中醫之魂

05-30

中醫之魂（減縮版）

主題文章 2010-12-22 19:05:20 閱讀13 評論0 字型大小：大中小訂閱

為了便於廣大網友閱讀《中醫之魂》，把握其核心思想，特發減縮版，文字略有修訂。

智叟原創

中醫是中國傳統文化的重要組成部分，學習中醫必須求根朔源，從根本上學起，方能悟得中醫學之真諦。否則，一旦鑽入書山方海，則難窺全豹，極易誤入歧途。

筆者認為，學者必求得宇宙萬物的起源，發展，變化的大規律，必求得人類生存發展的硬道理，方能悟得古中醫學之真道理。這個大規律，硬道理，不是別的，就是老子說的「道」。所以，學醫悟道是學習中醫學的重要方法，以道論醫是理解中醫學的根本途徑！

第一節從道說起

一、什麼是道？

老子用五千言寫成了「道德經」，從各個層面反覆論述了「道」和「德」，我們僅列兩條，以便於大家理解。

1、老子說：「有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰「道」。」按照現代科學的思維，這個道，就是生成宇宙萬物的，比基本粒子還基本的那個東西。可惜，現代科學尚未找到，只有一個尚未被公認的「零點真空量子場」假說。

2、「道」的本意是指道路而言，道路是人行路的準則，規範。老子把「道」比喻成宇宙萬有的總規範，總準則。這個解釋似乎更容易被大眾認可和接受。然而，這個總規範，總準則，到底是什麼呢？老子用兩句話進行了概括，就是「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

二、宇宙萬有孕育，產生，發展的總規律

四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙就是在空間上無邊無際，時間上無始無終，按客觀規律運動的物質世界。把宇宙的概念與時間和空間聯繫起來，體現了古代先賢高超的智慧。

老子的名言「道生一，一生二，二生三，三生萬物」歷來被稱為宇宙發生學的總規律。

「道生一」，那個「無極化的本底場」或稱為「零點真空量子場」的「道」，產生了我們這個宇宙。

「一生二」，宇宙進一步演化，分成了天地兩部分，天和地便構成了地球生命的大環境。

「二生三」，由於天地的相互作用，地球上產生了生命。

「三生萬物」，在天地和地球生命或稱為「大地女神」的共同作用下，生物圈逐步進化，逐步繁榮，產生了人與人類社會，萬物生成，和諧相處。

三、人體，人類生存發展的總規範

老子提出的人類生存發展的總規範就是「人法地，地法天，天法道，道法自然」。《黃帝內經》對這個總規範作了充分的闡述。「上古天真論」，「四氣調神論」，「生氣通天論」，《黃帝內經》開頭的前三篇，篇篇講的就是這個總規範。

「人法地」，講的是地球上的不同區域，具有不同的生態環境，具有不同的生態環境因子組合，這就是生態學中重要的「區域分異」原則。不同區域的人類族群，要想很好地生存和發展，就必須適應所在區域的生態環境，必須「因地制宜」地選擇適宜的發展戰略。俗語說，「一方水土養一方人」就是最簡要的詮釋。

「地法天」，講的是地球上不同區域呈現的不同生態環境，是由太陽，月亮，星星，地球等天體的相互位置和相互運動所造成的，所影響的。《黃帝內經》的「運氣七篇」，論述的就是在古代天文氣象物候觀測的基礎上，由古代先賢構建的，集天文，氣象，災害，疾病，生物繁育等為一體的大生態學預測模型。關於這個模型，我們後面再作專題介紹。

「天法道」，說的是太陽，月亮，星星，地球等，它們之間的相互位置，運動狀態，都是受它們的運行軌道所制約的，是有規律的，是可觀測的。

「道法自然」，是說每個天體都有自己的運行軌道，這些軌道都是自然而然地形成的。

第二節生命之炁
一、什麼是「炁」？

關於「炁」有多種理解和解釋，我們選擇一種簡單的容易理解，便於應用的解釋。

「炁」是古人創造的一個象形字，讀音為「qi」同「氣」，它非常形象地表明「炁」由上下兩部分組成，下邊是水，上邊是從水中生出的無形無象的氣，下邊的四個點，又是火字的變形，表明下邊的水裡包含有火，所以這個水中才能生出無形無象的氣，而且生出的氣里也帶有火。這就是「炁」字的真實含義。

古人造出的這個炁字，是對於地球上的所有生命現象的抽象。可以這樣理解，地球上的生命都是由基本生命組成的，這個基本生命就是細胞，細胞，人體，生物圈，從宏觀，從整體看，都不過是一包水，這個水不是一般的水，是含有生命活力，生物熱能的水，由於有這個熱能的存在，這包水和它產生的氣在不斷地進行著水氣循環，生命因此才能不斷地生長發育。

二、「炁」元

對於「炁」的含義理解之後，我們仿現代系統科學的方法，可以把所有的生命都抽象定義成一個「炁」系統，由於這個「炁」系統和現代系統論的機械系統有很大不同，我們把它稱之為「炁」元。用中國傳統文化概念理解，就是生命太極。

我們可以作一個形象的比喻，把「炁」元看作一個裝有三分之一或一半水的中空的玻璃球，玻璃球下面有一個小酒精燈，對下部的水加熱。玻璃球下部的水處於微開狀態，不斷地向上散發熱氣。當然這個小酒精燈實際上應該在玻璃球內的水中。這就是一個炁元模型。

總而言之，人體就是一個「炁」元，在中醫學上被稱之為「一元至理」。張仲景著《傷寒論》表得就是這一「炁」，在對抗六淫干擾時，出現的移步換形。黃元御嘔心瀝血學醫10年，妙悟岐黃，寫出了《四聖心源》，悟得就是這一元至理，寫得就是這一「炁」周流。鄭欽安悟到了這一元至理，悟出了一炁盈縮，寫出了「醫理真傳」，創立了火神一派。

說到這裡，我們不禁要問，古人是怎樣做到這一點的？是用什麼方法對生命進行綜合抽象的呢？古人用的方法就是「取象比類」。

三、取象比類的科學方法

取象比類的方法看似簡單，其實應該分為兩部分，一是取象，一是比類。

取象就好比國家統計局進行的抽樣調查一樣，看似簡單，實則複雜。

要想取象取的準確，還需要點特殊技術，特殊方法。所以古人取象經常採用變換觀察尺度，變換觀察層次，變換觀察時序的方法，這樣取出的象才能表現事物的本質。

取象比類的研究方法，是重在研究不同事物的本質共性，是中國古人表現出來的「求同存異」的大智慧。所謂「智者察同，愚者察異」也。

第三節水氣陰陽-------炁元分析（1）
一、炁元的基本結構

炁元的下部為有形之水，水中含有生命活能，由於生命活動的存在，便在水中產生了無形無象的氣，因此在炁元的下部形成了水含氣的格局。

因為生命活動的不斷進行，產生的氣越來越多，有一部分氣吸收了足夠的熱量，便從水中逸出。

這部分脫離了水面的氣，由於攜帶了一定的熱量，因而具有相當的動能，便快速上升。

當這些氣上升到炁元的頂部時，由於動能轉換為勢能，運動逐漸減弱，便漂浮聚集在炁元的頂部。由於運動減慢，少部分氣便聚集凝結形成漂浮的水珠。因此在炁元的上部，便形成了氣包含水的格局。

當漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結成足夠大的水珠時，由於受重力的作用，這些水珠便開始下降，最後又落入炁元下部的水中。

這樣，在炁元內部便形成了不停的水氣循環。這種不停的水氣循環正是生命體的基本特徵。

這時，我們把水定義為陰，把氣定義為陽，在炁元的下部，這種水中含氣的狀態，就可以用兩陰含一陽的坎卦來表示。同樣，在炁元的上部，這種氣中抱水的狀態，就可以用兩陽夾一陰的離卦來表示。這種上離下坎的水氣分布格局，就是炁元的基本結構。也是一切生命體的基本結構。

根據古代先賢的定義，離為火，坎為水，我們定義的水氣陰陽，也可以稱之為水火陰陽。這裡只不過是方便說法，利於現代人理解而已。

第四節中氣與三焦----------「炁」元分析（2）
一、什麼是中氣？

我們知道炁元下部水多於氣，炁元上部氣多於水，那麼炁元的中部呈現出一種水氣膠著狀態，這是水氣循環的中間狀態，氣的上升，水的下降，都要經過這個區域，這個區域的水氣熱組合狀態，也是影響水氣循環的關鍵部位。比如這個區域過熱，則氣易升而水不易降，這個區域過涼，則水易降而氣不易升。古人把這個中間區域定義為土。把這個區域的水氣組合定義為中氣。

二、三焦

三焦是中醫六腑之一。《類經》認為三焦是「臟腑之外，軀體之內，包羅諸臟，一腔之大腑也。」相當於解剖學上的人體胸腔和腹腔。

《靈樞·營衛生會》：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。氣水變化於中焦，漚者，氣水方化而未盛也，及其已化，則氣騰而上，盛於胸膈，故如霧露，水流而下，盛於膀胱，故如川瀆。川瀆之決，由於三焦，《素問·靈蘭秘典》：三焦者，決瀆之官，水道出焉。這就是三焦氣化的特點，跟我們上面對炁元的分析是一致的。

第五節旋轉五行------------「炁」元分析（3）

一、炁元的旋轉

人常說世間萬物都處在運動當中，運動是絕對的，而靜止則是相對的。那麼這世間萬物到底在作什麼運動呢？思來想去，只有升降運動和旋轉園運動是絕對的運動，其他運動都是相對運動。

再用我們前面的空心玻璃球作比喻，當我們向左不停地勻速轉動玻璃球時，內部原來的水氣升降運動，就會發生變化，形成左升右降上浮下沉的園運動。而且玻璃球下部的水平面也會發生一定的傾斜，呈現左偏高，右偏低的傾向，這樣玻璃球內部的水氣熱組合，便形成了五個不同的區域。

這樣由於炁元的向左旋轉，在炁元內部便形成了氣水熱不同組合特徵的五個區域，就是上火，下水，左木，右金，中間土的格局，這就是五行學說在中醫炁元中的定位。

二、「炁」元旋轉的能流特性分析

1，炁元的左邊，由於炁元的向上左旋，下部的水向左傾斜，形成了溫熱的水向上涌動，溫熱的氣向上快速移動的氣化特徵。肝屬木，其氣風，其性發散溫升，正是對炁元左邊氣水熱能組合狀態的準確描述。

2，炁元頂部，上升到頂部的氣攜帶著大量熱能，形成了氣中抱水的狀態，可以用兩陽夾一陰的離卦來表示。由於炁元頂部熱量高，像一團火。心屬火，其氣熱，其性上炎煊通，正是對炁元頂部氣水熱組合的形象準確的描述。

3，炁元的中部，呈現出一種水氣膠著狀態，中焦如漚。脾屬土，其氣濕，其性濡濕主運化，正是對炁元中部水氣熱能組合的準確描述。中氣者，和濟水火之機，升降金木之軸，道家謂之黃婆。嬰兒奼女之交，非媒不得，其義精矣。

4，炁元的右邊，由於炁元的向下右轉，漂浮的小水珠，逐漸聚集凝結成足夠大的水珠，氣多水少，水珠呈現緩慢下降，緩慢放熱，逐漸凝結變涼的過程。肺屬金，其氣涼，其性收斂清降，正是對炁元右邊水氣熱能組合狀態的準確描述。

5，炁元下部，水中含有生命活能，生命活動消耗了化學能，釋放熱能，是水中含氣的狀態，可以用兩陰含一陽的坎卦來表示。坎中的那一根陽爻，被稱之為真火，正是生命的根本，是生命活力的源泉。腎屬水，其氣寒，其性降潤封藏。正是對炁元下部水氣熱能組合的準確描述。

三、五行的生克

五行學說是中國古代重要的哲學理論之一，其起源有「五星說「，有「五材說」，應用到中醫學體系中後，主要有以下應用：

1，有定向的作用，如木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。

2，有確定時序的作用，如木為春，火為夏，金為秋，水為冬，土為長夏。

3，有分類指征的作用，如肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土。

五行化成氣，才能生克。

4，五行之炁相生，炁元下部的生命活動，稱為一陽發動，生出炁元左邊溫升發散，象風一樣快速移動的木氣，溫升發散的木氣，聚集在炁元頂部，生成上炎煊通的火氣，二火上下熏蒸，形成中焦的濕氣土氣，濕土之氣，形成收斂清降的涼氣金氣，收斂清降的金氣，生成封藏性寒的水氣。

5，五行之炁相剋，封藏性寒的水氣克制上炎煊通的火氣，溫升發散的木氣克制濕氣，上炎煊通的火氣克制收斂清降的金氣，運化濡濕的土氣克制封藏降潤的水氣，收斂清降的金氣克制溫升發散的木氣。

第六節從「炁」元深入理解陰陽劃分，五行定位，三陰三陽，十二經名稱流向。

一、陰陽劃分

1，從質從形分陰陽

「炁」元的上部，為陽，為氣，為離卦，為火。

「炁」元的下部，為陰，為水，為坎卦，為寒。

2，從氣水生成過程分陰陽

從炁元的下部水產生氣開始，到氣升到炁元頂部，這個過程定義為陽。

從炁元的上部氣中凝結水開始，到水降到炁元底部，這個過程定義為陰。

3，從氣水生成過程進一步細分陰陽

從炁元的下部水產生氣開始，到氣升到炁元頂部，這個過程定義為陽。也就是氣上升的過程為陽。但是這個過程由於炁元的旋轉，有了一個木升的中間過程，所以從木到火為陽，而火為陽中之陽，木為陽中之陰。

從炁元的上部氣中凝結水開始，到水降到炁元底部，這個過程定義為陰。也就是水下降的過程為陰。但是這個過程由於炁元的旋轉，有了一個金降的中間過程，所以從金到水為陰，而水為陰中之陰，金為陰中之陽。

4，三陰三陽

陽氣初生。故為少陽，是一陽也。太陽者，盛陽也，是為二陽。陽明者，兩陽合明也，是為三陽。

凡陰生之初，生於少陰，少陰為一陰。太陰者，盛陰也，二陰也。厥陰者，至陰也。陰氣至此而極，是為三陰。

注意：岐伯說三陰三陽是氣有多少異用也。說明三陰三陽主要用在半定量的描述水氣熱的綜合量的多少。

本文指出：少陽為一陽，太陽為二陽為正位之陽為盛陽，陽明為三陽為極盛之陽。

少陰為一陰，太陰為二陰為正位之陰為盛陰，厥陰為三陰為極盛之陰。

是古人對時空規律分析得出的陰陽數量半定量分析的結果。

這個結論與中醫界傳統認識有很大差別。下面從日周期，月周期，年周期進行分析：

（1）從一日的陰陽數量看三陰三陽的排列

如果按時間排列：6----10時為少陽一陽，10--14時為太陽二陽，14--18時為陽明三陽

18---22時為少陰一陰，22--02時為太陰二陰，02--06時為厥陰三陰

這樣的排列，大家應該沒有異義。時間可以前後移動，但是排列順序是一定的。

（2）從一月的陰陽數量看三陰三陽排列

每月的月體明魄呈現六種變化：

初三至初七日，陰極陽生，由月體全晦而至月光初萌，一陽始生之象，即為少陽。少即小。

初八至十二日，月明壯大，由一陽升至二陽，即為太陽。太即大。.

十三至十七日，月光全明，三陽俱現，陽極將欲生陰之象，即為陽明。

（太陽、少陽、陽明，三陽體現了陽中育陰，陽長陰消，陽極生陰的變化規律）。

十八至廿二日，陽極陰生，由月光全盈而至月光初缺，月魄始現，一陰初生之象，此即少陰。

廿三至廿七日，月魄壯大，由一陰升至二陰，即為太陰

廿八至初二日，月魄全晦，三陰俱現，陰極將欲生陽之象，即為厥陰

這一點應該也沒有什麼疑問，排列順序也是相同的。

（3）從一年地球實際的陰陽數量看三陰三陽排列

古人以北極星為中心建立了一個上南下北左東右西的天球方位系統，且用五行定位為上火下水左木右金，地球在這個天球上運動，到冬至點時，正在北方，所以是水，北方寒，所以叫寒水。但是又正巧與太陽真焦點距離最近，所以叫太陽寒水。

本來定位了太陽寒水的位置後，完全可以按照我們前面的三陰三陽排列方法排列，而且排出來，也確實可以以距離太陽的遠近來定量地球受到的陰陽數量的多少。應該是陽明燥金，少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，與玻璃球的排法一致。但是古人排出來後一看，正好與南半球的情況吻合。

南半球的主氣應該就是這樣排列的。只是作為南半球的居民要變換一下坐標系。

這一結果正是地球繞太陽轉動一周，所接受太陽能形成的陰陽數量多少的真實反映。

所以三陰三陽排列和意義，完全是古人對天體運行規律，陰陽數量變化規律進行的半定量分析的結果。古人並不糊塗，也不混亂。只是後人沒有理解而已。這個規律也正是我們揭開運氣學說神秘面紗的一把鑰匙。

（4）這樣的排列順序，與我們的玻璃球模型中三陰三陽排列順序也完全吻合。

二、五行定位定性

1，人常說世間萬物都處在運動當中，運動是絕對的，而靜止則是相對的。那麼這世間萬物到底在作什麼運動呢？思來想去，只有升降運動和旋轉園運動是絕對的運動，其他運動都是相對運動。

這樣由於炁元的向左旋轉，在炁元內部便形成了氣水熱不同組合特徵的五個區域，就是上火，下水，左木，右金，中間土的格局，這就是五行學說在炁元中的定位。

2，五行配五臟六腑

炁元的五個區域就是五行，這裡說五行就總括了氣水熱的組合特徵。

所以肝配木，心配火，肺配金，腎配水，脾配土。這種搭配完全是根據五髒的功能與炁元的氣水熱組合特徵分析後定位的。

六腑是五臟之表，其五行屬性與五臟相同。於是有，膽腑配木，小腸配心，大腸配金，膀胱配水，胃腑配土。三焦配相火。

特別需要說明的是，五臟六腑的五行定位屬性是規定死的，是需要記死的，是不變的。

三、陰陽配五行

1，五臟藏而不泄，六腑泄而不藏，故五臟都為陰，六腑都為陽。這是從大的功能上比較的結果。

2，五臟再細分陰陽，前面已經說過，木火為陽，即肝臟，心臟為陽。金水為陰，即肺臟，腎臟為陰。脾臟為陰。這種劃分都是基於炁元中氣水生成過程的劃分，並不代表真實的氣水數量或陰陽絕對數量的多少。

所以要真正描述和把握五臟六腑的陰陽二氣的絕對數量，也就是說要真實把握五臟六腑中的氣水熱量組合狀態，就必須引入三陰三陽。

再次提醒注意，引入三陰三陽，主要是對臟腑陰陽氣之多少進行定量並把臟腑陰陽氣化的狀態與天之六氣聯繫起來。與臟腑的定位屬性無關。

四、三陰三陽配五行、五臟六腑，十二經

1，三陰三陽配五行

從玻璃球模型中水氣熱組合分析得出，木為少陽，火為太陽，金為陽明，水為少陰，土為太陰，木為厥陰。這就是五行配三陰三陽。

2，五臟六腑配三陰三陽

從五臟六腑的五行定位可以得出，膽腑配少陽，小腸配太陽，大腸配陽明，膀胱配少陰，胃腑配太陰，三焦腑配厥陰，心臟配太陽，肺臟配陽明，腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰，增加一個心主（心包絡）配少陽。

請特別注意，這是五臟六腑真實的陰陽氣數量。一定要牢記。

3，五臟六腑再次配三陰三陽（相對陰陽氣數量或稱表觀陰陽狀態）

人體胸腔，橫膈膜以上整體劃分為陽區。心臟，心包絡，肺臟在這個區域。與它們表裡對應的腑，小腸，三焦，大腸也劃分在這個區域，主要是為了與手六經對應。

臟為陰，腑為陽是第一原則。三臟比較陰氣數量的多少，結果心臟配少陰，肺臟配太陰，心包絡配厥陰。對應三腑比較陽氣數量多少，結果三腑配三陽，為小腸配太陽，大腸配陽明，三焦腑配少陽。

人體胸腔，橫膈膜以下整體劃分為陰區。腎臟，肝臟，脾臟及膀胱，膽，胃被劃分在這個區域。主要為了與足六經相對應。

臟為陰，腑為陽仍是第一原則。三臟比較陰氣數量的多少，結果腎臟配少陰，脾臟配太陰，肝臟配厥陰。對應三腑比較陽氣數量多少，結果三腑配三陽，則為膀胱配太陽，胃腑配陽明，膽腑配少陽。

請特別注意，這是五臟六腑分區後相對的陰陽氣數量。其中有真實的，有表面的，要學會鑒別。

4，三陰三陽六氣陰陽名稱

三陰三陽本身就是天之六氣，天之六氣歷經節氣陰陽名稱如下：

　　第一步氣風大寒-立春-雨水-驚蟄厥陰風木

　　第二步氣火春分-清明-穀雨-立夏少陰君火

　　第三步氣暑小滿-芒種-夏至-小暑少陽相火

　　第四步氣濕大暑-立秋-處暑-白露太陰濕土

　　第五步氣燥秋分-寒露-霜降-立冬陽明燥金

　　第六步氣寒小雪-大雪-冬至-小寒太陽寒水

這是北半球居民所受到的陰陽的絕對數量的高度概括。或者說是北半球的水汽熱環境的真實反映。其排列順序是古人為適應北半球實際而刻意調整的。

5，手六經名稱、流向

手太陰肺經濕土，手少陰心經君火，手厥陰心包經風木。手三陰經由胸走手。消耗能量散熱故向下。手陽明大腸經燥金，手太陽小腸經寒水，手少陽三焦經相火。手三陽經由手走頭。提供轉輸氣熱故向上。

6，足六經名稱、流向

足太陽膀胱經寒水，足陽明胃經燥金，足少陽膽經相火。足之三陽經由頭走足。消耗能量散熱故向下。足少陰腎經君火，足太陰脾經濕土，足厥陰肝經風木。足之三陰經由足走腹。提供轉輸氣熱故向上。

五、十二經分析

為什麼肺經稱太陰，本氣為濕土，又常被稱為燥金等等，似乎是硬性規定，其實不然，我們通過炁元分析，推演揭示出五臟六腑的絕對陰陽數量和相對陰陽數量，給出了12經命名和12經陰陽數量特徵的合理解釋。現分述如下：

1，手太陰肺經

肺配太陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結果，肺陰成份相對多，定為太陰。所以肺經的相對陰陽數量為二陰，太陰對應六氣為濕土，而肺絕對陰陽數量為三陽，即陽明，五行屬性為金。其標氣為二陰，即太陰，本氣為濕土，中氣為三陽，即陽明。

2，手少陰心經

心配少陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結果，心陰成份相對少，定為少陰。所以心經的相對陰陽數量為一陰，少陰對應六氣為君火，而心絕對陰陽數量為二陽，即太陽，五行屬性為火。其標氣為一陰，即少陰，本氣為君火，中氣為二陽，即太陽。

3，手厥陰心包經

心包配厥陰，是炁元上部三臟，肺，心，心包，陰分多少比較的結果，心包陰成份最少，定為厥陰。所以心包的相對陰陽數量為三陰，厥陰對應六氣為風木，而心包絕對陰陽數量為一陽，即少陽，五行屬性為相火。其標氣為三陰，即厥陰，本氣為風木，中氣為一陽，即少陽。

4，手陽明大腸經

大腸配陽明，是炁元上部三臟對應之三腑，大腸，小腸，三焦，陽分多少比較的結果，大腸陽成分最多，定為陽明。所以大腸經的相對陰陽數量為三陽，其絕對陰陽數量也為三陽。陽明對應六氣為燥金。五行屬性也為金。

5，手太陽小腸經

小腸配太陽，是炁元上部三臟對應之三腑，大腸，小腸，三焦，陽分多少比較的結果，小腸陽成分多，定為太陽。所以小腸經的相對陰陽數量為二陽，其絕對陰陽數量也為二陽。太陽對應六氣為寒水。小腸五行屬性為火。

6，手少陽三焦經

三焦配少陽，是炁元上部三臟對應之三腑，大腸，小腸，三焦，陽分多少比較的結果，三焦陽成分少，定為少陽。所以三焦經的相對陰陽數量為一陽，其絕對陰陽數量也為一陽。少陽對應六氣為相火。三焦五行屬性為火。

7，足太陰脾經

脾配太陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結果，脾陰成份相對多，定為太陰。所以脾經的相對陰陽數量為二陰，而其絕對陰陽數量也為二陰，太陰對應六氣為濕土，脾五行屬性為土。

8，足少陰腎經

腎配少陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結果，腎陰成份相對少，定為少陰。所以腎經的相對陰陽數量為一陰，而其絕對陰陽數量也為一陰，少陰對應六氣為君火，腎五行屬性為水。

9，足厥陰肝經

肝配厥陰，是炁元下部三臟，脾，腎，肝，陰分多少比較的結果，肝陰成份相對最多，定為厥陰。所以肝經的相對陰陽數量為三陰，而其絕對陰陽數量也為三陰，厥陰對應六氣為風木，肝五行屬性為木。

10，足陽明胃經

胃配陽明，是炁元下部三臟對應之三腑，胃，膀胱，膽，陽分多少比較的結果，胃陽成分最多，定為陽明。所以胃經的相對陰陽數量為三陽，陽明對應六氣為燥金。其絕對陰陽數量也為二陰，即太陰。胃五行屬性為土。其標氣為三陽，即陽明。本氣為燥金。中氣為二陰，即太陰。

11，足太陽膀胱經

膀胱配太陽，是炁元下部三臟對應之三腑，胃，膀胱，膽，陽分多少比較的結果，膀胱陽成分多，定為太陽。所以膀胱經的相對陰陽數量為二陽，太陽對應六氣為寒水。其絕對陰陽數量也為一陰，即少陰。膀胱五行屬性為水。其標氣為二陽，即太陽。本氣為寒水。中氣為一陰，即少陰。

12，足少陽膽經

膽配少陽，是炁元下部三臟對應之三腑，胃，膀胱，膽，陽分多少比較的結果，膽陽成分最少，定為少陽。所以膽經的相對陰陽數量為一陽，少陽對應六氣為相火。其絕對陰陽數量也為三陰，即厥陰。膽五行屬性為木。其標氣為一陽，即少陽。本氣為相火。中氣為三陰，即厥陰。

六、從原始解剖看五臟六腑的炁元特徵

把我們自己放到原始社會，考慮一下我們怎樣解剖人體，怎樣把握五臟六腑的炁元特徵，所謂炁元特徵主要是五臟六腑的水氣熱的特徵。當然在那種環境下，我們只有用眼睛看，用手摸，這兩個基本手段。

1，肺臟，心臟，心包

首先我們看肺的外表，顏色是粉白的，用手摸一下，感覺濕乎乎的，溫度不太高。再看心包，顏色很白，摸一下，很濕潤且油乎乎的，溫度也不太高。剝離心包後看心臟，顏色很紅，摸上去不濕，溫度略高。根據臟屬陰的原則，用三陰來描述這三髒的表觀特徵，當然是心為一陰，即少陰，肺為二陰，即太陰，心包為三陰，即厥陰。

但是，把肺臟解剖後，發現肺臟內部是蜂窩狀的空洞，摸上去熱乎乎的，沒有一點水分，似乎象被蒸幹了。打開心臟，裡面也是紅的，還有濕的血液，摸上去熱乎乎的。再看心包，里外都差不多，但摸上去很熱。所以這三臟內部的水氣熱狀態，跟外部很不同，應該用三陽來半定量描述。所以心包為一陽，即少陽。心臟為二陽，即太陽。肺臟為三陽，即陽明。

而脾臟，腎臟，肝臟，腎為一陰，即少陰，脾為二陰，即太陰，肝為三陰，即厥陰。剖開後發現內外水氣熱特徵基本一致，所以維持不變。

2，膽，胃，膀胱

首先我們看胃的外表，黃色的一個大包，摸上去熱乎乎的。再看膀胱，發白髮青的一個尿泡，摸上去也挺熱。再看膽，顏色發紫黑，體積也小，摸上去不太熱。根據腑屬陽的原則，用三陽來描述這三腑的表觀特徵，當然是胃為三陽，即陽明，膀胱為二陽，即太陽，膽為少陽。

但是，把胃解剖後，發現裡面濕乎乎的，熱乎乎的，食物都變成了稀糊。打開膀胱，發現裡邊是一包水，還冒著熱氣。打開膽，發現裡邊是一包黑乎乎的苦水。所以這三腑內部的水氣熱狀態應該用三陰來描述。所以膀胱為一陰，即少陰。胃為二陰，即太陰。膽為三陰，即厥陰。

而小腸，大腸，三焦，三焦為一陽，即少陽。小腸為二陽，即太陽。大腸為三陽，即陽明。維持不變

第七節初步揭秘五運六氣
一、運氣氣候模型是由天乾和地支兩個子系統構成的複合系統

1，天干表徵的運系統

運系統有主運，主運是指每年氣化的常規變化，年年如此，固定不變。

主運在一年中分主五季：

初運二運三運四運五運

木運火運土運金運水運

生動地概括出了我國氣候四季特徵。並且給出了測定每年氣候異常變化標準狀態。

運系統用客運來描述每年氣候的異常變化，客運是由天干來確定的。

天干不僅具有時間先後順序，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸依次排列；還有空間的特徵，

東方甲乙木、南方丙丁火、中央戊己土、西方庚辛金、北方壬癸水。每年天乾的變化就表現了時間的流轉

和空間的變換。這是時空一體化的一種描述方式。

由天干表徵的大運還具有太過不及的變化，

甲年土運太過

乙年金雲不及

丙年水運太過

丁年木運不及

戊年火運太過

己年土運不及

庚年金運太過

辛年水運不及

壬年木運太過

癸年火運不及

2,地支表徵的氣系統

氣系統也分主氣和客氣。

主氣是指一年中各個節氣階段的氣候的常規變化。一年分為六步，每步管四個節氣：

初之氣二之氣三之氣四之氣五之氣終之氣

厥陰風木少陰君火少陽相火太陰濕土陽明燥金太陽寒水

同樣客氣是指一年中各個節氣階段的氣候的異常變化。一年也分為六步，每步管四個節氣。

每年的客氣是根據地支配三陰三陽六氣，確定了司天、在泉之氣，再排定的。

司天之氣在泉之氣

子午少陰君火陽明燥金

丑未太陰濕土太陽寒水

寅申少陽相火厥陰風木

卯酉陽明燥金少陰君火

辰戌太陽寒水太陰濕土

巳亥厥陰風木少陽相火

二、六氣揭秘

我們就再看一下黃帝內經中講五運六氣，先暫時看一下主氣。其排列很奇怪，是厥陰風木，少陰君火，少陽相火，太陰濕土，陽明燥金，太陽寒水。

古人以北極星為中心建立了一個上南下北左東右西的天球方位系統，且用五行定位為上火下水左木右金，地球再這個天球上運動，到冬至點時，正在北方，所以是水，北方寒，所以叫寒水。但是又正巧與太陽真焦點距離最近，所以叫太陽寒水。本來定位了太陽寒水的位置後，完全可以按照我們前面的三陰三陽排列方法排列，來表述地球所接收到的陰陽數量多少，排出來應該是陽明燥金，少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，與玻璃球的排法一致。但是古人排出來後一看，正好與南半球的情況吻合。北半球的春季正好是南半球的秋季。

古人為了讓這個規律適合北半球的情況，便運用大智慧進行了適當調整，調整後是這樣的格局，下面北方寒水是太陽，正對應太陽的真焦點，上面南方相火是少陽，正對應太陽的虛焦點，相火放在這裡多形象呀。左面東方是風木和少陰君火，太陽從地戶升起，右面西方是濕土對應一個雨季，另有燥金收斂。古人的智慧真讓人嘆服！這個結果是對北半球所接收到的陰陽數量多少的一個最接近真實的近似表達。

所以，我們有理由說六氣的主氣實際是北半球居民所受到的陰陽的絕對數量的高度概括。或者說是北半球的水汽熱環境的真實反映。

再看客氣，也要先看南半球的客氣排列順序，應該是少陽相火，厥陰風木，太陰濕土，少陰君火，陽明燥金，太陽寒水。與南半球主氣的排列順序正好相反。為了看著方便，只考慮順序應該是，厥陰風木，太陰濕土，少陰君火，陽明燥金，太陽寒水，少陽相火，而且也是符合三陰三陽排列規律的。

但是，這個客氣的排列順序也是對應南半球的，古人只好再發揮自己的大智慧，對客氣的順序進行調整，讓它能表現北半球的特徵，調整結果如下，厥陰風木，少陰君火，太陰濕土；少陽相火，陽明燥金；太陽寒水。就是把少陽調整了位置，以適應虛焦點的特性，把少陰和太陰顛倒了位置，以適應北半球雨季的順序。

六氣的客氣就是對北半球居民每年感受的陰陽相對數量的高度概括。或者說是北半球的表觀水汽熱環境的反映。顯然，主氣的排列順序是古人為適應北半球實際而刻意調整的，那麼客氣的排列順序同樣也是古人刻意調整的。我們拿調整後的排列順序當成了宇宙自然規律，顯然是我們誤讀了古人。

主氣是地球沿著黃道，從北向東再向南向西向北運動，形成的，是說的地球運動。

客氣是太陽沿著黃道，從北向西再向南向東向北運動，與地球相向而行形成的。是由於太陽的這種運動，造成的地球上的表觀陰陽量的反映。兩個運動是反方向的。地球運動是六位周期，太陽運動是七位周期。

三、五運六氣的天文學背景與氣候驗證

關於五運六氣的天文學背景，歷來被大家所關注。在上世紀八、九十年代，就有很多學者做過這方面的研究。比較著名的有傅立勤先生的《干支紀年和五運六氣的天文學背景》，還有朱燦生，李洪光，宋估庭，褚志宏等，而鄭軍先生在他的《太極太玄體系》一書中，作了全面匯總和發展。認為五運六氣具有很強的天文學背景。有興趣的網友可以從網上查到原書細讀。當然，天文學背景問題還是應該由天文學家去研究。我們總不應該要求中醫界的人都成為天文學家吧。但是懂一點天文學知識還是必要的。我們只要知道五運六氣是有天文學背景的，堅信它是古人觀察天文所作出的結論。重要的是要理解古人要表達一個什麼理念，這個理念應該怎樣解釋和應用。

在上世紀八、九十年代，還有很多學者，做過很多五運六氣與當地氣候的變化的相關性分析，大部分吻合率在60-70%，最高的是西安，接近90%。有興趣的網友可以檢索當時的文獻。最近樊正倫先生也正在做這方面的工作。

至於，利用五運六氣對每年氣候，流行疾病的推演，大家可以參考方葯中，許家松著的《黃帝內經素問運氣七篇講解》和楊力著的《中醫運氣學》，書中介紹的非常詳細，我們不再多說。

四、五運系統

大家一直認為也是地球繞太陽旋轉運動造成的四季變化。其實這個理念與古人大不一樣。古人從來都認為地球上的一年四季變化，是由於以北極星為中心的宇宙星空旋轉造成的。「斗柄指東，天下皆春，斗柄指南，天下皆下，斗柄指西，天下皆秋，斗柄指北，天下皆冬。」古人認為，春夏秋冬四季的形成，是以北斗七星的運轉位置為標準的。所以古人才搞出了一個運系統。古人認為運系統與氣系統是兩個不同的系統。

那麼五運到底是什麼呢？五運實際是地球在以北極星為中心的宇宙星空中運行而形成的五種氣候變化類型。或者說是以北極星為中心的宇宙星空作旋轉運動對地球的綜合影響。古人用音律或稱韻律，用角征宮商羽來表述。這就給我們指出了一個方向。運者，韻也。即古人認為一年五季的變化，是宇宙旋律的變化。凡旋轉運動的物體生命，全部都受到這個宇宙旋律的影響。我們前面定義的炁元或玻璃球模型，當旋轉起來的時候，也就呈現了五種不同的水氣熱組合區域。也就驗證了這個普適旋律的存在。而角征宮商羽（木火土金水）正是對這個宇宙旋律的高度概括和最簡潔的抽象。

因此，我們認為五運中的主運，應該表述的是宇宙星空旋轉產生的主旋律。也可以理解為不同宇宙星空產生的宇宙射線，能量的綜合影響在北半球的表達。也可以說，宇宙不同的星空區域，可以產生不同的但是又相對穩定的宇宙射線或宇宙能量，這樣便使地球北半球產生相對穩定的角征宮商羽（木火土金水）的韻律或節律。這個韻律的長期作用，對地球及地球生命的生存，進化和發展，產生了極其重大的影響。科學界一直認為，宇宙射線就是改變分子層次上生物之「幾」的一隻精細的手。它象一隻精細的「實槍」放出細微的「散彈」，搗亂受精細胞中的生物信息密碼。但又認為宇宙射線是無序的，對地球生命的影響是隨機的。

中國古代先賢早就發現了這個秘密，他們認為看似無序的宇宙星空，由於旋轉運動，便對地球以及地球生命產生了有序的影響。科學界一直認為生物的進化是無目的，隨機的進化，而實際上看似無序的宇宙，卻形成了一隻無形的有序之手，用相對穩定的宇宙主旋律角征宮商羽（木火土金水）和付節律（六氣系統），在影響著生命的進化進程，在招喚著生命的進步。人體是一個炁元，所以必然受到這個主旋律的影響。

人體中的每一個細胞，也都是一個炁元，也要受到宇宙主旋律的招喚。所以人體結構的形成，正是那幾十萬億個獨立的細胞生命，在這個宇宙主旋律和副節律的影響作用下，通過自組織行為而形成的。那幾十萬億個獨立的細胞生命為了適應宇宙主旋律和副節律，通過自組織行為形成了五大管理集團和六個輔助管理機構，這就是黃帝內經中為什麼要把五臟六腑稱之為十二官的原因。

而五運中的客運，應該是與主旋律周期相近的諸多因素（如錢德勒極移周期，月相的周期變化，五星對赤緯的上升，下降周期，不同頻道宇宙射線的變化.....）綜合作用產生的變音變奏周期。

既然，五臟六腑是細胞生命為了適應宇宙主旋律和副節律，通過自組織行為形成了五大管理集團和六個輔助管理機構，當主旋律和副節律發生變音變奏時，人體炁元就會發生相應的反應，就形成了各種疾病和隱患，這也就是黃帝內經以運氣論病的依據。大家按照這個思路去看黃帝內經，一定會讀出古人高超的智慧和別樣的味道。

五、這樣理解五運六氣帶給我們的啟示

1，前面我們說給五運六氣模型貼金，是非常可笑的事情。因為當時確實是盲目貼金。

但是，現在我們用炁元理論，用玻璃球模型，解譯了五運六氣，破解了主氣，客氣的排列順序，初步解釋

了五運六氣的內涵。再把炁元，這個玻璃球，放在五運六氣這個模型中，我們就會有另一番感受。

如果我們把炁元，看成整個地球，五運六氣就會對地球的氣候，產生有規律的影響。

如果我們把炁元，看成整個人體，五運六氣就會對人體的五臟六腑，產生有規律的影響。

如果我們把炁元，看成整個生物界，五運六氣就會對整個生物界，產生有規律的影響。

如果我們把炁元，看成一個細胞，五運六氣就會對這個細胞，產生有規律的影響。

從這個意義上講，我們給五運六氣模型貼金還貼的遠遠不夠，因為它實實在在中國古代先賢高超智慧的結晶，是一顆名副其實的寶珠。

2，重新認識人體

多少年來，我們一直以解剖學為基礎認識人體，機械地認識五臟六腑的功能。顯然是犯了嚴重的錯誤。既然，五臟六腑是細胞生命為了適應宇宙主旋律和副節律，通過自組織行為形成的人體。那麼怎麼管理和指揮這幾十萬億個細胞生命，使他們能夠合理分工，通力協作，有條不紊地工作，顯然需要一個特殊的管理集團，用特殊的方式來管理。心臟就是這個特殊的管理集團，心臟的跳動就是一種特殊的管理模式。心臟的跳動節奏，是宇宙主旋律的再現，人體的所有細胞都是根據心臟的跳動節奏，在有條不紊，按部就班的工作。人體發生病變時，心臟的跳動節奏就會發生變化，人體相應細胞就會產生相應的應急反應。這就是心主神明的真實含義。古人的這種認識模式，不知比西醫高明多少倍。對於更深刻的認識人體，還需要我們加倍努力。

3，我們不僅需要重新認識人體，還需要重新認識生命，重新認識養生，重新認識中藥，更要重新認識中醫。很多理念，很多政策，法規，都需要重新修訂。讓我們共同努力，讓古老的中醫煥發新春，重新回到中國人的心中。

4，如果你虔誠地讀《內經》，你就會讀出智慧；如果你用將信將疑的態度讀《內經》，你讀出來的就是困惑；如果你用批判的態度讀《內經》，你看到的可能都是無法證明的玄虛之論；如果你是用故意挑剔、否定的態度讀《內經》，也許你看到的都是糟粕；如果你是用未來科學、複雜科學的觀念讀《內經》，你讀到的可能是驚喜；如果你是因為臨床困惑讀《內經》，你讀到的可能是豁然開朗。如果我們按照炁元分析的思維模式再去讀黃帝內經，你一定會讀出中國古代先賢的大智慧！

現在，我們需要認真思考一些問題

1，方舟子，何作庥之流反中醫，反陰陽五行，當然是錯誤的。但是，蒼蠅不叮無縫的蛋，中醫學界肯定有自身的不足之處。例如：

（1)中醫界對於陰陽五行的說法有混亂之處，尤其是對於三陰三陽的說法，有好多種。在三陰三陽配五行，三陰三陽配五臟六腑方面也有不同的聲音。這樣便造成了一定程度的陰陽亂象。

（2）中醫界在經絡命名上從來沒有合理明確的解釋。所以某大學著名教授說到為什麼稱手太陰肺經，肺又是燥金等經絡名稱時，只好說這是中醫學的習慣用法。甚至某著名教授在解釋太陽寒水時說，從地球的水循環看，水蒸汽升到高高的天空，在太陽的照射下凝結成水，再落到地面，所以叫太陽寒水。

（3）運氣學說是黃帝內經的重要組成部分，現在的一般解釋是，主運是對地球繞太陽公轉一周形成的五季氣候的描述，主氣也是對地球公轉一周形成六個時段的氣候特徵的描述。從來沒有對為什麼古人要分兩個系統作出合理解釋。從來沒有對主氣客氣為什麼是這樣排列作出合理解釋。

（4）攘外必先安內，我們有沒有必要把這些亂象先整頓一下，先統一一個合理的說法？

2，中醫需要科學化，需要現代化的問題

（1）首先要明確中醫是科學，但中醫又不是一般的科學，而是整體科學。

（2）現代科學中，數學，物理學，化學，天文學，地理學，生物學，都是分科之學，都不是整體科學。控制論，系統論，資訊理論，都是橫斷學科，但是單獨拿來一個也是分科之學，夠不上整體科學。所以只有把這些學科集成起來，歸一成中國的元科學，才能來描述中醫，才能來推演中醫。

（3）所以拿著西方的分科的科學來衡量中醫，來驗證中醫，來詰難中醫，本身就是一個偽命題，因為這些所謂的科學跟中醫比不在一個層次上，用它們來衡量中醫，它們是不夠資格的