風尚 | 古代女性內衣小史：晉代就有內衣外穿，明代開始注重束腰效果

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摘自《湮沒的時尚·雲想衣裳》，人民文學出版社2017年2月，經公眾號「人民文學出版社古典部"（微信ID：renwengudian）授權轉載。

西江月

仕至千鍾非貴，年過七十常稀，浮名身後有誰知？萬事空花遊戲。

休逞少年狂盪，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分安閑得意。

這首《西江月》摘自明馮夢龍所編《喻世明言》的首篇——《蔣興哥重會珍珠衫》，其警示之意不言而喻。據說這是一個發生在晚明社會的真實故事。

這個故事起伏宕盪，行文峰迴路轉，吊足了讀者的胃口。從文中描述來看，這件珍珠衫是貼身之衣，夏天穿它，能生汗津，遍體清涼，不僅有祛熱降溫的功能，還隱喻著一定的含義：作為蔣家的祖傳之寶，它喻示著家族的和睦興盛，興哥將它交給妻子保管，足見深情。三巧兒將這貼身內衣送給情人，意味著貞節的缺失，贈衣之時，她已經完全忘記了夫妻結髮之情。陳生也是如此，情人之衣須臾不離身，又將家中的妻子置於何地？儒家倫理推崇家庭的穩定，秩序的井然，所有破壞秩序的人都將受到懲罰，就如同故事中那對破壞秩序的情人：男人客死異鄉，女人則轉徙他鄉，在失節的茫然中懵懂度日。最後，珍珠衫重回蔣家，這是一個輪迴，在經歷一番變故之後，所有的人，所有的物，都回到原位，在固有的社會秩序和行為規範中平靜地生活。穩定、安逸、滿足，這才是儒家理想的生活狀態。

壹

或許因為珍珠衫是貼身內衣，小說中對之沒有具體的描寫，這差可說明傳統儒家文化對內衣的態度。事實上，內衣在中國服裝體系中佔有非常重要的位置，在漫長的歲月變遷中，內衣不僅發揮著蔽體保暖的服飾作用，還承載了綿長的華夏文明，記錄了古老而又神秘的東方文化。和其他服飾相比，中國古代典籍對內衣的記述不多，含蓄的先祖們將服飾看作是記錄文化的特殊符號，儒家文化對個人身體的態度從來都是諱莫如深，這使得人們往往難以將視線穿透重重厚服，直達那薄薄的遮蔽之物，今人唯有在浩如煙海的古籍中爬羅剔抉，才能略微領略古代內衣的風情：那精心剪裁的肚兜，那欲掩還展的抹胸……

清·呂彤《蕉蔭讀書圖》

在綿延千年的華夏文化里，內衣有多種稱呼，包括澤、心衣、衵衣、汗衣、褻衣、帕腹、寶襪、訶子、抹胸、主腰、肚兜等。其中，「澤」的本意是汗水、唾沫，先秦時引申而具有了貼身內衣的含義。《詩經·秦風·無衣》開篇就說：「豈曰無衣，與子同澤。」用今天的話翻譯就是：怎麼能說你沒有衣服穿呢？我的內衣也可以和你共用。相傳這首詩是秦國國王為鼓舞將士士氣而作，從中能看出，春秋戰國時的君王們，極其善於宣傳鼓動，出征打仗，做戰前動員，都能巧舌如簧、以情感人。而那些浸染在血雨腥風中的將士們，又怎能不為之捨身拼殺、效死疆場呢！

《無衣》產自秦地，高亢嘹亮，充分張揚了關中男兒的血性和豪邁，而在遠離三秦的陳國（今河南安徽一帶），則傳唱著另一首歌謠，卻和女人的內衣有關。「胡為乎株林？從夏南！匪適株林，從夏南！駕我乘馬，說於株野。乘我乘駒，朝食於株！」（《詩經·陳風·株林》）其大意是：陳國的國王為什麼總是要到株林那個地方去呢，是去看望大臣夏南嗎？國王乘著高頭大馬，在株林吃喝玩樂，待上那麼長時間，就是為了去看望夏南呢。一國之君大張旗鼓地看望臣下，還久久停留，本身就顯得不合乎情理。此詩意在言外，含蓄地表達了譏諷之意。

詩中的陳王是有著昏君之稱的陳靈公，他每次殷勤地跑到株林去，不是操心國事，也不是去看望名叫夏南的臣子，而是忙著與夏南的母親夏姬約會。夏姬是當時著名的美女，她本是鄭國的公主，少女時就已艷名大噪，引得一群男子拜倒裙下。那個年代的女人，原無貞節觀念，看看先秦典籍中種種驚世駭俗的情感糾葛，再讀讀《詩經》中那些熱辣辣的情歌，今人大致能對夏姬和她所處的環境有所了解。她翩然出閣了，名義上的夫君是陳國的大夫夏御叔。相守無多日，夏御叔一病而亡，留下了年幼的兒子夏南。雖有幼子相伴，夏姬並沒有打算為死去丈夫閉守閨帷。相反，她開始在周圍物色情人，於是孔寧和儀行父先後被她迎進香閨，他們有錢、有權，也都是她丈夫生前的好友。相比起來，儀行父人才更為出眾，夏姬情感的天平漸漸傾斜，這招致了孔寧的嫉妒。為打擊情敵，孔寧想了一個荒唐的點子，即把夏姬介紹給陳靈公，他開始在陳靈公的面前不斷讚美夏姬，起初陳靈公不為所動，但架不住孔寧的再三勸說，他還是移步株林了。一身素衣的夏姬早已在門前迎駕，軟語呢噥，眉宇之間的風情霎時就迷倒了陳靈公。太陽底下無新鮮事，「從此君王不早朝」的故事，在株林日日上演。

夏姬是一個很聰明的女人，無論她內心深處是否真愛她的情人們，在表面上，她做得無可挑剔。為表達對君王的情意，她脫下了貼身的內衣——衵衣，體貼地將它穿在陳靈公的身上。靈公大樂，向孔寧和儀行父炫耀這件衵衣，殊不料，那兩人居然也都穿著夏姬贈予的衵衣，三人相視大笑，朝堂眾臣為之側目。此事史書中有明確記載，「陳靈公與孔寧、儀行父通於夏姬，皆衷其衵服，以戲於朝」（《左傳·宣公九年》），短短二十多個字在《東周列國志》中被詳細地鋪衍成了「陳靈公衵服戲朝」的半章。

君臣共同擁有一個情婦，公然在朝堂上展露貼身內衣，的確無恥，而中國的歷史也無數次地證明，君王無恥到極點時，其滅亡也就指日可待了。陳靈公的荒淫，使得國人離心離德，在誅殺苦諫的忠臣後，這幾人整天飲酒作樂，與夏姬廝混一處。母親的種種不堪，落入夏南眼帘，如同芒刺在背。迫於靈公的權勢，他一直忍耐。陳靈公愛屋及烏，讓十八歲的夏南繼承其父爵位，掌管陳國兵權。某日，陳靈公和孔、儀二人重會株林，又和夏姬一起謔浪笑傲，完全不成體統，夏南躲在屏風後窺聽，聽到他們居然以自己為戲弄對象，爭相以他的「父親」自許。正所謂是可忍，孰不可忍？夏南衝出去，揮刀砍死陳靈公，發動兵變，控制了陳國政權。這場政變的引子就是內衣，其事以桃色糾紛發端，以流血衝突而告終，驚動了當時各國諸侯，連孔子也對此高度關注，可見這場政變的轟動效應。

古人這樣解釋衵服，「衵服，謂日日近身衣也」（《左傳》）。日日貼身的內衣，被君臣拿來作為調情的什物，可謂君不君，臣不臣，君臣之間的體統已經蕩然無存。而維護國家和社會秩序的禮節一旦被破壞到一定程度，距離邦家的覆滅也就不遠了，陳靈公的悲劇，即是明證。中國傳統的政治語境與男女之情是不相容的，男女之間的那種激情，往往能迷惑人的理性和心智，給穩定的家庭和社會規範帶來強大的破壞力，如果陷入情感的雙方又正好處於政體上層，那禍亂就更加深重。從這個意義上來講，夏姬與陳靈公君臣之間的濫情亂交是絕不見容於禮教綱常的。

天生萬物，往往相反相成，或許正由於禮教社會對男女情愛的嚴厲禁錮，一旦真有情種出現，世人反而能給予更多的寬容和理解，當然，前提是男女雙方遠離國家政治的宏大舞台。同樣的故事，放在不同的文化歷史背景之下，世人的接受和解讀也會隨之發生變化，譬如另一個和衵衣有關的故事：

蘇紫藭愛謝耽，咫尺萬里，靡由得親。遣侍兒假耽恆著小衫，晝則私服於內，夜則擁之而寢。耽知之，寄以詩，曰「蘇娘一別夢魂稀，來借青衫慰渴飢。若使閑情重作賦，也應願作謝郎衣。」謝亦取女衵服衷之，後為夫婦。（元·伊世珍《琅嬛記》）

少女蘇紫藭愛上了謝耽，從「咫尺萬里，靡由得親」來看，他們可能是近親。「昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東」，日日相遇，卻不得廝守，這對於情感陷入狂熱的年輕人來講，無疑是世界上最痛苦的折磨。人們常說戀愛中的女子頭腦簡單，其實也不盡然，更多時候，墜入愛河的女性能激發出更多智慧。蘇紫藭於惆悵失意中想出了一個好法子，她讓丫鬟借來謝耽的貼身內衣，從此白天貼身穿著，晚上則抱在懷裡入睡。既然不能碰觸到愛人的肌膚，偎依著那帶有他氣息的衣物，也是難得的安慰。謝耽聞聽紫藭如此痴情，感而賦詩：「蘇娘一別夢魂稀，來借青衫慰渴飢。若使閑情重作賦，也應願作謝郎衣。」昔日陶淵明《閑情賦》雲「願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央」，寫盡相思之苦，謝耽在詩中借用了這個典故表達了心有靈犀之意。不僅如此，他還如法炮製，弄來了一件紫藭的內衣，穿在身上，以回應佳人的一片深情。在彼此隔離、音信難通的狀況下，他們用獨特的方式表達自己的心意，而衵衣，則扮演著matchmaker的角色，為有情人提供了交流溝通的渠道。

貳

雖然衵衣是較早的內衣，但古代典籍中留下的記述並不多，也很難了解到其具體形制。兩漢時期，文獻中才漸漸多見與內衣相關的記述。當時內衣有多種稱呼，如帕腹、抱腹、心衣、汗衣、鄙袒、羞袒等。漢代劉熙《釋名·釋衣服》中提到，「帕腹，橫帕其腹也」、「抱腹，上下有帶，抱裹其腹上，無襠者也」、「心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也」、「汗衣，近身受汗垢之衣也，《詩》謂之澤，受汗澤也」、「或曰鄙袒，或曰羞袒，作之用六尺裁足覆胸背，言羞鄙於袒而衣此耳」。從這些解釋來看，彼時的內衣，以實用為主，上下有帶，起到穩固、保暖的作用。並且，當時人已經以袒露為羞，多著內衣，目的在於遮蓋前胸後背，以示雅正。從形制上來看，楊子華《北齊校書圖》中，男子（左一）身上所穿的心衣，正是如此。

楊子華《北齊校書圖》

漢晉時期，人們對內衣還有一種更形象的稱呼——「兩襠」，亦作「兩當」。劉熙《釋名·釋衣服》稱，「裲襠，其一當胸，其一當背，因以名之也」，清代的王先謙在《釋名疏正補》中對之有更詳細的闡釋，「案即唐宋時之半背，今俗謂之背心，當背當心，亦兩當之義也。」顧名思義，那是一種背心式的內衣，前後兩片，前片遮胸口風光，後片擋背面風寒。兩襠式內衣出現於漢晉，與當時流行的兩襠鎧可能有一定關係。兩襠鎧又稱「兩當甲」，由胸甲和背甲組成，肩部、腰部都用皮帶扣連或緊束，如河北景縣封氏墓出土陶俑身上所穿。兩襠式內衣，形制大體上與兩當鎧相似，且多施於婦女。《晉書·五行志一》記述，惠帝「元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上，此內出外也」。晉惠帝治理國家無能，造成的後果就是政令鬆弛，社會風氣放誕，此種風氣在著裝方面也有所體現。女性為追求美麗，居然將內衣翻作外衣，把背心略加改良，上端延長，掛在脖子上，以為時尚。現代女性往往有「內衣外穿」的時尚，殊不知，早在千年以前，晉代女性就已經創造性地採用了這種穿衣方式。

這種追求時尚的風氣，甚至影響到了男子。江西南昌曾出土東吳男棺，其中隨葬衣物遺策中即記有「故練兩當一枚」，看來當時男子也可以穿著兩襠大大方方地外出。

叄

隋唐時期，內衣又有了新的變化。這首先體現在名稱上，女性內衣被稱為「寶襪」，諸多詩文可引為明證。如「錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰」（隋煬帝《喜春遊歌》），「倡家寶襪蛟龍帔，公子銀鞍千萬騎」（盧照鄰《行路難》），「細風吹寶襪，輕露濕紅紗」（謝偃《雜曲歌詞·踏歌詞》），「南國多佳人,莫若大堤女。玉床翠羽帳，寶襪蓮花炬」（張柬之《相和歌辭·大堤曲》）等。內衣出現在眾多詩人筆下，說明女性競相以展現內衣為美，使得詩人們飽覽之餘，萌發了創作激情。其時，女性還流行穿一種名為「訶子」的內衣，可能是一種無帶內衣。與歷代不同，唐代女子著裝較為開放，往往將裙子高高束緊在胸部，肩部、上胸和後背裸露，外罩以輕薄透明羅紗，映著女性細膩潔白的肌膚，極具美感。唐代許多繪畫中，都能見到。如署名周昉所作的《簪花仕女圖》中的仕女，左邊那位身穿淺綠底鑲紅紋衣裙，右邊的女郎則穿著大紅色衣裙，都是外罩薄紗，肌膚如雪、豐盈典雅，一縷女性獨特的風流嫵媚，逸然卷外。這樣的女性在唐詩中比比皆是，如「日高鄰女笑相逢，慢束羅裙半露胸」，「漆點雙眸鬢繞蟬，長留白雪占胸前」，她們風姿嫣然，曲線玲瓏，坦然地展現著自己的美麗。但在那齊胸的長裙內可能還穿著遮蓋胸部的訶子，因其無帶，所以難見。

《簪花仕女圖》局部

相傳訶子的發明者是楊貴妃，後人曾對此有過繪聲繪色的描述，「貴妃私安祿山，指爪傷胸乳之間，遂作訶子飾之。」（宋·高承《事物紀原》）。語出理學氣氛濃烈的宋人筆下，其真實性當可存疑。關於安祿山和楊貴妃的緋聞，歷來是在野史筆記、小說記載中被鋪衍得漫天蓋地，正史中卻鮮有記載。《新唐書·楊貴妃傳》中記述，「祿山反，誅國忠為名，且指言妃及諸姨罪」，提到安祿山起兵後，為掩飾叛亂的罪行，特意拋出「清君側」的由頭，將矛頭直接指向楊家兄妹。揆情度理，野心家與權貴之間有的只能是陰謀、勾結、傾軋和你死我活的爭鬥；那種「衝冠一怒為紅顏」的情形，不過是局外人平添的猜測及感嘆罷了。

《資治通鑒》載：「甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒饌甚厚。後三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之。上聞後宮喧笑，問其故，左右以貴妃三日洗祿兒對。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復厚賜祿山，盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外，上亦不疑也。」指斥安祿山巴結楊貴妃，以「母」尊之，在安祿山生日當天，唐玄宗和楊貴妃對他多加賞賜，楊貴妃更是別出心裁地玩了一回遊戲，用錦繡綾羅作襁褓，將安祿山裹住，抬在轎里，在宮中轉圈。唐代習俗，有「洗兒」之說，大概是小孩子生下後，要用特殊的葯湯沐浴，《外台秘要方》「兒生三日浴除瘡方」即用「桃根、李根、梅根各八兩，右三味，以意著水多少，煮令三、四沸，以浴兒。」「新生浴兒者以豬膽一枚，取汁投湯中以浴兒，終身不患疥瘡」(《備急千金要方·卷五》)。究其大意，「洗兒」之風之所以盛行，一是為了增強抵抗力，二是為了圖個吉利。與新生乳兒不同，安祿山是個成年壯漢，年齡也比楊貴妃大了近二十來歲，這兩人排演了一幕宮廷版的「洗兒」戲，如此，則貴妃之驕橫、戲謔，祿山之隱忍、巴結，自是不言而喻了。

唐玄宗對此是何態度呢？晚年的他，將楊貴妃視若珙璧，寵愛她、嬌慣她，對「洗兒」鬧劇，他一笑置之。唐人對這段歷史也多有提及，如「祿山宮裡養作兒，虢國門前鬧如市」（元稹《連昌宮詞》）、「妃子院中初降誕，內人爭乞洗兒錢」（王建《宮詞》）等，對李唐皇室的荒唐暗含譏刺，但卻並未提到楊貴妃和安祿山之間有什麼特殊的曖昧情愫。與唐人的態度不同，宋人則一口咬定楊、安私情說，除高承在《事物紀原》中大爆二人緋聞，說得有鼻子有眼之外，連以史家正宗自居的《資治通鑒》也放開尺度，說出「頗有醜聲聞於外」之類的小說家言。中國的正史歷來有「春秋筆法」、「皮裡陽秋」的隱晦傳統，《資治通鑒》這樣寫，幾乎等於坐實了楊貴妃和安祿山二人的「私情」。

肆

或許是基於理學的立場，從朝堂到民間，宋代的文人都否定了楊貴妃其人，這種否定是如此地徹底，甚至將唐代女子貼身所穿的訶子，與楊貴妃的緋聞聯繫在一起，給其抹上了一層放蕩污穢的色調。可見，宋人並不欣賞唐代女子穿衣裝扮上所表現出來的那種飄逸性靈，那份風流嫵媚，這種心態，決定了宋代女性的內衣必然會向含蓄、婉約的方向發展。女子內衣，至宋代遂衍變為抹胸。「上可覆乳，下可遮肚」，是抹胸的基本形制。在抹胸的上端和腰間都各連兩根帛帶，分別繫於頸後和背後，上可遮住胸部的曲線，下則覆蓋腰腹，抵擋風寒。

早在北宋初年，抹胸已經見諸文人筆下：

謝新恩

李煜

櫻花落盡階前月，象床愁倚薰籠。遠似去年今日，恨還同。??

雙鬟不整雲憔悴，淚沾紅抹胸。何處相思苦？紗窗醉夢中。

這儼然是一幅閨中少婦思恨圖。思婦斜斜地倚靠在象牙床邊，階前月光如水，照進了她寂寞的心田，使得她想起了去年的這個時刻，一年時光匆匆流逝，她的寂寞卻不曾消除，只因為思念的人遲遲未歸。為此，她煩惱不已，無心梳洗，只有淚下如雨，順著臉龐、脖頸流下，沾濕了胸前的一方紅抹胸。李煜不愧為寫情高手，一句「淚沾紅抹胸」，極盡相思之苦，多情又守禮的少婦形象，刻畫得淋漓盡致。有別於唐詩中熱烈奔放的情感流露，宋人作詩填詞，寫男女之情，總忘不掉如影相隨的「禮」，真情流露之際，欲說還休。故而宋人詩詞中的小女子，柔弱有之，多情有之，卻總帶有幾分擺脫不了的矜持。如王平子的《謁金門·春恨》：

舊一紙。小砑吳箋香細。讀到別來心下事，蹙殘眉上翠。??

怕落傍人眼底，握向抹胸兒里。針線不忺收拾起，和衣和悶睡。

詞中女子收到情書，看得難受至極，心中波瀾起伏。為避免被別人看出自己的失態，她硬是將那張相思信箋塞進了自己的抹胸，然後倒頭悶睡。從整首詞渲染的情境來看，此女可能是生活在大家族中的年輕妻子，時時刻刻都不得不循規蹈矩，以免落人口實。因此，她明明受著相思的煎熬，但顧慮到旁人的眼光，只好裝作若無其事，還得忙碌地操持著針黹活計。

費孝通先生曾在《鄉土中國》中提到，傳統中國是緊緊綁定在土地上的鄉土社會，在這樣的社會裡，人們只需要遵循既定的社會規範生活即可，這樣有利於保持社會的安穩。鄉土社會將家庭定位為養育子女的單位，夫妻雙方只需各司其職，共同撫育子女，彼此之間的相愛、交流則完全沒有必要。不僅如此，男女之間的愛情反而會受到社會的限制，因為兩性之愛，往往會給當事人帶來難抑的激情，而這種激情，對社會秩序無疑具有極大的破壞力。正因為傳統社會不鼓勵男女之間的愛情，丈夫和妻子之間，往往互相隔膜，情感淡漠。對那些謹守禮教的閨秀們而言，在嚴格的社會規範中將青春漸漸拋遠，安分守己地過完一輩子，贏得賢妻良母的美名，大概是她們最好的出路了。

與此相形的是，在傳統社會裡，卻也有著那麼一些不安分的女子，她們躍躍欲試，用女性特有的狡猾和嫵媚挑戰著森然的禮教，且來看看這段記述：

長夏斜陽欲暮，蟬噪柳陰，麗人新浴初罷，小酌玫瑰芳釀數盞，以菱藕諸鮮果佐之。飯余，出坐中庭斑竹榻上，維時爐爇沉水，清風徐來，或花間撲螢為戲，或隨意鼓琴一二曲，頃之月色由廊而度畫欄，過間階，漸至窗下，麗人薄醉未醒，頰暈微赬，眼波半溜，似有倦態，乃起步歸闥，掀湘簾入。傍妝台，對芙蓉鏡，卸鬢邊雙鳳，重綰雲髻，插瑤簪，堆茉莉，翹解冰綃。衵衣全露，皓腕滑膩如脂，橫遮猩紅抹胸，酥乳掩映，次解淡墨百褶裙，下曳皂色紈褲，斜倚床頭，脫素羅紈，覆遮鴛鴦綉履，見三寸許軟底睡鞋，旋喚小鬟，捧涼茗飲畢，緩步近檀幾前，剔起銀燈，徐手攜碧紗團扇。迎眸一笑，先入香幃，金鉤戛聲，細若碎玉，此時此境，為之郎者何如也？（清·湯春生《夏閨晚景瑣說》）

這段敘述並不複雜，講述了一個閨中女子在長夏傍晚的卸妝過程。從文中的描述來看，該女子可能並非良家，「衵衣全露，皓腕滑膩如脂，橫遮猩紅抹胸，酥乳掩映」，文人的筆墨，如同一隻肆無忌憚的手，毫無顧忌地揭開了她身上的層層輕紗。從這般刻骨的描寫來看，該女子可能是青樓女子，因為倘若是刻畫閨秀，文人在落筆時，多少還會在心頭存有一點顧忌，只有在將目光投向青樓時，他們才會毫不掩飾地寫出心中的所思所欲。同樣是一件抹胸，在宋詞里是被遮掩的、靜默的凝滯，規規矩矩的小婦人恪守著禮教的禁忌，哭和笑都不得自由，而在這段文字中，紅抹胸卻幻化成直接的誘惑。

猩紅色，顧名思義，是如同猩猩血那樣的紅色，一種深沉的紅色，在英文中被稱為scarlet red，這種紅色在英文中有「情慾」的含義，大概是因為它在視覺上帶給人熱烈、張揚的感覺。猩紅色的抹胸裹住了女子的如雪肌膚，紅、白二色相映，彰顯著青春的奔放和恣肆。敢於這樣穿衣的女子，大抵對禮教不會有太多顧忌。她卸妝完畢，「迎眸一笑，先入香幃，金鉤戛聲，細若碎玉，此時此境，為之郎者何如也」，那種欲迎還拒、略帶挑逗的神氣，在文人的想像里，儼然就是高唐神女的化身，這從當時人對此段描述的評價能看出。所謂「世無周昉倩誰描？金屋何從覓阿嬌？幸有才人五色筆，寫成好景上輕綃」（黃曉岩），「活色生香，寫生妙筆，雖令高年叟凈行僧讀之，亦必有眼醉魂疾、神酥情癢而不自禁者，於此嘆才人心手，信是絕奇」（女史葉雙鳳），意思是說才子之筆，真真不可小覷，其移情入性，恐怕連方外高僧也要霎時動念。這樣的評價不無誇張之嫌，但作者的確寫得動人：玉體橫陳，一方猩紅抹胸覆蓋胸前，露與不露之間，分寸把握得極好，這樣的女子是深諳營造氛圍之道，而能寫出這般「香艷」文字的作者湯春生，大概也是在紅塵中歷練久矣。如此，方能以如許冷眼，窺透此中壼奧，只是，他知曉了其中奧秘，卻依然無力擺脫，很顯然，他也完全不想擺脫。禮教在塑造了標準淑女的同時，也將男性的想像和渴望驅進了青樓，驅進了文字世界，他們真正嚮往的女子往往出現在禮教所不允許的另一個天地里，歷來無數文人的遊仙夢想，都能印證此點，上面的這段文字，不過是千年來文人綺夢的再現罷了。

福建泉州黃昇墓出土的南宋抹胸

文人如是想，而歷來歡場中的女子，也深諳男子此種「遊仙」心理，並能巧妙地加以利用，為自己贏得更多纏頭之資。清人趙翼就曾經講述過一個「狀元夫人」的故事，女主角就曾以一方紅綃抹胸贏來了「狀元夫人」的雅號和一筆厚贈。故事發生在廣州珠江一帶，當地人飾花船，出雛妓以迎客，稱為蛋戶，「珠江甚闊，蜒船所聚長七八里，列十數層，皆植木以駕船。雖大風浪不動。中空木街，小船數百往來其間。客之上蜒船者，皆由小船渡」，這種水上生意在清代中晚期無比興盛，仰以為食者多達數十萬人，官府屢禁不止，也只能睜隻眼閉隻眼。說來這夥人也是大膽，後來就打起了往來粵省官員的主意，居然也十取九中，不僅久歷歡場者難以抗拒，甚至連素來潔身自好者也往往墮入彀中。

相傳有某修撰大人視學粵東，此人素以嚴謹自律蜚聲官場，來往應酬中，亦杜絕一切鶯鶯燕燕，在那樣的環境里，的確稱得上謙謙君子。某日，他視學完畢，舟回廣州，偏偏就上了一艘花船。這花船從外觀和其他安排上，和其他船並無多大差別，因此，這位長期在書齋中讀「子曰詩云」的修撰並沒有起疑心，欣欣然上了船，一心想著快點回家。待到晚來，船頂忽然漏水，滲到枕邊，修撰急忙呼喊奴僕，久呼不至，正在沒奈何之際，「忽船後一麗人。裸而執燭至。紅綃抹胸，膚潔如玉，褰帷就視漏處。修撰不覺心動，遂昵焉」。原來，門戶人家早已聽聞修撰美名，故而安排下這等美人局來誆騙他，船頂漏水、呼仆不至、抹胸麗人從天而降等等，都是早已定下的計策。

事實也證明，修撰大人稱不上柳下惠，大概此等飽受詩書熏陶的男子，心中總有段揮之不去的「遊仙夢」，故而一遇佳人，即不虞有詐，輕鬆被人賺入彀中。這抹胸佳人纏上修撰後，顯出一副戀戀不捨的樣子，賭咒發誓要脫離風塵，安心從良。修撰大人何曾領教過此等人的手段，不由得感動無比，若非礙於官場清議，可能就要與她雙宿雙飛了。最後，修撰大人以五百兩白銀厚贈該女，方才了結此段風流。他這裡還在傷感離別，那邊，風塵女子拿錢走人，心中還在暗笑，她早已料定修撰面軟心慈，種種難捨難分之態，不過是她表演出來，變相索要資斧的手段罷了。並且，她回鄉後，大肆張揚此段艷遇，自稱「狀元夫人」，以高身價，而求見者簡直踏破門檻。可笑修撰自以為得遇佳人，卻反遭利用，成為若輩斂財的一面金字招牌，半世清名，付諸流水……

伍

清人逸聞中「狀元夫人」所著抹胸，其稱呼還因地而異。如南宋福建地區則稱為「襕裙」。明代凌濛初編《初刻拍案驚奇》，卷十七《西山觀設輦度亡魂?開封府備棺迫活命》中敘及宋人往事，寫到任道士調戲民間女子：

淳熙十三年正月十五日上元之夜??內中有兩個女子，雙鬟高髻，並肩而立，丰神綽約，宛然並蒂芙蓉。任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魄不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒？便開口道：「兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。」兩女道：「多謝法師。」正輕移蓮步進門來，道元目不轉睛看上看下，口裡謅道：「小娘子提起了襕裙。」蓋是福建人叫女子「抹胸」做襕裙。提起了，是要摸他雙乳的意思，乃彼處鄉談討便宜的說話……

任道長不虔心學道，反而調戲民女，言語猥褻下流。小說中寫他因為此事遭受天譴，丟了性命。從中亦可看到，傳統社會裡，女性的胸衣具有嚴格禁忌的意味，無論男女，一旦開啟了此道禁忌之門，都將受到嚴厲的懲罰。

凌濛初編撰《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》時，正是晚明社會世風日下，人心不古之時。隨著商品經濟的發展，朱明王室對民間社會的控制漸漸削弱，相比明朝初年，整個社會氛圍更為自由，這在服飾上亦有所體現。明代女子內衣名「主腰」，款式複雜，或綴腰帶，或釘紐扣，但都注重束身效果，以突出女性身體曲線。如江蘇泰州明墓出土的主腰，腰部有三根帶子，系紮起來，能起到一定的收腰效果。（見《中國歷代婦女妝飾》，第221頁。）《水滸傳》第二十六回里也曾寫到孫二娘穿著主腰，「……那婦人便走起身來迎接——下面系一條鮮紅生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰，上面一色金紐」。容於堂刻本《水滸傳》為此回配有插圖，從圖中能看到，孫二娘的主腰上，有非常明顯的一排紐扣，將前胸緊緊束住。連性情頗為爽氣的孫二娘都穿著如此女性化的桃紅色主腰，說明主腰在明代已經相當流行。

容於堂刻本《水滸傳》插圖，右邊即是孫二娘。

明代市井巷坊傳唱的民歌中，也能見到和主腰相關的唱詞，如：

悔當初與他偷了一下，誰知道就有了小冤家，主腰兒難束肚子大。（這等）不尬不尷事，如何處置他？免不得娘知也，定有一頓打。（馮夢龍《掛枝兒·愁孕》）

變一隻繡鞋兒在你金蓮上套，變一領汗衫兒與你貼肉相交，變一個竹夫人在你懷兒里抱，變一個主腰兒拘束著你，變一管玉簫兒在你指上調，再變上一塊香茶也，不離你櫻桃小。（馮夢龍《掛枝兒·變》）

從「主腰兒難束肚子大」「變一個主腰兒拘束著你」等句來看，明代主腰的束身功效明顯，女性對身體曲線美的追求，似乎已經接近今人。

江蘇泰州明墓出土的主腰

明清社會中，還流行著另一種內衣，即肚兜，男女老少均可穿之。清人曹庭棟《養生隨筆》卷一載：「腹為五臟之總，故腹本喜暖，老人下元虛弱，更宜加意暖之。辦兜肚，將蘄艾捶軟鋪勻，蒙以絲綿，細針密行，勿令散亂成塊，夜卧必需，居常亦不可輕脫。又有以薑桂及麝諸葯裝主，可治腹作冷痛。」可見清代肚兜還兼具香囊、葯囊之功能。從傳世肚兜實物來看，明清肚兜的形製為菱形或橢圓形，上端系帶，可以掛在頸部，兩側分別縫系一根帶子，方便從背後繫結，肚兜上可蓋胸，下可護腹，但背部袒露。古人為求吉利，往往在貼身內衣上縫製各種吉祥圖案，故清代肚兜上，多有蓮花、牡丹、麒麟、鴛鴦、百子等圖案。如《紅樓夢》第三十六回中寫到襲人縫製寶玉的肚兜，「原來是個白綾紅里的兜肚，上面紥著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦」，是當時習俗的真實寫照。