我們怎樣成為法器

想要真正學習佛法，需要成為一個法器。作為精進的法器，需要四方面的素質：求法義利、善攝心聽、敬法及師、取捨善惡說。

　　(1)求法義利

　　 「求法義利」，是要有強烈的動機，真正是為了求法而來，為了開發智慧而來，為了想解脫、想成佛而來。

　　 開營典禮的時候，濟群法師跟大家說了，時時刻刻要觀想自己是一個病人。在沒有成佛之前，我們的生命都不圓滿，內心裡還有種種的煩惱、不足。當我們感覺到生命中有這麼多不圓滿的時候，就會希望成長。

　　 首先，要把自己當作病人想。然後，把佛法作為藥物，它是可以開顯智慧的甘露妙藥。把說法師看作給我們療病的醫生。把修行看作治療的過程，康復的過程。起了這樣的想法，我們就有了一個很好的開始。

　　 如果只是抱著一種玩一玩的態度，抱著接觸一下的好奇心，你還不是真正的法器。那樣的話，在學佛的漫長過程中，你一定會覺得心力不足。

　　(2)善攝心聽

　　 「善攝心聽」是一種聞法的狀態。就是開營典禮上觀雲法師跟大家說的，要斷除三種錯誤的聞法的狀態：覆器、垢器、漏器。

　　 有的人，坐在那裡打瞌睡，或者思想飛了。

　　 有的人，內心裡有一種錯誤的執著，比如抱著挑毛病的態度。種種錯誤的發心和態度，使你聞到這些法的時候，覺得所有的法都變了味。

　　 有的人，聞法之後，全部忘失掉了。

　　 在聞法的過程中，要把你的心靈打開，向大地一樣去接納。要把你的目光、你的意根、你的耳根，全部都能收攝住。

　　(3)敬法及師

　　 「敬法及師」這一條，是初學者對法的態度，珍惜和恭敬的態度。

　　 聞法是非常不容易的事情。就像我們的菩提靜修營，每年可能只舉辦一次，大家能來，需要很多因緣：有這樣一個假期，沒有其他干擾，各種順緣具足，而且還報上名了。這一次報名的人很多，但因為場地、住宿條件的限制，不少人都沒有來成，很遺憾。

　　 你們在日常生活中能夠聞到佛法，都需要非常難得的因緣聚合在一起。

　　 古大德有這樣一個偈頌：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此生多業障，不見如來金色身。」這是一位大德在修懺悔的時候，從內心裡發出的悲嘆：佛在世的時候，我因為放逸、懈怠、種種罪障，還沉淪在惡道；當我出生的時候，佛陀已經滅度了。我沒有辦法看到如來三十二相的妙好色身，沒有辦法依偎在佛陀的足下聆聽教法。

　　 但是，大家也不要因為這樣一個偈頌，就覺得很消極。佛陀雖然滅度了，但是佛陀的法身還在。法身在哪裡呢？就是他流布的教法。如果我們能真正地聽聞法、思維法、修習法、弘揚法，把法融化在我們的生命里，那我們就跟佛陀在一起。如果我們坐在佛陀的跟前，但是離法很遠，那還是沒有見佛。因為，佛是依法而成為佛陀的。

　　 佛陀兩千多年前在印度悟道，放棄了王位，放棄了幸福的家庭、美滿的生活，雪山苦行。歷代的弟子們，一代一代地把這個教法流傳下來，從漢代開始傳到了我們中國。歷代的祖師、大德，把佛法往下流傳，很多人甚至為此付出了生命的代價。當我們今天聞到佛法的時候，要知道來之不易。

　　 如果我們錯過了這個因緣，在未來生還能不能聞到佛法呢？那是很難說的。

　　 《阿含經》里有一個故事。當時一個外道問佛陀，世界上是有一尊佛，還是有無數的佛。佛陀告訴他，佛並不只有一個，只要悟到了真理，都可以是佛陀，未來有恆河沙數的佛會出現在人間。這個外道很高興，他說，太好了，有恆河沙數的佛都會出來的，那我沒問題了，將來可以依這些佛修行。他就開心地走了。走到半路，他想起來：忘了問佛陀，過去有沒有佛。他又跑回去，問佛陀從前有沒有佛出世。佛陀告訴他，過去已經有恆河沙數的佛，都已經成佛了，又滅度了。這個外道突然領悟：過去已經有恆河沙數的佛，我都沒有解脫，還是煩煩惱惱的，如果我今天再不抓緊這個機會，即使未來有恆河沙數的佛出世，我還是一樣會錯過的。於是他說：善哉，佛陀，請接受我在您的座下出家。

　　 我們大家，在座的諸位，過去也都遇到過恆河沙數的諸佛，可是我們都沒有把握好機會。當我們再一次生而為人，再一次聞到法義，該如何把握我們的生命？怎麼設計未來生命的藍圖？是不是要等未來的恆河沙數的佛出來的時候，才去跟他們學習呢？

　　(4)取捨善惡說

　　 我們還要有「取捨善惡說」的智慧。真想學習佛法，就要具備分辨善說和惡說的能力。

　　 同時，要有不偏頗、不墮黨類的質直之心。不要被一門一派的見地遮蔽了內心，不要用先入為主的概念，遮蔽了自己聞法的機會。