这第二句里面，利益尤其殊胜。为什么呢？想见西方极乐世界“广大庄严，摄受殊胜。”“摄受殊胜”这四个字，现在我们读了有一点印象了，有一点概念了，殊胜到什么程度呢？前面佛所讲的十方无量无边的佛刹，每一个刹土里面有无量无边的菩萨，统统都往生西方极乐世界去了，这是摄受的殊胜，都是不退菩萨去往生的。“圆满功德”，十方世界修行虽然有无量功德，但是没有圆满。如果圆满了，那何必到西方极乐世界去呢？我们读《华严经》，《华严经》上看到文殊、普贤、四十一位法身大士，还要发愿求生极乐世界，为什么？如果在毗卢遮那佛的会上，华藏世界也能够得圆满功德，这些人那就没有发愿求生西方净土的必要啊！没有必要。他还要求生西方极乐世界，这就说明西方净土是圆满功德，究竟圆满，所以连毗卢遮那佛旁边的两个大菩萨文殊、普贤，还要求生极乐世界，道理在这个地方。
我们看到这个事实了，能不求生吗？能不见阿弥陀佛吗？一定是道理搞清楚了，事实真相统统搞明白了，自然会生精进心，要来研究这个法门，研究这个经典，要来深入了。唯有断疑，我们的清净信心才能生的出来，你才会真心念佛，真心求生。念佛人多，往生的人少。为什么念佛人多，往生人少呢？念佛人不是真心。为什么不是真心呢？道理没搞清楚，事实真相没清楚，所以他虽然念佛，虽然求生，他的心愿不恳切。如果现在有别的利益现前了，他马上就去了。今天晚上可以赚一千万美金，你会不会来听经呢？不听，我赚钱要紧。你看看，一百万美金，就把你的殊胜的利益断掉了。赚一百万美金，还是要搞生死轮回，小利啊，太小了。这是大利，可是你不认识，你不知道这是大利，你把这个看小了，把那个看大了，颠倒、妄想啊，立刻就迷惑颠倒了。世间这样的愚人很多，可能自己也是的。你们今天晚上为什么来听经？今天晚上没钱赚了。不容易，实实在在不容易。
为求法故，不生退屈谄伪之心。
为求法，真心，真心真意不会退屈。不是虚伪，不是假心。你要认为你真心，我刚才这个比喻是很现实的。如果这个利益摆在面前，你马上动心了，你才晓得你的心是退屈谄伪，你根本就不是真心。但是这个呢？你自己不知道，你自己以为你很真心，诚心诚意在学佛了，你那个诚心诚意经不起考验。为什么呢？名闻利养一诱惑，马上就原形毕露了。经不起考验，不是真心。真心，什么世出世间法摆那里，绝对不动摇。你看这个底下几句比喻。
设入大火，不应疑悔。
纵然是猛火叫你去跳，我也不怀疑，我也不后悔，考验你的真心，你真诚究竟到什么程度，能不能够在这一生当中往生不退成佛。
何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。
佛说的那些十方世界往生的不退菩萨，他们为什么成就？他们是真的求这个法门，是真求。这个法门是无上第一的微妙法门，超出一切经论之上，不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛所说之经，《无量寿经》统统超越，所以它真的是如来所说第一经。这个不是我在此地，我修净土在夸净土，所谓是老王卖瓜，自卖自夸了，不是的。事实如此，样样依事实来说，绝对没有夸张，它真的就是这样的嘛。你要认为我在这儿夸张，好，我修净土在赞净土，夸张净土，，这个未免说得太过分了一点了，你带着疑悔之心，那你就错了。诸位细细去读经文，细细去体会、去揣摩，你就晓得真的，一点都不假。所以那一些菩萨在接触的时候都尊重听闻，唯有尊重听闻，所以讲尊师重道。对老师尊敬，为什么呢？重道，这样听闻他得利益了。
过去曾经有人请教印光大师，学佛有没有秘诀？印光大师在《文钞》里面写的，印光大师答复他：“有，诚敬二字是学佛的秘诀”，“诚敬。”一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。这个尊重听闻，就是诚敬。人如果能够有十分诚敬，听经会开悟。听经为什么不会开悟呢？诚敬的心不够。一般人听经的诚敬之心，只有一分、二分，所以得的利益并不多。能有九分、十分的时候，就会开悟。这一些菩萨十分的恭敬，“不生违背”，不生违背这一句里面，就含着前面所讲的“归依瞻礼，如说修行。”他不违背嘛，他统统做到了，所以他生到西方极乐世界得见阿弥陀佛，见佛闻法，圆满功德，是这么回事情。末后这一句是给我们一个很大的警惕。
多有菩萨，欲闻此经而不能得。
这是真的。为什么有许多菩萨想听这个经听不到呢？菩萨要知道有这部经，那有得不到的道理，是菩萨想最好有一个经、有一个方法，能叫我们快点成佛，不要三大阿僧祇劫，不要搞无量劫，不要搞这么长，这么麻烦。想，有没有这个经典他不知道，没听说过，无缘，没有这个缘分。所以是“欲闻此经，而不能得”，不晓得有多少菩萨，这个人数比那个往生的人数，不知道又多了多少倍。
是故汝等，应求此法。
因为这个缘故，你们今天有缘，善根、福德、因缘在这一个时刻当中，这三个条件统统具足了，佛在这里劝我们应求此法，你们应当认真的求生净土，归依瞻礼，如说修行，这个就对了。佛在此地，你看，多少次的劝告我们，劝我们求生净土。
第八十卷
受菩提记第四十四
若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，
在这个世间有四个时期，这是佛灭度之后，佛的法运总共有一万二千年。正法一千年，像法一千年，以后是末法时期，末法是一万年。
经文上说“若于来世”，这一句话的意思就是佛灭度之后。说是“乃至正法灭时”，这就是佛灭度，一千年之后，那么这是像法时期以及末法时期，末法是一万年。换一句话说，我们现代这个时代，正好包括在其中，也就是说这个经正是为我们大家所说的。
“当有众生”这是说有缘的众生。什么样的因缘呢？这个因缘深了，真的是无限的深广：“植诸善本”，这个里面最要紧的一句就是称念弥陀名号，这个是植诸善本。“已曾供养无量诸佛”，在这里我们看到缘之深之广，“无量诸佛”，实实在在没有方法计算的出来，这称之为无量诸佛。这是他过去生中善根深厚，善根、福德深厚。经上所说的“不可以少善根福德因缘得生彼国”，这是善根、福德深厚。
“由彼如来加威力故”，这个“彼”不仅仅是西方世界阿弥陀佛，是你曾经供养无量诸佛，这一些诸佛如来都以本愿威神加持你，你今天接触到这本经、接触到这个法门，你听了才会生欢喜心，才会兴起信、愿，求生净土。换一句话说，如果没有这样深厚的基础，纵然你遇到这个法门，你也很难相信，你也不容易接受。这就是诸佛所谓的“难信之法”。为什么难呢？我们看这段经文就晓得那个难的原因，是他过去生中的善根、福德不够，要深深培养这个善根、福德。
“能于如是广大法门”，这个法门，世尊释迦牟尼佛称赞，这个法门是一切法门当中最广大的法门。怎么个广？怎么大？前面两品我们都读过了，都看到这个事实。
“摄取受持”，“摄取”是阿弥陀佛，阿弥陀佛接引我们，摄取就是接引的意思，他来欢迎我们，迎接我们。“受持”呢？是我们自己的事情，我们要接受，我们要保持，不能把它失掉，这个殊胜的功德利益，自然就得到了。
当获广大一切智智，
这是说你必定能够得到的，得到什么？如来果地上的智慧，这个“一切智智”就是一切种智。两个智，一个是讲根本智，一个是后得智。这上面有个“一切”，这就是如来果地上的两种智慧圆满。
于彼法中，广大甚解，
这个“彼法”就是指净土法门。净土法门，释迦牟尼佛在大经里头常说：“唯佛与佛方能究竟”。只有成了佛的人，他才真正彻底的明了。等觉菩萨如果不得诸佛威神加持，也不能究竟圆满。可见得这个法门真的是甚深、甚广。那么我们今天接触到这个经典，读诵、听讲，似乎不难嘛，我们也能理解嘛。这是什么原因呢？是“由彼如来加威力故”，你才能明了。同样一个道理，我坐在这能讲，也是诸佛如来威神加持。要不加持，我也不能说，你们也听不懂。现在我能说一点，你们也听懂了，统统是过去生中供养的无量诸佛、阿弥陀佛四十八愿加持的效果。所以我们能解，不但能解，甚解，甚是殊胜，也就是说我们理解，相当程度的透彻，不是泛泛之智。
获大欢喜，广为他说，常乐修行。
能得真正的法喜充满，这个欢喜心，所以才喜欢到处劝勉别人，把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这就是“广为他说”。自己呢，非常喜欢依照这个经典的理论方法去修行。这后面两句，决定不是勉强的，是自自然然你一定会这样做。要问了，为什么原因这样做呢？就是前面“于彼法中，广大甚解，获大欢喜”。你是真的明白了，真的透彻了，真得到这个真实利益，一定会这样做。
诸善男子及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。
前面佛所讲的这一段话，这是一个大前题，说明像法以后的状况。像法以后，正好是佛法传到我们中国来。佛法传到中国恰好是佛灭度一千年，这是在东汉时代，汉明帝永平十年传到中国来的。那么这个一千九百年中（从汉明帝算到今天，一千九百多年，将近两千年），在中国历代，我们从历史记载里面所见到的，确确实实如经所说，净宗的弘传，每一代都有许许多多的人，不仅是祖师大德们。今天读这段经文我们才恍然大悟，原来这些人过去生中，善根、福德、因缘都是无比的殊胜。自己积德深厚，现前得佛力加持，自己有成就，能将这个法门尽心尽力的推广。
这个是前面所说的。这一段呢？佛说了，“诸善男子及善女人”，这一句里面包括四众弟子：在家二众，出家二众。净宗的弘传，在家人的确占了很大的优势。尤其是在末法时代，你看许许多多地方都有莲社的建立，而主持莲社，在家人比出家人多。主持莲社的，像这个地
那么四众弟子，这个“善男子及善女人”，四众弟子，“能于是法”，这个“是法”就是专指《无量寿经》，专指净宗法门。“若已求”，已经发心求愿往生，或者是“现在求”，或者是“当来求”，当来是将来（末法还有九千年。末法是一万年，照中国历史上记载，末法第一个一千年已经过去了，现在是第二个一千年的开端），所以是往后发愿求生净土，只要真正发心，依照这一部经典的理论方法去修学的人，“皆获善利”。“皆”是平等的，都能够获得最善的利益。善是善好，用现代的话讲最好的利益了。什么叫善？善的标准在哪里？实在讲，就是指这一部经里面所说的种种殊胜的利益，你全都能够得到。不仅仅是将来往生不退成佛，现前能够得到大自在。
我们世间人常常祝福人说，祝你事事如意，事事称心。实在讲称心如意是恭维的话，不是事实。唯独依照这个法门修学，你能得到。凭什么得到呢？凭诸佛如来威神加持。佛加持你什么？加持你开悟了，你读经明理了，这是佛力加持。道理明白了之后，你晓得你应该怎样做人，应该怎样处事。我们古人所讲“自求多福”，那是要你自己修的。你自己要不肯修，佛没有办法加持你。这是我们前面曾经读过的，就在前一品里面“得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行”，你只把这句话做到了，你在这一生当中事事如意了。那是真的，不是假的，这是佛教给我们的。佛教就是加持，佛教就是保佑，这里面没有迷信。
有些同修告诉我，他的事业做的很成功，赚了不少的钱，自己以为很能干。我说你能干的什么？你以为钱是你赚来的？他说那不是赚来的，那是哪来的啊！我辛辛苦苦赚来的。错了，你前生修的因，这一生得的果报。因缘果报，丝毫都不爽，哪里是你赚来的。佛在经上把这些事实真相，跟我们说的很清楚，很明白。财富，你得到财富是果报，果必有因，你前生肯财布施，财布施是因，这一生得到的财富这果报。你能够行法布施，你就得聪明智慧了。你能够修无畏布施，你就得健康长寿。财富、聪明、健康长寿是果，三种布施是因，佛把这个事实真相告诉我们，这就是保佑我们，这就是加持我们。我们觉悟了、明白了，我就肯修因，我真肯做，你肯做你才能得果报。你布施，布施的很痛快，布施的很欢喜，你今生得来的财富也很容易、也很快乐，一点都不操心。你赚钱，钱赚到了，赚的好辛苦，那是什么原因呢？前生修财布施，布施的不痛快，布施的不欢喜，布施像割肉一样的，好难过，那你今生就得很辛苦才赚到。什么样的因，什么样的果，因缘果报，丝毫不爽。这一部经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的加持。也就是说，这个经就是诸佛如来、阿弥陀佛对我们的保佑。他用这个经典来保佑我们，我们认真去读，认真去学习，你就得到了，一切利益你统统得到了。
汝等应当安住无疑，
你要把心安住在这个经上。这个经就是我们一生修学的根本，我们处事待人接物的指南。起心动念、一切造作，都不违背经典的教训，前面说了，这个人就是如来第一弟子。所以你安住这个经教上，决定不怀疑。
种诸善本。
“种诸善本”不仅仅是信愿持名，一定要把经上讲的教诲要做到，特别是五戒、十善，前面三十五品所说的。
应常修习，使无疑滞，
应当常常，这就是决定不能间断。“修”是修行，我们过去许许多多想法，对自己、对生活环境、对人、对事，那些错误的想法，错误的看法，错误的做法，都把它修正过来，这叫修行。“习”是学习，依照经典里所说的道理、方法去学习，重新做人。经上告诉我们“洒心易行”，这句话就是我们重新做人。过去做的都是作六道轮回业，都是在那里作三恶道业，非常可怕。今天我们改头换面，我们要学佛，我们要学菩萨，我们要做一个真正的善人，这一生当中决定脱离六道轮回，往生不退成佛，这个就是修习。“使无疑滞”，我们认真这样去做，无论对理对事我们没有怀疑，没有障碍。“滞”就是障碍、阻碍，就没有了。
不入一切种类珍宝成就牢狱。
牢狱当然我们看到很恐怖、很害怕，谁愿意跑到牢狱里去。牢狱是什么呢？三界六道就是牢狱。牢狱里头有苦也有乐，苦的是什么呢？三恶道是受苦的牢狱，三善道特别是天道、阿修罗道，那是珍宝牢狱。你愿不愿意去呢？世间有不少人想生天，天上快乐，寿命很长，一切受用都自然，不要很辛苦的去经营。天福是很能诱惑人的。我们明了，天并不究竟。寿命长就像长寿天、非想非非想处天，寿命八万大劫，这是凡夫里面寿命最长的，八万大劫。八万大劫要跟无量劫去比不长，也很短暂；八万大劫到了之后，还要轮回，还要堕落。为什么呢？他已经爬到顶头了，不能再上去了。那寿命一到的时候，只有往下堕落了。《楞严经》上讲得很清楚，四禅天、四空天寿命尽了的时候，多半都堕三恶道，很苦很苦。你要问什么原因？我也不多说了，你们去念《楞严经》就晓得了。这个“一切种类珍宝牢狱”就是指的欲界、色界、无色界诸天，提醒我们天不究竟，天上享乐就像珍宝牢狱一样，你不能出三界的。
阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
这一段是说不听这一个法门，不能相信这个法门，不能接受这个法门，很难不退转，那个不退不容易。
佛叫着阿逸多，阿逸多就是弥勒菩萨，叫着他的名字提醒他注意，底下的话就很重要了。“如是等类大威德者”这一句，是指对于净宗，对于这个法门不怀疑、信心清净、信心坚定，指这一类的人。如果我们对这个法门很清楚、很明白，确确实实不会被任何境界所动摇，那你就是此地所讲的大威德者，你有大威德。这样的人，“能生佛法广大异门”，这一句话的意思就是他有资格，他有能力入净土法门，他有能力。这个佛法广大叫异门，异是特别，这个法门不是普通的法门，普通法门就是常讲的八万四千法门、无量法门。四弘誓愿里面讲的“法门无量誓愿学”，普通法门。这个法门，古德常讲的，叫“门余大道”，就是所有一切法门以外的一个成佛的大道，成佛的捷径，称为异门，跟普通的法门不一样，所以必须是大威德之人他才能生。
“由于此法不听闻故”，说得很清楚、很明白了。因为一些菩萨们，行菩萨道的，没有听到这个法门，或者是听到了他不能相信，他不能接受，不愿求生净土，这个是听等于没听，遇到等于没有遇到，不能生到极乐世界，就难免要退转了。果然没错，退转了。他要不退转，说老实话，成佛哪里要三大阿僧祇劫呢。要这么长的时间，就是进进退退，退的多，进的少，所以修行这么难。菩萨退转，既然当了菩萨，退转不会退成凡夫，这个诸位要晓得。他退有个底限，不会退到凡夫位。你看，小乘须陀洹就位不退了，是小乘就位不退了。他证到二果、三果，可能又会退到初果，但是不会到初果以下，不会退到凡夫，所以他的确是进进退退的。小乘证得须陀洹之后，佛告诉我们，天上人间七次往来证阿罗汉果。七次往来，人间寿命短，天上寿命长，成个阿罗汉相当不容易，就是他退的很多。那菩萨成佛就更难了，退堕的因缘非常之多。所以能求生净土，保证我们永远不退，这个是太难得、太希有了。我们在四十八愿里面读到，四十八愿最后的五愿，是阿弥陀佛特别加持十方世界一切菩萨们的。菩萨对于净宗能够深信不疑，欢喜赞叹，依教奉行，特别加持那些人的，那些人就有机会听到这个法门。菩萨没有听到这个法门，那就退转了。“有一亿菩萨”，这个一亿菩萨不是指十方世界的，是指我们娑婆世界的，释迦牟尼佛灭度之后的事情。所以这是指娑婆世界，一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。这个心一退转，诸位要晓得，如果是见思、见惑断了的，见思烦恼见惑断掉的，他就退到初信菩萨位了。假如见惑没有断的又退转当凡夫了，在这个六道里头又去搞轮回了。这样的人很多。
这样的人到底是那哪些人呢？我们在座诸位同修个个都是。为什么呢？经上讲得很清楚，你是已曾供养无量诸佛。已曾供养无量诸佛，现在还混到这个地步，那不就是退转了吗？是没有把见思烦恼断尽，又退转搞轮回。你看看，成佛是三个阿僧祇劫就成就了，我们已经搞了无量劫了，无量劫混到今天混的这个样子，你要问什么原因呢？“于此法门不听闻故”。
我们今天有没有听闻？这个经明天可以讲圆满，这二十九天你们天天都来听，一堂也没缺，听闻了没有呢？不见得了。为什么呢？你是不是真的听懂了？你是不是真的觉悟了？是不是真的真实相信了？是不是能够如说修行？这二十九天果然做到真正“归依瞻礼，如说修行”，那就恭喜你，你是听闻了，你听到了，你这一生往生不退成佛了。如果你对于世间还要贪恋，还舍不得离开这个世界，你于此法不听闻故，还要继续搞六道轮回，这一生不能往生。这个就是什么呢？听而不闻。闻是讲开智慧，听了没有觉悟，说的好听一点，就像前面所讲的阿阇王子五百长者听佛说《无量寿经》，他们听了很欢喜，我将来成佛也像阿弥陀佛一样。要不要发愿往生呢？还不肯发愿往生。那样的人，过去生中曾经供养四百亿佛。这个地方的人，是已曾供养无量诸佛，比四百亿多的太多了。所以没有这样深厚的善根，听也是不闻，你才晓得一切诸佛说这个法门叫“难信之法”，这个话说的有道理，的确不容易。
若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。
这一段是讲信受奉行，修行不退，这是这一生当中善根、福德、因缘成熟。我们想一想，我们是不是这一类的人？“于此经典”，的指本经。如果要把范围扩大一点，就是指净土三经，或者我们现在所讲的五经一论，都是专门说净土的，专门劝人往生的。“书写”就是流通，古时候印刷术没有发明之前，经本都要靠手写。现在不必写了，现在我们印经，印经流通。这个经典在这个世间愈多，就愈多人有机会接触，愈多人有机会得度。过去大慈菩萨讲，你能够度一个人往生，能够度两个人真正往生了，就比你自己一个人修行那个功德就大的多了。你能度十几个人，那你就是菩萨了，这十几个人统统往生，能度十几个人往生的，那你就真正是菩萨了。我们印一万本经书流通，希望有十个人能得度到西方成佛，那就不得了了。不要以为我这一万本书，就有一万个人去成佛，那不可能的事情，那不可能。一万本书去流通，能够有十个人得真实利益，那你的功德就不可思议了。所以经书一定要多多的去流通。
“供养”，奉献的意思。供养前面跟大家说得很多，实实在在讲，最殊胜的供养两种：一种是“如说修行供养”，佛在经典里面所说的，我们统统把它做到了，这是真正供养，这是自利。第二个就是以这个佛法供养给你的亲朋好友，供养给一切大众，以最真诚恭敬的心送给他。现在不但印经，录音带、录影带这些流通都是最殊胜的供养。我们在日常生活当中，婚丧喜庆各种节日，与亲戚朋友往来都会送一点小礼物。什么礼物最好呢？《无量寿经》，没有比这更好了。前面讲这是宝，真正的珍宝。有一些人说，中国人习俗，过年大家都赌博，玩玩，想赢钱。送书给他，书就输掉了嘛，这个忌讳，不好送书嘛。——我送的是《无量寿经》，你要不要无量寿？你要不要的话，那寿命没有了。那经要不要？那经跟黄金的金意思是一样的，是不是？我送这个《无量寿经》，最珍贵的礼物，应当送这个，我们才真正有帮助人的心，真正像佛一样普度众生。所以要存这个心，要认真去做，认真努力去做，这是讲供养。
“受持”是讲修行，我们要接受，完全接受，以真诚心、以清净心、以恭敬心来接受，依教修行，这叫受持。“读诵”读诵是自利利他。在历史上有一个很明显的例子，我们看禅宗六祖惠能大师。惠能学佛的因缘是什么？是他卖柴的时候，有一个人在念《金刚经》，他在旁边听了，你看就把惠能得度，度出家成佛了，所以读经是自利利他。要读出声音出来，自己听得很清楚，让别人也听得很清楚，叫读经。这个读要讲求阴阳顿挫，叫别人听的不但清楚，他能够生欢喜心。像我们平常一般念经，敲着木鱼一个字、一个字平平的，不但听不清楚，而且叫人听到恐怕叫人厌烦。为什么呢？这个是超度死人的，好像很不吉祥，造成很大的误会。所以不能那个读法，那个读法在现在行不通，那是古时候的，那时代已经过了。我们现代人，你看看现代一般朗诵，他是用什么方式来朗诵的，跟古人吟诗唱曲不一样，腔调不一样。我们是现代人，要用现代的方式念出来，字正腔圆、阴阳顿挫，念得很好听，让人家听得也很舒服，他愿意听，他能听得懂，自利利他。
“于须臾间”这是讲时间的短，时间无论长短。现在人所说的机会教育，抓到机会了讲，抓到机会就讲。平常在应酬当中跟大众接触，找到机会就劝人念阿弥陀佛，就跟他讲《无量寿经》，这一部经你不会讲，你懂一句就讲一句，懂两句就讲两句就好。像《金刚经》上讲的四句偈，这个四句偈，偈四句就叫一首偈，任何四句，两句就是半偈。你能给人讲四句，跟人讲两句都好。所以经天天读，读的很熟，很容易就会为人演说嘛。“劝令听闻”劝人家要读这个经，把这个经的好处、功德、利益要介绍给人。譬如现在一般人，你想不想发财？你想不想聪明？你想不想健康长寿？这都想，我有个方法了，《无量寿经》。他要不相信，你看看我现在发财，我很聪明，我健康长寿，我就是念《无量寿经》念的。自己要做一个证明给人看，他就相信了。劝他读，劝他听，现在这个录音带非常方便。法师讲经不容易，但是录音带流通非常广，劝他听，劝他读，劝他学习。“不生忧恼”，忧是心、恼是身，烦恼啊！忧虑、烦恼都舍离了。不生忧恼，人就快乐、幸福了，这正是一切众生所追求，而追求不到的，这个经上有理论、有方法。
“乃至昼夜思惟彼刹及佛功德”，这个是念佛昼夜不断。这是观想念佛，这一句里面含摄观像、称名。我们念这句阿弥陀佛，经念的很熟的人，提起佛号就会想起佛陀发心、求学、修道，以及成佛、度生，种种说不尽的功德庄严，提起佛号你就会想起来。“于无上道”无上道就是往生不退成佛，“终不退转”，决定不会退转。跟前面不闻此经退转的菩萨，正好成了一个强烈的对比，真的是不退转。
彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
这一句话对我们现代人讲非常契机。现代这个时代，科技虽然很发达，带给我们的灾难忧患真的是无穷无尽。假如三次世界大战爆发了，就是核子战争。核子战争，那就是满中大火了。在这个大灾难当中，念佛不退心的人都能顺利往生，都能蒙佛接引，所以这个灾难害不了他，这个灾难现前正是他往生机缘成就。
是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。
这个人，就是佛所说的这一类的人，希望我们在座的同修都是属于这一类的，他的深因不可思议。为什么呢？过去生中已经遇到无量无边诸佛。“值”就是遇到，遇到佛那有不供养的道理呢？“曾值”曾经遇到，曾经供养过去无量无边诸佛。“受菩提记”诸佛如来曾经跟他授记。“一切如来，同所称赞”，诸佛如来称赞他，也就是诸佛护念。
是故应当专心信受，持诵，说行。
佛的确是无尽的慈悲，末后再次的叮咛、嘱咐，我们应当专心，要信，要接受，要依教奉行，要每天读诵，如说修行。这个“如说修行”里面，这个“说”还包括着劝导别人，要为别人说，为别人介绍。
第八十一卷
独留此经第四十五
吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。
这一段是说明世尊圆寂之后，弟子们修学的状况。“吾”是世尊自称，释迦牟尼佛自称的，今天为大家、为诸众生，这个是包括当时，以及后世的众生，像我们都包括在内，有机会读到这部经，听到这部经的都包括在这一句当中。“为诸众生”众生有当时的、有后世的。“说此经法”，说这个《无量寿经》，念佛往生净土的法门，“令见无量寿佛”说这个经的目的，就是希望大家发心去见阿弥陀佛，无量寿佛就是阿弥陀佛，往生极乐世界，“及其国土”，极乐世界，“一切所有”就是极乐世界的依正庄严，前面都曾经说过了。“所当为者，皆可求之。”这个所当为者，为是造作，应当要做的是上求佛道、下化众生，这是菩萨所当为者，都能在无量寿佛那个地方求道，而且会得到圆满，前面讲的圆满的功德。佛像这样的开示，在这个经里面真的说得很多很多，不止一次两次。我们从这个地方看出世尊对我们的爱护，对我们的关怀，真正是大慈大悲，超过父母师长。“无得以我灭度之后，复生疑惑”，不可以，千万不可以因为佛灭度了，佛不在世间了。佛不在世间，经典还留在世间嘛。佛不在了，我们对这个经也不相信了，也疑惑了，那就错了。后世确确实实有不少这样的人，佛在世的时候相信，不能不信。佛灭度之后就不相信了，就怀疑了，烦恼、业障现行了。
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
底下这一段，含意很深很深，我们要细心去体会。“当来之世”是指将来，“经道灭尽”，经是经典，道就是修行的理论跟方法，在这个世间逐渐逐渐消失了。这是指什么时候呢？佛的法运到最后时候末法一万年，一万年到尽的时候，佛法没有了，这个世间再没有佛法了。这个时候人很可怜，为什么呢？出离六道的机会没有了，对于宇宙人生真相没有法子明了。真、妄、邪、正、是、非乃至于利害，都没有能力辨别，造业受报非常之苦。佛还是很慈悲，留这部经，所有一切经都不在了、都灭了，单单这部经最后灭，它还在世间住一百年。这个一百年是释迦牟尼佛他的愿力、他的威神加持的。所以佛的法运变成一万两千零一百年，最后一百年是释迦牟尼佛愿力加持的。
这个里面含的意思很深，深在哪里？这就告诉我们，佛法为什么会灭。佛法是真实法，真就不是假的，真就不会灭了，必然是常住在人间。佛法兴灭都是缘。众生有缘，什么缘呢？能信、能愿、能行，佛就出现在世间了；众生不信、不愿、不肯修行，佛就灭度了，经也没有了。由此可知佛的法运不是在佛那边说的，是众生这一边说的。众生像前面所说，佛灭度之后，众生造作五恶、五痛、五烧，久后转剧，这个问题愈来愈严重。到最后的时候，所有一切经法世间人都不相信了。还有极少数的人就如同前面经文上所说的，过去生中他曾经供养无量诸佛如来，得一切如来威神的加持，他接触到这本经，这是缘，他的善根、福德成熟了。佛氏门中不舍一人，佛很慈悲，一定把这个经法教给他，这就是成就他的因缘，使他善根、福德、因缘三个条件同时具足，在最后的一百年听到这部经，还是能得度。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
最后的这个一百年，遇到这部经都能满你的愿望，看他的善根、福德浅深了。有人发的善心，想得人天福报，有人想生天，有人想证阿罗汉果，有人想证菩萨果，你得到这部经典的时候，统统都够如愿以偿。愿意往生西方极乐世界的，那是善根圆满的成熟，他证的是究竟之果，跟前面所讲的那完全不同。所以是“随意所愿”就是每一个人发心不一样，愿望不一样，都能帮助他满愿。“皆可得度”意思是都能帮助他满愿。那么由此可知，一切经中度众生效果、威力最大的，无出此经。我们读这一段，你要体会这个意思，才真正明了这一部经在一切经当中第一了。所以慈云灌顶法师说得好，一切众生造作极重的业障、恶业，什么样的经，什么样的修行方法，都没有办法灭他的罪，都没有办法消他的灾，唯独这一部经，唯独这个名号行，有力量消除他的灾障，消除他的罪业，显示出这个经、这个法门第一当中的第一。念佛人有大福报，念佛人消灾、灭罪比修什么方法都来的快，尤其是专心念佛。我们这些年来在世间，许多国家地区劝人念佛，有不少接受了，真肯念了，念了半年、一年告诉我，真有效，真有效。身体健康了，容光焕发，家庭也很美满，事业很顺利，眼前的果报都得到了。烦恼妄念少，心清净，智慧增长了，半年一年就见效，这么快。修其他法门，修了几十年还没见到效果，这个法门几个月当中就能见到效果了，可见得佛说的是真的话，祖师大德所见到的也不假了。只要你能信，只要你真的肯干，你就能得这个殊胜的功德利益，确实皆可得度。
我们现在距离法灭尽的时候还有九千年，这个时间还长的很。那么由此可知，我们今天遇到这个经典，遇到这个法门，这是多大的福报，比起后面的人，我们的福报殊胜太多太多了。不但我们比后人有福，说老实话我们比前人也有福。当然前人那已经往生的人那是例外了，他们福报比我们大。比那些人有福呢？听到这个净土法门没有想往生的，我们比他有福报。为什么呢？因为他们没有听到这个经本，没有见到这个经本。过去所翻译的本子，经义都不圆满，因为这个经是释迦牟尼佛当年在世多次宣讲，不是一次说的，说了很多次，传到中国来就有很多不同的原本。梵本的原本不止一个，在中国翻译总共翻译了十二次，这十二种的译本里面出入都很大，这就证明佛是多次宣说。所以你看一个本子，你没有办法了解圆满的意思。你要把这些译本全部都看到，在古时候简直就是不可能。
宋朝
如来兴世，难值难见，
底下这一段，是佛显示无尽的感叹。佛出现在世间太难得了，“难值”，值是遇到，不要说是跟佛的同一个时代，难见呢，你见不到佛。这一句当中包括了整个佛的法运，就是一万两千年，这个世间，佛虽然不在世了，经典在这个世间如同佛住世。我们能依教奉行，跟佛当年教诲没有两样，所以这很难得遭遇的。譬如说，释迦牟尼佛，一万两千年过了之后，这世间没有佛法了，佛法灭了。释迦牟尼佛是贤劫当中第四尊佛，在他以前有拘留孙佛，这是第一尊；他灭了之后，第五尊佛弥勒佛。弥勒佛什么时候到这个世间来成佛呢？弥勒下生经上告诉我们，五十六亿七千万年之后，这个数字我们听起来天文数字。这么长的时间，这个世界没有佛法了，可见得有佛法的那个时间实在非常短暂。你怎么好刚刚好就生在这一个时期，遇到佛的经典，这比中特奖都难。我们今天中奖了真不容易，所以要珍惜这个因缘。弥勒佛下生，大概每一尊佛的间隔，大致上都是这样的。从什么地方晓得呢？因为补处菩萨都是住在兜率天，兜率天是欲界第四层天，兜率天人的寿命是四千岁，但是兜率天的一天是人间四百年，人间四百年兜率天一天，所以兜率天人看到我们这个人好可怜，你看没几个小时就完了，你的一生就完了，这人有什么意思。你们自己去算，这个时间能算的出来，一年也是三百六十五天，一天是我们人间四百年，再乘上四千这个数字就出来了。那么我们想想，释迦牟尼佛过去这几尊佛出现在世间，大概也是这个样子，也是这个情形。第二尊俱那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，释迦牟尼第四尊，弥勒是第五尊，他们没有成佛之前做补处菩萨，都是住在兜率天，所以这个情形大致上是相同的。
这个世间有佛的时间很短，没有佛的时间很长、很长，这就是如来出现在世间（兴世就是出现在世间），很难遇到，要我们刚刚好在世间得人身。因为六道里头只有得人身，学佛的机缘最容易。天人福报太大，享福，就不肯修行了。在三恶道呢，太苦了，劝他学佛也非常不容易。真像经上所说的，“富贵学道难”，学佛的、听经的，富贵人家不听经。富贵人学佛是怎么学佛呢？做大法会的时候，他来上一支香就走了，前呼后拥，威风的不得了，是这样学佛的。在庙里出钱，出一点力。实际上出的钱很多，在他那个财富比例，九牛一毛啊，还要作威作福。叫他来听经他受不了，富贵学道难，他就跳舞去了、去玩去了，他不干这个。“贫穷学道难”，三餐饭都吃不饱，你叫他来听经，这不可能的事情。所以六道里头三恶道是贫穷，天人是富贵；人是小康，日子过得去，勉强过得去，也不算太富有，也还行，这样的人学道容易。所以六道里面佛常常赞叹“人身难得”，人身最可贵，就是很容易接触佛法，接触之后容易信受奉行，道理在这个地方。这是机缘难。
诸佛经道，难得难闻。
这是讲佛经。我们得人身了，现在这个世间得人身的多少，得到人身能够在一生当中遇到佛经、遇到修行的方法，也是占少数，不是多数。以新加坡这个例子来说，新加坡有三百万人口，你看我们这个地方听众才一千多人，一千多人跟三百万来相比，很少，很少。你就晓得“诸佛经道，难得难闻”，很不容易。这个地区还算是多的了，其他的国家地区，我们讲经，听众都没有这么多人。偶而搞一个法会，人会很多。经常不断的讲经，连续讲一个月，天天有这么多人来听，很希有，很少很少，证明“诸佛经道，难得难闻”，这是第二难。
遇善知识，
这是第三难。哪里能够遇到一个善知识？古时候善知识的标准，是修行证果的人才是善知识。当然，他修行证果，对经教所讲的不会有差错，他本身证明了。现在没有了，修行证果的人没有了，能够肯依教修行的人，已经就不多了，善知识到哪里去找？不遇善知识，我们虽然遇到经教，意思不能够通达，不能够明了，正是大经里面所说“佛法无人说，虽智莫能解”。世间聪明智慧要想解佛经的意思是不可能的，什么道理呢？佛所说的一切话，是从清净心里面流出来的，是从真实心里面流出来的，语言文字都是从真实心、清净心流出来的，世间人妄想、执著没能离开，如何能解如来真实意？所以这世间人解释佛经，往往错解了、曲解了，用自己的妄想、分别来解经意。这个不可能。所以一定要求善知识，善知识难遇，不容易。
闻法能行，
这第四难，所以底下一句是总结。
此亦为难。
两种，这是第四难。好，我们听清楚、听明白了，能不能照做呢？如果不能照做，那就真可惜，第一殊胜的利益我们得不到，那真叫当面错过，那多可惜。这给我们说了这四个难，底下还有一个。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
第五难难在这个经上。前面是讲诸佛经道，一般大小乘的经典都这么难，这个经难上之难。“斯经”是本经，你能够听到《无量寿经》，或者是《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》这净土三经，你听到之后你能够相信，乐是你很喜欢，“受持”是如说修行，真的佛怎么讲你就照做，那叫“难中之难”，没有超过这个难的了，这是达到顶点了。如果这个难你要是没有了，那就恭喜你了，你就不是人了，你是极乐世界的菩萨了，那不是凡夫了。不是凡夫了，极乐世界菩萨了。现在虽然没有去，极乐世界已经注册了，已经有名字了，很快你就要去了，你已经不是娑婆世界的人，真正是弥陀诸佛第一弟子。所以你就想这个多难，做弥陀诸佛第一弟子，那不是容易事情，确实是无过此难。
若有众生得闻佛声，
这个佛声是指念佛号的音声，我们听到有人在念南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，听到这个念佛的声音。
慈心清净，
听到这个声音就起了慈悲心，心就清净了，这就是听到佛号的时候，你心里面忧虑、妄想、烦恼都止住了，都息掉了，一心在缘佛号，生欢喜心。
踊跃欢喜，
非常的欢喜，欢喜到手舞足蹈，形容那个欢喜心的样子。
衣毛为起，或泪出者，
“衣”是你这个踊跃的时候，这个衣飘起来了，“毛”是你的汗毛竖起来了，这是指欢喜的程度，无比的欢喜心，这是一种现象。另外一种现象呢，“或泪出者”，不是这个欢喜的相，他哭起来了，流眼泪了，两种现象，这两种现象都是感动而生的。怎么感动呢？
皆由前世曾作佛道，故非凡人。
前世读过这个经，学过这个法门，临命终时一个妄想耽误了，没有往生，这一次遇到了，唉呀！很受感动，就有这个现象现前，所以他不是普通人，过去曾经学过这个法门。这种现象，我们在道场当中、同修当中，有时候真的见到了，我们见到不晓得是什么缘故。有些人一听到佛号他就哭，痛哭流涕的，他说感动的。有些人听到佛号手舞足蹈，非常欢喜，我们不晓得什么原因。以为什么呢？以为着魔了。今天我们读这段经文，才恍然大悟，原来是这么一个原因，这个感动是他心有所感，他自己也不晓得什么缘故。为什么呢？过去生中的事情他忘掉了，虽然忘掉，他阿赖耶识里面他有种子，所以一有这个缘，他种子起现行，是这样一个冲动，才有这样的现象。所以这个现象是个好现象，不是坏现象，不要因为这个现象而有所恐惧、有所怀疑，那就错了。
但是我们要值得注意的，这个现象要常常有，那就着魔了。最初接触的时候，最初听到佛号的时候，有个几次没有关系，这就是经上所讲的。如果每一次都是这样的，那就是《楞严经》上讲的魔附身。《楞严经》里头有欢喜魔、有悲魔，欢喜魔就现这个欢喜踊跃，悲魔就天天痛哭流涕。听到就是，那就真的叫着魔了。所以如果不是经常有，那就不是着魔了，这是最初听到、最初接触会有这个感动。到以后正常，没有了，又有人奇怪了，是不是我退心了？从前有感应，现在怎么没有感应呢？其实这是正常的，感应只能有个一、两次，不能很多，这个是自己阿赖耶识里面种子现前，另外一种就佛力的加持，帮助你善根发现。有善根的人，要没有缘的触动很难发现。譬如，初学佛的人见光，闻到异香，见到瑞相，他触动了，他真的相信了，这个都是外面的缘，佛菩萨加持的，帮助他启发信心。他真的相信了，以后这个境界就没有了，不是退心。有一些同修说，我初学的人常常闻到异香，我心里好欢喜。现在好多年都没有了，法师，我是不是退了心了？殊不知那是正常的现象，那不是退心。如果常常有这个现象，那就是妖魔鬼怪作怪了，不是佛菩萨了。这是我们必须要辨别清楚的。
若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
假如听到佛号怀疑，这个我们也看到很多很多的人，读到这部经不能相信，听讲这部经也怀疑，也不能够接受，这就是“于佛经语，都无所信”。这什么原因呢？业障，或者说不客气的话，罪障！罪业深重，障碍着他。这个我们在外面不可以这样讲法。我们心里知道，这样讲很伤人。这个是讲经讲到这儿，是没有法子了，那不能不讲，在平常的时候决定不能这样说。一切众生都有他的自尊心，你不能说你从恶道当中来，这个我们不好说这个话。实实在在讲，从恶道中来，不仅佛在此地是提醒我们这一句，我们在大乘经典里面看的太多太多了。一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身，得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断。所以在世间，他障碍比一般人多的很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受。所以你就晓得，造作罪业是多么多么麻烦。虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙，这是我们一定要牢牢记住，决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边。所以他不能接受，不能够相信，这就是“宿殃未尽”，宿殃未尽是说他这个习气在，习气没有能够断掉，“未当度脱”。我们读这个经读的这么多了，听了这么多遍数了，一定要晓得，这个度脱是成佛。不是普通的经典法门，帮助你生天得天福，帮助你证阿罗汉果，帮助你成菩萨，这个不是。这个经是直接叫你成佛。你想想看，哪一个人这一生当中像成佛的样子？我们照照镜子，像不像佛呢？这个经典、这个法门，是帮助你在这一生当中得道成佛的，这个得道就是往生不退，果报是成佛，究竟圆满佛，不是藏教佛、通教佛。藏通佛比这个那就容易太多了，这是究竟圆满佛，你就晓得那是多大的福报。他“宿殃未尽，未当度脱”，他成佛的机缘没成熟，所以遇到这个经典，遇到这个法门，他心里头就起疑惑，他不能相信，不能一向专念，他做不到。
第八十二卷
勤修坚持第四十六
这一品经是付嘱流通。请看经文。
佛告弥勒，诸佛如来无上之法，十力无畏、无碍无著，甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
这一段是世尊嘱咐弥勒，及与会的这一些大菩萨们，应当要护法，护念一切众生。首先佛就为我们宣布，“诸佛如来无上之法”是指住大乘法，“十力无畏，无碍无著”，都是如来与大菩萨们果地所证的；“波罗密”是总指菩萨的修学，如六波罗密、十波罗密。波罗密是梵语，意思是究竟圆满。这大乘佛法很不容易遇到，“非易可遇”，不是容易遇的到的。“能说法人，亦难开示”，会说法的人也很难把大乘佛法讲清楚，讲明白。为什么呢？第一个是境界达不到，自己没有证到这个境界当然说不出来，不但说不出来，连体会都难。第二，大乘法深广无尽，纵然是诸佛与大菩萨宣讲，众生业障习气很重，也很难理解。有这么多的事实，所以说是“亦难开示”。“坚固深信，时亦难遭”，这是讲闻法的人、受持的人能有坚固的信心，这也是很不容易见到的，也非常稀有的，这是“时亦难遭”，难遭遇。
这以上通指大乘法门，下面说到本经了，那是难中之难。“我今如理宣说如是广大微妙法门”，这是指《无量寿经》，也包含了《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》，净土三经。这三部经是广大微妙法门，超过前面所讲的大乘之上。超过啊！不仅如此，这个法门，就这三部经，是“一切诸佛之所称赞”。这一句话重要，一切诸佛之所称赞。你要是明了这个事实，依照这部经典修行的人，必定也得一切诸佛之所称叹，一样的道理。现在把这个经“付嘱汝等”，交待给你们，传授给你们，“作大守护”，护法、护人，护持经法、护持依照这个经法修行的人，嘱咐这一些大菩萨要保护他们，这是世尊在法会里面明白的开示。我们今天依照这部经的理论方法来修行，就知道必定得一切诸佛护念，诸大菩萨护持，这是世尊嘱咐他们的，他们一定是依教奉行。
为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。
这一段是嘱咐，如果要护念众生，那就不能少了这一个法门。菩萨是六度心，常常存着度众生的心，念念希望一切众生跟自己一样圆成佛道，这是菩萨心。所以为一切有情众生长夜利益，这个“长夜”是无明没破，不能超越三界，这个就是六道轮回的苦。菩萨帮助这些人，“莫令众生沦堕五趣”，不要叫众生在六道里面轮回，五趣就是六道，六道里面太苦太苦了，所以菩萨要帮助这些众生了生死出三界。那要怎么做法呢？“应勤修行，随顺我教”，这个我教就是指的这部经，这一部经里面所教导你的，你能够随顺，能够依教修行，就能在这一生当中永脱轮回、离苦得乐。
当孝于佛，常念师恩，当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失，无得为妄，增减经法。
第一句是教我们要孝于佛，佛对我们的恩德超过父母。佛在世间为我们建立大乘，为我们建立净土，我们才能够得度。“常念师恩”，这是代代祖师大德，把佛法承传下来，我们才能得到。如果没有这一些祖师大德一代一代的相传，这样殊胜的法门，我们怎么可能遇到。所以对于传法的老师，这种恩德我们要常常念在心里面，这是传法之人。“当令是法，久住不灭”，法如何能久住呢？第一个我们要依照这个方法修行、证果，第二个要广为流通、宣传，这个法就不灭了。“当坚持之”，用坚定的信心持而不失，“无得毁失”，要把这个法保持的完完整整，一代一代往下传。“无得为妄，增减经法”，这一句话在此地，我们读到了深有所感。在末法时期，现代人改经的很多，随意就把经文改动了。古时候很少，现在很多。佛在此地这一句提醒我们，如果真正护法，对于经典不可以更动一个字，不能增加一个字，不能减少一个字，一定是原原本本、代代相传。应当尽形寿信受奉行，做佛的第一弟子。
本经过去有
常念不绝，则得道捷。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
后面这一句，意思的确是很深、很广，这个里面有禅的味道。
“常念不绝”就是指念佛法门，包括行、解、求生，那么你“得道捷”是快速，你在一生当中往生不退成佛。
“我法如是，作如是说”这个两句，实实在在是全经的总结，也是释迦牟尼佛四十九年所说一切法的总结。“我法如是，作如是说”跟经一开端“如是我闻”这个意思前后一贯。“如是”用现代的话来说，就是事实真相。佛所说的法就是宇宙人生的真相，我只是把这个真相说出来而已。换一句话说，也是没有加一点也没有减一点，真相是怎样我就怎样说。所以佛说的一切经不是他自己想像的，不是他自己猜测的，不是他的预言，不是的，完全是事实真相。像《法华经》上讲的“十如是，如是体，如是相，如是用，到如是因缘果报”，佛不过就说这个而已。所以一开端“如是”，佛说什么？佛就说那个“如是”，四十九年就说个“如是”。你要把如是两个字懂得了，所有佛法你都明白了。
“如来所行，亦应随行”，这个里面的意思也非常深广。我们今天专修净土、专求往生，这很正确。如来的心，广度一切众生。假如我们有这个能力，对自己往生没有妨碍，这一点特别重要。如果对自己往生有障碍的，就不行了。没有障碍的话，可以随行，随喜功德嘛。因为一切众生根性不相同，善根、福德不一样，用现在的话来说就是智慧不相等，生活环境不相同，文化背景不一样，于是他的思想、见解、欲望、希求就各各不相同了。因此世尊恒顺众生，演说无量法门，让一切众生各各都能满愿，这是大慈大悲。我们今天在无量法门当中，真的是非常幸运，能够遇到第一法门，这个第一是我一生依这个法门，决定永脱三界六道、圆证佛果，这就是第一了。可是对于根性不成熟的人，需要用其他法门来诱导，这个就是诸佛所行。我们有能力，我们自己往生有把握了，也可以随行，可以用其他法门帮助不同根性的众生，但是这个一定不妨碍自己往生，这个很重要。所以它叫随行，没有说是一定要行，随喜去做。
“种修福善”要种福、要修善，种福修善虽然对我们求生净土，也并不见得是很重要的事情，但是我们也要认真去随行。为什么呢？给一切众生做一个好榜样，众生在这个世间太苦太苦了，为什么这么苦呢？没福，为什么没福呢？他没有修善。善是因，福是果，不肯修善，那来的福呢？特别是我们现前这个时代，许多众生不但不知道修福、修善、种福，心里面充满了贪、嗔、痴、慢。这个贪、嗔、痴叫三毒，心里面已经充满了毒素了，他还能得什么好处？学佛的人对于这桩事情，应当是看得清清楚楚，明明白白。佛在这个经里头教给我们“洒心易行”，就是要把三毒洗干净，培养、恢复我们真诚的心、清净心、平等心、慈悲心，那你就有福了，福是从这来的。三毒里面决定没有福，三毒里头有苦，无量无边的苦。现在世间众生苦恼，苦恼的根源就是三毒，毒那有不苦呢，所以一定要懂得把它洗得干干净净。我们学佛的人给世间人做一个好榜样，不仅是我们劝他要种福、要修善，我们自己做给他看，做个榜样给他看，教化众生，求生净土。求生净土这是究竟圆满的福善，若不能求生，不能生净土，善与福都不是究竟的。也可以说，世尊说经说到这个地方，教化众生的能事就可以说是圆满了，达到圆满了。末后这个结论，结的太好太好了。下面一段是偈颂，这个偈颂是重颂，把前面的意思，重复用偈颂的体裁再说一遍。
福慧始闻第四十七
尔时世尊而说颂曰，
若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
这个偈总共有八首，这是第一首，第一首告诉我们真相的是非。可见得我们遇到这个法门，遇到这个经典，实实在在不容易。若要不是过去生中，“往昔”是过去生中，修福、修慧，这个往昔我们在前面经文读过，时间太长，无量劫，你曾经供养了无量诸佛如来，由此可知这个时间非常非常的久远。要不是这样深厚的善根、福德，“于此正法不能闻”这个一句就是指《无量寿经》，不指其他的法门，专指《无量寿经》、净宗法门。你没有那么深厚的福德根基，你遇不到这个法门。我们听了这个话，要冷静的去观察。你看这个世间，现在这个世界，将近五十亿的人口，这五十亿人当中有几分之几，在一生当中曾经接触到佛法，曾经听过大乘经典的？又有几分之几听过《无量寿经》？这样一层一层的淘汰到最后，没有剩几个人了，你才晓得佛讲这个话有道理。“已曾供养诸如来”正是前面经文上所说的“阿阇王子供养四百亿佛”，才欢喜信此事。真正能够接触到这个法门、听到这个经典生欢喜心、能相信，差不多也跟阿阇王子一样，你过去生中曾经供养四百亿佛。如果你要是发愿这一生当中决定求生净土，那你的善根福德决定超过阿阇王子、五百长者，决定超过他。所以《弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，那个不少到底是怎样一个标准？我们在这个经上看到了，它这个标准不是普通标准。你看看能够听到这个经典，听到之后能够喜欢，不容易。但是我看看你们大家，听到都很喜欢，这都不容易。
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法
譬如盲人恒处闇 不能开导于他路
这一首，佛为我们说出来一些业障深重的人，换句话说，这一生当中往生的机缘他还没有，他不能往生。哪一些深重的业障呢？佛在这里举了几个例子，第一个是恶，造作十恶业，这样的人不能往生。这个十恶业里面，身造杀、盗、淫；口业妄语、两舌、恶口、绮语；意贪、嗔、痴。如果造作这十恶业的人，不能往生，这是障碍。第二呢，骄，骄就是贡高我慢，这很自大瞧不起人。这个经题上给我们讲的清净、平等、觉，这个傲慢自大的人心不清净，绝对不平等，那哪来的觉呢，这样的人业障也重。第三个懈怠，懈怠，懒惰啊，不肯用功。虽然没有前面的恶业，这一懒惰就糟了。所以菩萨六度，精进就是对治懒惰的。懒惰的人这一生不能往生，往生要勤快念佛。如果是你因为生活、工作繁忙，实实在在没有时间，你也得忙里偷闲，要精进不懈。三辈往生里头说得很清楚，一定要精进，不能偷懒。累了就想休息一下，这不是好事情，要认真努力去念佛。懈怠是很大的障碍，不要把它看轻了。还有一个，邪见，这个倒是真的麻烦，这个可以说是很重很重的障碍。邪见对于这个法门怀疑，不能相信，不能接受，“难信如来微妙法”。微妙法就是指净宗法门，就是指的本经，这一些人难以相信。他不相信，当然他不会发愿求生的，他也不肯念佛。所以下面比喻，“譬如盲人恒处闇”，盲是眼睛瞎了的人，眼睛瞎的人又在黑暗的地方，暗中加暗，比喻前面这一类的人。这是世尊举几个例子，我们从这个例子里面去联想，这一切怀疑、犹豫，对这个法门怀疑、犹豫，烦恼习气很重，都会造成往生的障碍，是我们应当要警惕，要警觉的。“不能开导于他路”盲人自己都不能够认识路了，怎么能够指引别人的道路。这个意思是告诉我们，这个自己怀疑的人还障碍别人，看到别人念佛、求生净土了，还要劝他，那个净土法门靠不住，哪有那么容易事情；劝他去学禅、学密、学其他的法门，就是这个意思。以盲引盲，这个罪过就重了，你自己不认识路、走错了、堕落、吃苦了，这是自作自受，还情有可原。别人走的是一条正路，没有走错，你去障碍他，把他拉回来走一条错路，这要负因果责任，这个罪过就重了。
唯曾于佛植众善 救世之行方能修
底下两首，佛为我们说明真正能往生的，应当具备的是哪些条件。第一个是唯有、唯独曾于佛种善根，这就是过去生中的。前面讲的已曾供养诸如来的，这是过去无量劫的善根。这一句话里面意思是双关的。现在，又遇到佛了，遇到释迦牟尼佛，虽然释迦佛没有住世，释迦牟尼佛的经典留在世间，我们遇到这个经典，就跟遇到佛没有两样。只要能够依照经典的理论、方法去修行，跟当年亲近佛陀是一样的。遇到阿弥陀佛、遇到释迦牟尼佛，我们有一个强烈上求的愿望，上求佛道，下化众生。下化众生就是底下这一句“救世之行”，这个行是现行，“方能修”，我们能够帮助世间人。世间，这个时代，大众急需要的是什么？我们想想，现在这个时代的人，哪一个病，病的最重？贪、嗔、痴、慢这个病最严重。我们走了许许多多国家、地区，我们所见到的，人这个贪、嗔、痴，是一年比一年增长。它不是衰退，它在增长，贪而无厌，这个不得了。这个不仅是给社会带来动乱，会给社会带来毁灭的灾难。为什么呢？人人都去争利去了，这还得了，这很可怕的一个现象。
我们知道这个病根之所在，知道后果不堪设想，挽救之道就是要把人心唤醒。他为什么会有贪、嗔、痴、慢？他迷。如果真的觉悟过来了，他就晓得这个东西是三毒烦恼，一切苦难的根源，这个不拔除就不能离苦。人生活在世间，原来就是要求快乐、求幸福的，用贪、嗔、痴去求，怎么可能得到幸福、快乐？那要用什么方法才能够得到幸福、快乐呢？用三学、六度去求，你才真正能得到。三学是戒、定、慧，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是戒、定、慧的扩展，应用在生活上就是六度，这样我们才能真正得到幸福、快乐、美满，因此我们这个救世之行，就知道从那里做起了。
印光大师给我们做了一个很好的榜样，那就是在这个大时代当中，唯有净土才能救世。净土的经论简要详明、简单扼要，也相当详细明白，现代人可以接受的。大经大论人家一看那么厚一本书，他就不想看了，阅读的意愿就没有了。现在的人心浮燥，所以你给他东西愈少愈好，愈有效果。太多、太复杂了，反而收不到效果。所以要简单、要扼要，因此净宗经典非常契合于这个时代。这个念佛法门简单明了，处世待人行门里面的纲领我们订的也非常简单，三福、六和。我们修行从哪里修起？从三福修起，从“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，从这修起。世尊所说的那些障碍习气，我们统统都没有，然后三归、五戒，发菩提心，深信因果，读诵大乘，我们从这下手。可见得这是很踏实的行门，我们真正能得福，真正能得自在。
闻已受持及书写 读诵赞演并供养
前面说得很多，说得很详细。佛这样教导我们：闻已，听到这部经典，听了之后要接受、完全接受，不能接受几分，要完全接受。《无量寿经》、《阿弥陀经》，以及过去大德附加的《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨圆通章》，五经一论都是《无量寿经》的补充，佛祖唯恐我们对这部经不能够透澈的理解。读诵大乘，读诵其他的四经一论，使我们对于《无量寿经》更深入、更透澈的理解，这是让我们全部的接受，百分之百的接受。接受过来之后就要依教奉行，不但是尽形寿的依教奉行。尽形寿是我活一天我就做一天，我们要发大誓愿，生生世世依教奉行，绝不违背。这不只是一生一世，发这样的大誓愿，给诸说那就跟大势至菩萨同志了，大势至菩萨生生世世就修这个法门，这叫持，永远保持。
“及书写”书写是流通，也就是说我们必需把这个法门辗转流通，使这个世间一切众生都有机缘遇到这个法门，都有机会读到这部经典。我们给他机会、给他因缘，这个功德无量无边，所以这个经书我们要大量的印，不断的去印。现在不必书写了，书写很不容易。你看加拿大
“读诵”读是对着经本，我们每天要读；诵是背诵，不要看经本，我们背的出来，背诵。读诵要用什么样的态度呢？要用真诚、清净、恭敬心接受佛的教诲。经典就是佛的教训，我要用恭敬心、真诚心、清净心接受佛的教训，这样才能得真实的利益。这样读诵会开悟，所谓是诚则灵。你心诚，它就有感应。何况这部经你念一遍，密宗里面讲灌顶，就是诸佛如来给你灌顶一次，你念两遍就是给你灌顶两次，一天念十遍就十次灌顶，比那些喇嘛、仁波伽高明太多了，这个要知道。灌顶的意义要懂得，不是在你头上洒几滴水那叫灌顶，那是个样子，那表法，那是个样子。如果洒几滴水是灌顶，你们新加坡这边天气很热，每一天冲多少次凉，你看那不都灌了，大灌顶。所以这个灌的意思是慈悲加持，顶就是最高的法门，灌顶的意思就是佛以大慈悲心，把最高无上的大法传授给你，这个意思叫灌顶。这个经我们晓得是如来所说第一经，顶法了，没有比这个更高的，真的是顶法了，我们恭敬读诵就是一切如来为我们灌顶一次，这个是密宗的大法。
“赞演”赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到，演是表演嘛。我们把这个经里面教训，统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演，做给别人看。你看，读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下“供养”，“演并供养”是身教，我们做出榜样给别人看。
第八十三卷
“赞演”赞是称赞、称扬；演就是在日常生活当中把它做到，演是表演嘛。我们把这个经里面教训，统统在生活上都做到了，让大家统统都看到，这是演，做给别人看。你看，读诵、赞叹这是言教，演是身教。底下“供养”，“演并供养”是身教，我们做出榜样给别人看。供养里面一定要遵修普贤菩萨法供养，至少要把法供养的七句都能够做到，尽心尽力去做。这七句里面最重要的“如说修行”，佛怎么样说我们就怎么样做，这一句是总纲领。同时我们以供养的心、供养诸佛的心，供养一切众生。
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 乘佛威德悉能超
“如是”，像前面所说的善根、福德、因缘，一一回向西方求生净土，这就是一心求净方，我们要全心全力去做。在这个世间我们活一天，我们就做一天，自己求生净土，帮助佛接引众生。佛弟子在世间就这么两桩事情。无论是出家、是在家，无论男、女、老、少，无论那一种行业，我们都要存这个心，都要有这个意念，把正法传播弘扬，尽心尽力的介绍给别人。经里面的句子，好的句子太多太多了，我们可以把它做成小卡片，经济实惠，小卡片到处送人。你送一本经给人家，人家不学佛的人他不接受，你送他一张很精美的卡片，看看这个很不错，很喜欢，上面印的几句话，他就落在八识田中。我们有这个心，我们经常这样做，这个非常有意义，与佛的教诲完全相应。这样才能保证，决定我们这一生当中生到佛国，往生极乐世界。后面这两句前面长行文里面我们也念过，所以这是属于重颂。
“假使大火满三千”，这是遇到大的灾难，佛在经上跟我们说大的灾难，有小三灾、有大三灾，这个是讲的大三灾。小三灾是什么呢？是刀兵劫，刀兵就是战争；瘟疫，传染病；第三就是饥饿，人没有东西吃，饥饿，小三灾。佛告诉我们，小三灾来的时候，刀兵劫是七天七夜，七天；瘟疫是七个月七天；饥饿呢，是七年七个月七天。在从前，我们在经上看到这个都想不透。自古至今在历史上发生的战争不知道有多少，过去我们跟日本人打了八年，那都不算是刀兵劫。十几年前我到日本去访问，到长崎、广岛去看了一下，哦！才恍然大悟，原来佛说的这个小三灾，就是第三次世界大战，核子战争。大概这个战争只有七天，七天就结束了。带来的原子尘、射幅尘的后遗症，那就是传染病。七个月七天之后你要不死的话，那你还能活着，一般的时候在这个时间决定不能避免。如果你被它这个光线照过之后，是很难存活的。核子弹炸过的地方，确实八年之后这个地上才长草。核子弹炸过的地方，核子尘落下来的地方，这个土地草木不生，要过七年七个月地上才会长草，人不活活的饿死了吗？所以原来世尊讲的这个小三灾，就是指的核子战争。你看三千前他就说的这么清楚，这么明白。
大三灾那是整个宇宙的灾难，像星球跟星球的对撞，那个麻烦就大了。所以佛跟我们说水、火、风。第一个是火灾，火烧到初禅天，这个叫劫火，就是很多星球都消失掉了，都毁灭掉了。水淹二禅，风吹到三禅。到四禅，四禅没有三灾，四禅天的福报大了，四禅叫做福天。这是讲大三灾当中的火灾，火烧到初禅。“假使大火满三千”这是举的比喻，念佛的人、行善的人、修福的人都能够得佛力加持往生净土，不会受这个灾难。世间有这个灾难，他往生西方极乐世界去了。这两句给诸位同修们说明，我们可以把他看成阿弥陀佛、释迦牟尼佛对我们开的保证书，保证我们不遭难，保证往生极乐世界。所以我常常讲，我有把握往生。人家问我：“法师你为什么有把握往生呢？你的功夫到什么程度？”我没功夫，为什么那么有把握呢？因为保证书在此地，你们大家手上拿到保证书，你不识货、不认识，我识货，我有这保证书在手，决定得生。只要你能够深信不疑、依教奉行，没有一个不能生的。过去善导大师讲，这个法门“万修万人去”，一个都不会漏掉的。
如来深广智慧海 唯佛与佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
这底下两首是叹佛智慧深，佛的德行高，如果我们对这桩事情不能够认识清楚，不能够肯定，你就免不了要怀疑。怀疑，正如前面经上所说，那是菩萨最大的障碍。这部经是如来深广智慧海的究竟圆满的显示。这一部经，在实体上，就是指的西方极乐世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界，这是“唯佛与佛乃能知”。所以十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，十方一切诸佛称扬阿弥陀佛，十方一切诸佛都劝一切众生，这一切众生包含了等觉菩萨，求生净土，亲近阿弥陀佛。什么原因呢？就是西方世界依正庄严，是如来深广智慧海中所现的境界。这本经当然也是智海里面所现的经文，唯佛与佛乃能知，我们要深信不疑。“声闻”前面经上所讲的，像舍利佛、目犍连尊者神通广大，他们这些人是亿劫，这是讲长时间，要想想佛的智慧，他也办不到。前面我们在比喻当中读过，佛的比喻我们要细心体会，佛说了，目犍连的智慧，能够在一天一夜将三千大千世界的众生这个数目，他能够算出来。三千大千世界，这是阿罗汉的能力。假使十方世界一切众生都证到辟支佛果，能力都像目犍连，大家共同来计算，算西方极乐世界人数，算阿弥陀佛的寿量，给他千亿劫的时间，他也算不出来，这个话我们能相信。如果从一般理论上来说，我们相信、决定相信，为什么呢？因为佛度众生是缘分，佛之出现就像普门品里头所说的，“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法”。阿弥陀佛在西方世界现佛身，跟阿弥陀佛有缘的人，在十方世界无量无边。阿弥陀佛在那里成佛，要把这些人统统都得度成佛，他要到什么时候才能度的完？无量劫，寿命无量。所以你从这个地方去想呢，那个无量寿，那个寿命那就真长了，那就不是假的了，确确实实如佛所说，“声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测”，尽他神通的力量，也没有办法测度。过去
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
诸佛果地上证到究竟圆满的佛果了，那个功德他自己知道，一切诸佛知道，等觉以下的菩萨都不知道。何况阿弥陀佛，所以“唯有世尊能开示”，这个意思就是说菩萨能说法，阿罗汉能说法，祖师大德也能说法，这些能说法的人要讲到如来果地上的功德呢，他也没法子说，他也说不出来，除了佛力加持他。佛要不加持，他一点办法都没有。那么诸位想想，这一部经就是如来功德，前面讲是如来深广的智慧，也是如来的功德。西方极乐世界依正庄严，以及净土三经都是如来的智慧功德，我们能说、能闻、能解、能信，全是诸佛如来威神的加持。得不到如来威神加持，菩萨都没有法子说，我们那有这个能力呢？
人身难得佛难值 信慧闻法难中难
这一个事实我们要常常记住，常常用它来警策自己、勉励自己。得人身非常不容易，佛在经典里面许多的开示，许多的比喻，得人身真的不容易。人身失掉非常容易，人身是难得而易失，很容易失掉，失掉之后再得人身太难了。得人身要遇不到佛法，实在讲也非常可惜，人身之可贵就是遇到佛法容易开悟、容易接受，佛法很难遇到，佛难值。“信慧闻法难中难”你闻到佛法你能够相信，你能够开智慧，你能够依教奉行。底下这个信、慧、闻，这个闻是菩萨的闻慧，包括闻、思、修。闻、思、修是一而三，三而一，难中难，太难太难了。这一些难我们都突破了，这些难关我们都突破了，我们都得到了，这才知道这是何等的幸运。
若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸
这一句实在说到了极处了，前面跟我们讲的修普贤行，遵修普贤大士之德，行普贤道，那已经是登峰造极了，这个地方超普贤，超过了。怎么超过的呢？依照这个法门修学，依照这个法门修学的人就是当作佛，佛超过普贤菩萨。我们是不是这样的人？就是是不是真正“归依瞻礼，如说修行”。只要做到这两句，这个人就当作佛了。他“行超普贤登彼岸”，这个登彼岸就是往生不退成佛。所以必定有这一个法门，你才能真正超越。不但超越一般大乘菩萨，连普贤菩萨都超越了，这个真的是赞叹到了极处了，没有法子再赞叹了。我们听佛这样的说法，再要不相信，再要不发奋、不认真努力，那怎么对得起佛？怎么对得起历代祖师代代承传？真的对不起，也对不起自己。无量劫来稀有难逢，遇到这部经典，无量劫当中，能遇到一次就不容易。这次遇到了，遇到了要知道珍惜，要认真努力。下面，佛劝勉我们：
是故博闻诸智士 应信我教如实言
这一句是佛劝勉一些利根的善友、这些菩萨们，他们是博学广闻，有广大智慧的这一些菩萨、声闻，换一句话说，修学一切其他大乘法门的人。佛劝他，劝他回头、劝他念佛，就像《华严经》上，普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，普遍地劝导华藏世界四十一位法身大士念佛求生净土，这个就是这个意思。应当要相信，我是释迦牟尼佛自称，相信我教，这一次的教导“如实言”，这一次教导是真实的。那么换一句话说，这一次之外的呢？之外是方便说，这一次是真实说。世尊在法华会上曾经说过“《法华》开权显实”，《法华》以前佛的方便说，《法华》是真实说。那么这个经跟《法华》一比呢，《法华》是真实说，这个经是究竟圆满的真实说。学《华严》、学《法华》，也要回过头来归《无量寿》。文殊、普贤做了一个好榜样，我们怎能不归依呢？怎能不回头呢？佛在此地这样的劝导。
如是妙法幸听闻
末后这个四句偈是总结，总结全经。这个妙法就是指的《无量寿经》，我们很幸运、无比的幸运，今天能够听到，一定要听得清楚，听得明白，里面的道理、方法、境界都清楚。
应常念佛而生喜
这是自己的受用，你要是真的听清楚、听明白了，底下这一句是必然生起的现象。你一定会念佛，不要人劝你，不要人教你，你一定会念佛，而且你一定会有法喜充满。换一句话说，你在现代生活里面，你一定会生活的非常快乐，非常欢喜。现在得的果报，你看“破迷开悟，离苦得乐”了。这个乐现在就得到了，现前的快乐，你所有的忧、悲、苦恼统统没有了。为什么呢？开悟了。悟什么呢？六道轮回清楚了，西方极乐世界也清楚了，我下定决心舍离六道、取西方极乐世界，这叫开悟了，真正觉悟了。世出世间一切法统统放下了，真正的觉悟，所以他生大欢喜心，这自己得度了。就像前面跟诸位说的，我们西方世界已经注册、报名了，决定有分，他怎么不欢喜。世间没有任何事情比这个更欢喜的，这个事情是真的。
受持广度生死流 佛说此人真善友
上面这一句是化他，利益一切众生。“应常念佛而生喜”，自利，自利必定有利他。我们“受持广度生死流”，在这个六道里面轮回生死的众生，我们用这个法门、用这个经典，来帮助这些人，使他们一个个都能够脱离生死苦海，往生不退成佛，这个就是行菩萨道。我们能这样去做，以这部经典自行化他，佛说这个人是真善友。“善友”就是善知识，是真正善知识。善友出自于《华严经》，善财童子五十三参，所参访的都是善友，因此善友就是菩萨的别名。那个五十三位善友都是法身大士，他们所示现的是圆教初住菩萨到等觉菩萨，都称之为善友，这真善友，华严会上善财童子所参访的善知识。
闻经获益第四十八
尔时世尊说此经法，
这是把这部经说完了，这一品是集结的人，就是集结经的人他的记载，记载佛说经这个盛况。“尔时”就是释迦牟尼佛讲经的这个时候，说这部经。
天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。
这个是与会大众，有人、有诸天，有他方世界来的菩萨、声闻众。经上所记载的与会的四众弟子，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。这个四众弟子有两万人，这个法会上有两万人。我们肉眼看不到的菩萨、声闻、天龙八部，那个数字那就不知道有多少了，参与这一次的法会。所以阿难尊者在这里记载的这些大众，根性不相同，得利益不相等。这一段是讲的小乘人，得小乘的利益。天上、人间，有万二千那由他亿众生，这个数字也是天文数字。“远离尘垢，得法眼净。”尘垢是烦恼的代名词，远离尘垢就是见思烦恼断了，断多少不一样，有人断的多。见惑有八十八品，思惑有八十一品，听了这个法门之后，多少都会断一些，断的多少个个人不一样，断惑就得法眼净，心地清净。
二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。
这还是小乘，从这个地方看，得法眼净应当是初果，须陀洹果。有二十亿众生得阿那含果，这是证小乘果位的。有“六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱”，这是证四果阿罗汉的。四果阿罗汉诸漏已尽，见思烦恼断尽了，心得解脱，这是证小乘果位的，小乘根性的人听到这个法门也得利益了。下面这是大乘根性的，所得的利益，超过小乘人。
四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。
这是得不退的利益。菩萨有三不退：第一个是位不退，第二个是行不退，第三个是念不退。这个地方是至少他得到了行不退。所谓行不退呢，决定不会再退到二乘，生生世世行菩萨道。何况在这个经典里面，要是发了心一定得阿弥陀佛本愿的加持，不但是行不退，必定也达到念不退。这个我们从四十八愿，从本经开示上，我们能够得到这样一个结论，菩萨决定能得三不退。
二十五亿众生，得不退忍。
这是讲得不退忍的利益，“忍”是心定在这个法门上，承认这个法门，不会怀疑，依照这个法门修学不会退转，这个就是得不退忍。底下这一段好像就是说的是我们大家，所以我们也包含在这个法会之中。
四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发，种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。
你看我们是不是这个呢？我们在没有接触佛法的时候，没有发菩提心，接触佛法之后，也没有发菩提心，菩提心就是成佛的心。你们有没有发心，我在一生当中要想成佛？你有这个念头呢，那你就是发菩提心了。怎样成佛呢？念佛往生净土，你就成佛了，一点都不假了，发这个心才叫发菩提心。过去没发，学佛之后也有没有发的，现在听了发了，你们发了没有？没发，现在发，一定要发成佛的心，这一生当中决定要成就，有坚决的意念，“今始初发”现在才发。“种诸善根”这个种诸善根就是信愿持名，本经里面教给我们的“一向专念”。菩提心发了，现在接下去一向专念，那就是“种诸善根，如说修行，一向专念，“愿生极乐，见阿弥陀佛” 。见到阿弥陀佛，我们的愿就满了。这个下面，佛就给我们授记了。
皆当往生彼如来土，
佛给我们证明，你能够发心，能够这样做，你们都当往生阿弥陀佛的极乐世界。“彼如来土”就是阿弥陀佛的极乐国。
各于异方次第成佛，同名妙音如来。
这是讲我们娑婆世界，有这么多人初发心的，将来到西方极乐世界成就了。世界无量无边，哪个世界与你有缘，你看看哪个世界的众生应以佛身而度脱之，你就到那里现佛身，到那里去成佛，去度那边众生了。这一尊佛叫什么名字呢？叫妙音如来。同名，同名妙音如来。我们的归依证上那个妙音的法名，就是从这儿来的。你们拿到归依证，妙音居士，你看你们的名字在《无量寿经》上，这还假的了吗？这不假了，是不是？名字在《无量寿经》上，你们将来都成佛了，这就妙音如来。现在都做妙音居士，因果相应，我们的法名是从这来的。那么由此可知，这个经与我们多密切，这个经就是佛给我们自己说的，不是给别人说的。所以这是归依法名的来源就在此地，这个妙音出在此地。那妙音是什么呢？妙音就是南无阿弥陀佛，这个音妙啊！尽虚空遍法界一切众生依这个音声，往生不退成佛。还有哪个音比这个更妙呢？我们要知道，常常把这个音念在口上，让一切众生都听到，妙音就是念佛的音声，不是指别的，就是指这个音声。
复有十方佛刹，
这个再说普遍的利益，利益真的是无量无边。
若现在生，及未来生，
“现在生”是现在往生的，“未来”是将来遇到这个缘，念佛往生的。
见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。
这是世尊告诉我们，十方一切诸佛刹土这么多人去往生的。那么由此可知，一切诸佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝人念佛求生净土的。我们想想这个状况，思惟这个境界，才略知这个法门，所谓“广大不可思议”，我们才能略知一、二，实实在在是一切诸佛境界都不能为比。
彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
这一句是世尊为我们，做十方世界众生得度的总结论。此界他方一切念佛往生的人，都是过去生中跟阿弥陀佛结了有缘，现在因缘成熟了，所以得往生西方极乐世界的果，从这个地方显示出因果不虚。如是因，得如是果，我们念佛、忆佛、念佛之因，一定得见佛往生之果，因果相应。
尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方。
下面是阿难尊者记载法会圆满，示现种种不思议的瑞相。第一个瑞相就是大千震动，这个大千不是我们这个地球，是世尊讲经这一个地区，三千大千世界。那么这震动有六种震动，这个六种震动经论里头常说，读经的同修常常见到，假如不晓得这个意思，你就会怀疑，不但怀疑还恐怖。为什么呢？那个地忽然起来，忽然落下去，忽然一摇动，这大地震了，这还得了吗？这个不得了。这是比喻，是指人心震动，佛为我们说这个成佛的法门，从来没有听说过。兴奋的意思，感恩的意思，是说人心，三千大千世界一切众生，听到佛说这个法的时候，没有不感动的、没有不动心的，是这个意思，有这个意思。第二种，“种种神变”，这个神变都是一些护法神变现的种种瑞相，庄严道场，这个是警觉人心。“放大光明，普照十方”，光明普照，佛光注照的地方就是佛法所在之处，特别是这个经典、这个法门，是十方一切诸佛共同弘扬的、共同称赞的。所以佛说这个经，就感动一切诸佛如来的加持，光光互照，尽虚空、遍法界都在佛光之中，而这个光显示《无量寿经》，显示诸佛智慧功德不可思议。
复有诸天，
这是天人赞叹、供养。
于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花，纷纷而降。
这是天人在道场闻法，以天乐、天花庄严道场，赞佛、赞僧就是称赞三宝，这个是法会无比的瑞相。
尊者阿难，弥勒菩萨，
这两位是当机者，是法会的当机者，阿难要负责承传经典，弥勒菩萨在本经受佛的嘱咐，要护持经典、要护法，要护持依照这个法门修行的那些人，要护法、护人。这个是释迦牟尼佛嘱咐给他的，所以我们修净土的人，念佛求往生的人，必定得弥勒菩萨与诸大菩萨的拥护。
及诸菩萨声闻、天龙八部、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
我们要效法、要学习，要像当年参加法会的大众们一样，听到佛说了这部经之后，当然生大欢喜心。重要的是决定相信，完全接受，依教奉行，就是前面所说的“归依瞻礼，如说修行。”那就行了，我们法会到今天圆满了。
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