圓天命理演算法模型簡說

圓天命理演算法模型簡說

作者：劉雪平（原創）

標籤：星座

※八字命態圈：

四柱八字代表一類人的命理生態圈，此八字命態圈有無數個解集（命集），所有命集構成命域。

能解決的問題有：

1、把「先天」與「後天」結合，解決「天命」與「人為」之間的矛盾。

2、「一命多解」與「一命一解」之間的矛盾。

3、解決「抽象」與「實象」之間的矛盾。

4、圓天命式只是一個命理理論因果模型，代入的實際初始數據不同，則結果大不一樣。

※多重映射：

一、多重映射的意義：八字中每一個字的意義與現實事物之間不是一一對應的，是多重對應的。因而一個八字命式是多解的，可以對應不同的命運。

二、八字映射：

1、地支為體，表示人、事、物的本體和器質；天干為用，表示人、事、物的性質和功能。地支表示微觀意義，天干表示宏觀意義。地支表示普遍意義，天干表示特殊意義。地支表示整體，天干表示個體。地支表示經濟基礎，天干表示上層建築。座下地支就是該天干擁有的內部資源和能力。天干就是依靠其座下地支與其他干支發生作用的，天干關係看十星性質，地支關係看得失手段或方式。納音表示通信方式。

2、年月表示自然特徵依附於時間在人體中產生的映射，日時表示教育及精神特徵依附於時間在人體中產生的映射。年表示自然與種族，月表示社會與人體，日表示文化與教育，時表示心理與精神。年月表示社會特徵，為個人命運定下了一個宏觀基調，是個人命運發生髮展的充分條件。日時表示個人對自然與社會特徵的選擇，是產生社會意識的載體，是個人命運發生髮展的必要條件，是個人適應社會的微觀性狀。

3、四柱與人事物的對應簡表：

4、主客：客，也叫賓，代表別人，主代表自己，也就是我。

三、干支映射：

（一）陰陽五行映射：

陰陽五行是按自然屬性對人事物進行分類的。詳見陰陽五行萬物類象表。

1、陰陽屬性：

陽為積極、進取、運動、發光、奇數者；

陰為消極、退守、靜止、黑暗、偶數者。

2、五行屬性：

木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤下。

（二）十星映射：

八字術把社會上的「物」進行了陰陽、五行、干支、納音的分類，其最基本的分類是按陰陽、五行的屬性進行分類。物與物之間的關係就是「事」，於是八字術也就順理成章地根據物與物之間的陰陽五行生剋關係，把社會上的「人」與「事」分成了五類、十星：官殺，印梟，比劫，食傷，財才，用以模擬社會上的各種各樣的人和事，也即命學所研究的六親和祿命，這是按社會屬性對人事物進行分類的。十星的意義是多重的，其所代表的人事物是多種多樣的，也是一個類比取象集合。

十星意義：

1、官殺（壓力、管制、拘束）

2、印梟（知識、保護、權力）

3、比劫（競爭、幫助、中介）

4、食傷（智慧、慾望、創新）

5、財星（金錢、享受、擁有）

6、正星（正途、穩重、善道）

7、偏星（偏途、激進、惡道）

註：

善星：正官、正財、偏財、正印、食神、祿元

惡星：七殺、比肩、劫財、偏印、傷官、羊刃

善星被動性強，容易受生受克。惡星主動性強，容易行生行克。

善星要生要護，惡星要制要化，日主也要有力。

善星過重則變為惡星，惡星過弱，可當善星。

（1）六親之天干：

（2）祿命之天干：

（三）神煞映射：

1、神煞實際上可以表示干支之間的各種複雜的作用關係，此關係可以補充干支五行關係之不足,更為廣泛地描述各干支之間的關係.

2、神煞可以突破五行生剋法則的局限，也可補充十星學說之不足，從而可以從易象的角度，更為廣泛地描述社會上各種人物與事物，及其各人事間的互相關係。

3、神煞所代表的人事物也是多重的，也是一個類比取象集合。

四、命宮映射：根據月時支關係，按紫微斗數法，求出命宮，推算十二宮，納入宮主、宮位等因素，以模擬人命中複雜的人事現象，進一步提高人事物的解析度。

五、人事定位：八字中的每種符號定義的內容非常廣泛，但對於一個具體的人而言，這些符號就具有特定的意義了，只能是定義的子集，其內容要依命主現實條件、環境而確定，這也是八字一樣而實際命運不一樣的原因之一。對於具體人的命運預測，我們經常要做的工作就是根據此人的現實條件對八字中的每個符號進行合理的定位。注意：定義是先天的，而定位卻是後天的。

※吉凶法則：

命運發生髮展是有目的性的，就是指人體生存的穩定性和發展性。但是，由於人類理性的局限性，及掌握信息的不完全性，所以個人命運又具有很大的盲目性或盲動性。目的性與盲目性交錯作用，吉凶就產生了。吉就是得到利益，凶就是遭受禍害。

由此可見，命運既具有一定的連續性又有一定的跳躍性。

任何事物都有保持其穩定存在及持續發展的慣性，這就是命學吉凶原則。本門命理技術都是依此原則而展開的。所謂穩定性，就是保持現有的生存狀態相對不變的意思。所謂發展性，也叫持續性，就是舊事物不斷死亡，新事物不斷產生的過程，也就是指事物存在的穩定性不斷提高的過程，說白了，發展性就是事物存在更穩定、更容易、更長久。

穩定性和發展性是一對矛盾，穩定性會障礙發展性，發展性會破壞穩定性，如何在此二者之間取得合理的平衡，那就是我們經常要做的工作。

一般地，事物為適應其變化的環境，都會選擇用發展性的方式來解決穩定性的問題，這本來就是矛盾的、權宜的，在短期內，這種方式的效益是非常顯著的，從而會對這種權宜方式產生依賴性，但從長期講，這無疑是在加速顛覆自己。

另一方面，所謂的善與惡、吉與凶，都是相對的，是會隨著時間、空間、事件、人類觀念、人類認識水平等變化而變化的，沒有絕對的善惡吉凶。所以從長遠而看，人類所採用的保持穩定生存和良好發展的手段一定會有局限性，是優點與缺點同在的，我們不知道這些手段在未來會產生多大的缺陷和危害，所以這些手段發展到極點時，就會向相反方向轉變，因為我這一方面的優點，一定會危害對立面的生存，對立面一死亡，我這一面必定會失去存在的根基，最後也一定會死亡的，所謂「唇寒齒亡」、「皮之不存，毛將焉附？」是也，這就是陰陽互根、對立統一原理所揭示的內容。

因是，從長時間而言，發展性的力量必定會大於穩定性的力量，一定會破壞原有系統的穩定性，所以舊事物必定會死亡，新事物必定會產生。

人類某種社會制度的穩定性和發展性也是如此。

吉凶有兩種意義，一為命理吉凶，另一為現實吉凶。

1、命理吉凶

命運吉凶是指個人在其命運演化的過程中所得到的利益和所遭遇的禍害。八字命理是命理吉凶的一種預測模型，命理吉凶的基本特徵有二：

（1）保持日主（身主）的（穩定）存在和（持續）發展的趨勢。這是整體的趨勢。

（2）五行和干支也有保持自己生存和發展的趨勢。這是局部的趨勢。

這兩個特徵，說白了，就是趨吉避凶。當局部趨勢與整體趨勢相矛盾時、相衝突時，應凶。當局部趨勢與整體趨勢一致時，應吉。當然，趨吉避凶是人們美好的主觀願望，但在現實中能不能達到此目的，那是另一回事，在採取趨吉避凶的行動時，難免就有現實條件的限制，因而，就有可能事與願違。趨吉避凶是要付出代價的：機會成本、資源成本，所以就有可能是趨了這個吉，但卻帶來了那個凶，得與失往往是同時發生的。

於是，命學中除了論「命理吉凶」外，還要論「現實吉凶」。

2、現實吉凶：

《易·繫辭下》說：「八卦以象告，爻彖以情言……變動以利言，吉凶以情遷。」人事之象可從八卦八字中直接讀出，有其象必有其事，如傷官見官，必有傷官之事發生，但又難以確定其具體事件，且是吉是凶不能確定。人事之吉凶必須從實際之情形推知。八字只是一個事象，有多個解，八字只給出各種可能結果，此結果之實現，還需要現實中具體之原因的指引，因不同，則果迥異。

所以事象分內象與外象，內象即八字之象，是抽象的，是形式的。外象是現實處境，是具體的，是內容的。二象合察才會知道未來之事象。吉凶標準也有兩種：內標準，即八字五行生剋標準；外標準，即現實吉凶標準。內外相考，才能推知真實之吉凶。外標準決定內標準，也即自然規律與社會規律決定八字規律。當一個人在現實上很顯然應凶時，則不管八字如何的好，也必然應凶。

所以集體應事的解釋如下：八字定性，現實定量。當外界力量遠大於八字力量時則吉凶由外界力量決定，表現為五行亢侮。如地震為外界的土旺動，外土多則使八字內部五行：金埋，水滅，火晦，木折，土崩，五行皆死，故人遇之必亡。這樣，現實吉凶說在理論上就既可解決「相同八字不同命運」的難題，又可解決「不同八字相同命運」的難題。

故有命理有吉凶感應說：分內感應和外感應兩種，內感應就是命局與干支之間的感應，外感應就是命局與現實之間的感應。

感應說在命學中的作用是確定人事的定位，也即確定八字的論命重心（中心）。

※中心派生說：

在萬事萬物中，皆有一個參照點，也叫中心，也叫太極點。只有先確立中心點才能有是非標準，沒有中心點則無所謂是非、好壞。

一旦確立一個主體中心，則必會在主體周圍派生出一系列的附屬及對立面，附屬為主體服務，對立面以主體和附屬為食來營生。主體一死，附屬及對立面將陸續消滅。直到另一主體形成，周而復始。如：在某地一旦建成某功能的主體建築物，則其周圍將來必定會出現服務於該功能的附屬建築物、服務機構及以此謀生的對立機構。

八字也如此，在八字中必然存在命理論述的中心，八字中的論斷，都是圍繞中心字進行論斷。只有先確立八字中的中心點才能有是非標準，才能定八字的旺衰、喜忌。沒有中心點則無所謂是非、旺衰、喜忌。所以中心點沒有選定，則不能論八字的旺衰喜忌。而八字太極點的確定取決於命主的現實條件，並不是單純從八字本身來進行確定。

八字的主要矛盾是由太極點引起的。現實因素決定四柱矛盾何為主何為次，這就是命運複雜多變的原因。故當八字命理矛盾尖銳之時，即為吉凶之應期。當八字中最大矛盾無法調和時，也就是人命死亡之期。

※人事定位：

1、命元：八字中的每一個字叫命元（也叫字），命元表示人命中所遇到的人或事（包括自己），命元所臨的陽陰五行十星性質就代表命元的性質和能力。命元有實元、虛元之別，實元就是八字中的八個字，虛元指八字之外的干支字。實元又包括明元、暗元兩種：明元就是四柱中四個天乾和四個地支的本氣；暗元就是四個地支藏干中的餘氣和雜氣。暗元介於明元與虛元之間，不虛不實，半虛半實，可虛可實，看歲運引發而定，引發出來則實，不引發時當虛論。（另：正五行為實，納音五行為虛）

命組：表示命元與命元之間的合化關係。合有五合、三合、三會，命元會合就成為一個組，叫命組，命組以化氣五行或十星命名組名：金組、木組，官組、財組等。

命元與命組都是命運中的基本元素，是八字命理中人事物運動變化的主體。

命元是八字中最基本的單元，不可拆散。命組是由命元組合而成的，是可以拆散的，也可以重新組合成為新的命組。八字運動的本質就是命組拆散成命元，命元重新組合成為新的命組的過程，在此分分合合的過程中，體現出人事的變化起落。

2、命域：當四柱沒有代入具體現實條件時，四柱八字就是一個命理不定方程，這個方程有無窮個解集，此時，八字的狀態就是無極態（即有無窮種可能性），這無窮個解集就構成命域。命域代表命主所處的自然、社會環境。命域中的日干字叫天主，其餘字仍叫命元；命域以天主配合月令來定義，而劃分自然規則和社會規則，從而構成命主所在的命理生態環境。天主並不代表自己，不是我，而是命理生態環境規則的制定者，命主必須在此規則的約束下展開自己的個人命運。

3、命集：命域中的每個命理解集叫命集。命集中的日干字叫身元，其餘字仍叫命元。天主代表自然法則，身元代表我自己。從天主到身元，雖然都是日干，但其意義有別，天主為天，身元為人，從天到人，以人驗天，順天應人，從而天人合一，所以都用日干字表示。四柱有八個字，故命域有八個重心，也就是命主入駐的依附點、太極點，每個重心代表著命域中的一個命集，命域共有八個命集。

一個現實的活生生的人，其八字雖然有八個重心，但在現實中，他（她）只能選擇一個重心作為命運的立腳點，以此來展開自己獨特的命運，這個重心我們稱之為命場。

命場，也叫太極點、太極元，是命主在命域中的實際定位，是命主所進入的社會圈子，或是在自己社會圈子中所處的地位或層次，也是命主所要堅持和維護的個人人生核心價值觀。

命場是主客爭奪的資源或者交換資源的平台，是五行生剋實際發生作用的起點。

命場是八字論命的重心（命場既可取實元，也可取虛元），這個重心的確定不是先天的，是根據命主後天的現實條件而確定的，所以說，命場既不在八字中（即命場不能根據八字組合來先驗確定），又在八字中（即必須用八字中的字來模擬）。（命場這個概念，兼顧了先天與後天、天命與人為、理論與現實，是八字命局與現實環境的結合點）。此時，由於命場的確定，八字就由無極態轉化為太極態，無極態包括八個解集，為不確定態；太極態只有一個解集，為確定態。

太極未判，混沌未分，則命場未定，此時命理生態圈為命域，只有喜忌，沒有吉凶；太極點一旦確定，則命場就隨之而定，此時無極就轉化為太極，命域轉變為命集，命集既有喜忌，又有吉凶。每個命場皆有其特定的喜忌、吉凶規律。

身元為自己，是命主命運的承載者。天主為天命，是命主命運的主宰者。從天主轉化為身元，是天命轉化為人命的過程。從命域到命集，是人命從自然屬性向社會屬性轉化的過程。

相同的八字，命域是一致的，但由於命場不同，則實際命運就不同了。這樣就可以解決「相同八字不同命運」的難題。

※命意模式：

1、命意：命主意圖有三：避凶、趨吉、達願（或二：保生，逞能）。分而論之，又有求財、求官、求學、求婚、求子、健康、安全等等不同的意願。命意就是命主的目的，與現實條件有關。命意決定命策。

2、命策：命策也叫用策，也叫宜神。是命主為了適應環境，達到自己的願望而採用的應變策略、措施或方式。命策無喜忌之別（喜神、忌神皆可作為命策），但有有優劣之分，故命策有上策、中策、下策三種。

3、命意模式也就是命集模式，它決定了命運運行的方式，命集模式的確定與四柱結構及命意有關。

4、命集模式圖：

5、命意不同，則模式不同，喜忌不同，命運運行方式也不同，於是事象不同，應期不同。

※命局喜忌：

命局喜忌取決於命意模式。

1、喜忌神定義：

喜神：使某五行、十星或整個命局得到利益（維持生存或達願發展）的字。

忌神：使某五行、十星或整個命局失去利益（維持生存或達願發展）的字。

喜神就是利益，忌神就是禍害，命策就是趨吉避凶的手段。

2、喜忌神分類：

喜忌神是有不同層次的，不同的喜神就代表著不同的利益，應區別對待，所以八字中，同一個字，由於觀測角度不同，則其喜忌性質就不一致：

有「生存環境方面」的喜忌神（調候）；

有「增減力量方面」的喜忌神（扶抑）；

有「轉化矛盾方面」的喜忌神（通關）；

有「制衡關係方面」的喜忌神（制衡）；

有「流通平衡方面」的喜忌神（流通）；

有「變形適應方面」的喜忌神（從化）；

有「順逆意志方面」的喜忌神（滿意）；

等等。

四柱命局的中心喜神就是命運的核心利益，包括：金錢、權力、名譽等，中心喜神是命局中物質、能量、信息的交換中心或中介（介質），其性質可看其所臨五行十星屬性，也與命場、命域性質有關。

凡得喜神者就能賺錢、得權、得名。忌神則與喜神相反。得失多少則要看旺衰生克制化。

※組織形態：

事物之間的關係除五行生剋這個最基本的關係外，還有其他更為複雜的關係。干支之間的合害刑沖等擴充了事物之間的關係，表現出了事物之間關係之複雜性，用以模擬複雜的社會人事關係。這就是命理《形態學》與《組織學》所揭示的內容。

命勢：就是八字中所有的命元、命組合在一起形成的綜合態勢（勢能），分八字命局靜態態勢和歲運介入後的動態態勢兩種，也可分為整體命勢和局部命勢兩種。既要分析整體命勢又要分析局部命勢。既要分析靜態下的命元、命組，也要看歲運動態態勢對八字中的命元、命組將會產生什麼影響，以定吉凶。命勢也叫四柱局勢，是各種命運矛盾的集合體。

命運矛盾包括實際命運矛盾及八字命運矛盾兩部分，八字命運矛盾是模擬實際命運矛盾的。

實際命運矛盾中，有物質與精神之間的矛盾，有自然屬性和社會屬性之間的矛盾，有社會和個人之間的矛盾，有本體和功用之間的矛盾等等。這些矛盾是推動個人實際命運發生髮展的動力。

八字中的命運矛盾包括陰陽、虛實、內外（內就是八字，外就是現實）等之間的矛盾。這些矛盾是用干支五行十星等符號來模擬實際命運矛盾的。

若要預測求測者趨吉避凶的目的及吉凶應事，就要詢問求測者的主觀願望及其所處的現實狀態，並進一步與四柱進行適當的對應，然後通過分析四柱中各字之間的矛盾，運用八字命理學來模擬及推斷其可能的吉凶趨向。

※行為動力：

四柱之間有四個矛盾體，即年柱、月柱、日柱、時柱。每柱干支之間有矛盾關係，四柱之間也存在複雜的矛盾關係，有整體與個體之間的矛盾，有強、弱、眾、寡之間的矛盾。這些矛盾在現實條件的引發下，就形成了命主命運發生髮展的推動力。這就是命理《動力學》與《行為學》所揭示的內容。

我們把八字中命元、命組之間的作用關係稱為命力。命力有方向、大小和性質三要素。

在命力及現實件的作用下，命元與命組等作用關係會發生很多的變化，產生新的五行組合，這就是命變。

命能：命主在其所臨現實條件的引發下，命局中相對應的某些命勢（由命元命組構成）泄放能量（相當於由某種條件引發下的化學反應），從而命主會產生一系列的命理行為及其應承擔的後果，這就是命能（動能）。命勢是靜態的、可能性的，命能是動態的、現實性的。

命行：由命勢、命能、命變的推動，從而命主將會產生相應的命理行為，這就是命行。

同柱干支及納音生克是無條件的，是必然的。異柱干支及納音五行，如果沒有什麼好處可得或沒有什麼害處面臨，則它就不會主動去行生行克。所有的好處或害處，第一來源於身主，第二來源於命場，第三來源於同柱五行，並且最終是來源於身主，因為一切存在都來源於身主，身主不在了，則一切都無法存在。

命場代表命主為之奮鬥的名利場，是命主生存及發展的生態基礎，是命運矛盾的中心。命策用以模擬命主駕御這個名利場的手段，命策的性質及旺衰就表示駕御手段的高低，命策生克就表示這個手段是如何受到外界干擾的。

以命場為五行生剋的起點，以保持日元和干支活性為目的，從而就構成了四柱八字歲運中各種複雜的命理矛盾，包括原局矛盾與歲運矛盾兩種。原局就是四柱中八個字的組合，也叫命局，包括整體吉凶與局部吉凶兩個部分，命局決定命理吉凶的一切。歲運吉凶是以命局吉凶為依據而發生髮展的。命勢是命局中所有作用關係或命運矛盾的總和，也就是命局的勢能。這個勢能到底能不能實現，就要靠現實條件來引發。故算命時應以命場為重點，兼合原局四柱矛盾中各種信息，以歲運信息為輔助而討論命理吉凶。吉凶、應事皆從原局抽取，吉凶應期以歲運引化（引化：引發、變化）配合四柱運限為準。所以說：吉莫大於原吉，凶莫大於原凶。所以，命場名利場一旦被破壞，即使有再多的命策、方法、手段、聰明才智等，也都無用武之地。

※命理應象：

命象：是由命元、命組、命力、命勢、命能、命行等產生的事象集合。然後根據現實情況，在此集合中選出一個符合命主命運發生髮展的事象（元象、組象、力象、行象），以定未來吉凶。

應期：由八字命局及歲運分析給出命理事件的各種應期。

※預測步驟：

在本命理學派中，一個完整預測步驟有：

1、排八字；

2、定命場；

3、定模式；

4、論喜忌；

5、論事項：

（1）祿命；

（2）六親。

6、論命態；

7、論事象；

8、論應期；

9、論趨避。