| 要很好地考究藥物的性能，最完美的做法是清楚其先天之遺傳以及後天之影響，這就像想真正了解一個人的性格一樣，如果能知其父母遺傳亦明其朋友的影響，則其人本性應該怎樣已是八九不離十了。問題是，我們該如何把握其中的關係呢？在《易經》的範疇里，有先天八卦與後天八卦之分，這正能反映物體先天與後天的關係，其中更有不易、變易、交易的規律在內，我們不妨借用這些自然規律來研究藥物的性能。晚輩知霖在研究完五行學說之後便投入此類研究中來，遺憾到目前為止尚未超越唐容川水平，故常引述唐氏言語整理而成本文，但望中華有對八卦論述本草賢人能再為晚輩開啟一二，或者將自身所學身教眾生中醫，則是功德無量。由於本論尚未成熟，故而暫還沒有錄入《發現中藥》一書當中。如願賜教一二，還請發郵件至acan159@126.com，萬分感謝！ 一、八卦的簡要推演
「太極」二字，相信大家都很熟悉，那麼，它表示的是什麼意思呢？《易經》將天地萬物一直推算到最原始的那一點，也就是太極這一狀態。如果按當今物理學的角度來說，那應該就是宇宙發生大爆炸前的奇點吧。 天地未分之前，可以說是無物無象，也可以說是萬物萬象高度地集中在奇點處。祖國古代的聖人們原始返終，由自然之象而推知天地初生之始，只是渾然元氣一團，無以名之，便尊稱之為太極。「太」與「極」的意思相差不大，都表示無窮極限的意思。二字重疊，很容易令人認為是無極之義，所以又有人認為太極亦即無極，或認為無極生太極，以表無形生有形之義。古之聖哲開物成務，所作之《易經》只推到太極而止。不過，《易經》雖未推到無極，但謂之亦未嘗不可。 唐容川說：「天地初生，無從目睹，惟將人物初生考驗之，則太極之象可見。有如雞卵，皆以為太極一團之象。然卵白象天，卵黃象地。黃為陰，白為陽，已分陰陽，便是兩儀，不得名為太極也。惟為成卵之先，附於雌雞背脊骨間，只有細子，小者如悟子，大者如彈丸，只是圓核一枚，並無黃白二色，乃為雞卵之太極。人之初胎，一月為胚，亦只渾然一團，是為生人之太極。推著萬物，返之兩大，太極之義從可想矣。」 唐氏又謂：「雖草木之核，內仁多是兩瓣。然五穀之實不盡兩瓣，不得以核仁兩瓣為象太極。凡核仁兩瓣者，其中間必有微芽，是芽象太極，兩瓣仍象兩儀，故追寫太極，必以為元氣渾然之象。」
太極動而生陽，靜而生陰，於是便化生出兩儀來。兩儀者，一陰一陽也。《內經》說：「陰陽者，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陰生陽長。陽化氣，陰化形。陰陽者，血氣之男女也。左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也。陰在內，陽之守；陽在外，陰之使也。」 陰陽之道，亦似於唯物主義辨證中的一分為二且相互矛盾而統一的觀點，只是西方的哲學遠不如祖國古代的哲學，萬物一分為二之後的其中關係，在《易經》里早已表達清楚，在《內經》里更是得到了具體的實踐與應用。 兩儀各一分為二便產生了四象：太陰、少陰、太陽、少陽。春夏秋冬四季，也就是四象的一個具體表現。四象各一分為二便產生了八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。在自然的屬性里，乾代表天，兌代表澤，離代表火，震代表雷，巽代表風，坎代表水，艮代表山，坤代表地。 八卦又有先後天之分，其中，先天八卦按其生化的先後順序列其數為：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。後天八卦配《河圖》九數為：一白坎、二黑坤、三碧震、四綠巽、五黃中、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離。 至於先天八卦與後天八卦是怎樣演化過來的，它們為什麼會有如此之分別，我們在此暫且不論，有興趣的朋友可以自行研習。接著下來的問題是：先聖們為什麼要分此先天、後天之八卦呢？
唐容川說：「先天、後天八卦，不過言造物先後之序耳。有如人身胚胎，是為人身之先天；及其成形，是為人身之後天。人之先天，在母腹中，以臍通呼吸，人之後天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天後天，體用不同，卦之有先後天，亦猶是也。故先天為體，後天為用。先天八卦主氣，後天八卦主運，各有不同。」 那麼，先天八卦變為後天八卦，是如何變法的？ 先天坎卦在西方，變為後天兌卦，仍居西方，於五行屬金，於氣為露澤。草上露珠，必生於日入之時。試從日入看稻苗，見其根下引水珠上顛，則潔為露，可驗坎水變為露澤之象。同樣的道理，人體上焦之肺金，亦即人身之冷際。下焦陽氣上出遇陰，而化為津液，是人身之兌澤也。 先天離卦，變為後天震卦。蓋離火即電也。閃電發而雷後應，是離變為震之明驗。所以成震之故，因陰水加於陽火之上，博擊而成。人身膽木，是陰中之陽。故配震卦。凡人郁冒、振戰、沖逆諸病，亦是人身之震氣。 先天坤卦，變為後天坎卦。因坤體純陰，凝而不流，土中之水必得陽氣蒸騰，方能汽化而出，此即坤變坎之義。人身之中，坤為脾土，坎為腎水，五穀之液經由脾之運而入腎化精，即人身之坤變化為坎也。
先天乾卦，變為後天離卦。蓋乾卦之三橫，象是光之線路。光體輕清，雖屬純陽而並非火熱，惟光線遇受體方顯大量外發之熱。更具體一點地說，陽光在真空中傳播不會發熱，只有遇到陰性之實物，方顯熱效應，是陽光遇陰質觸之乃為火熱，此即乾陽得陰乃變離火之明驗。人身心屬火，全賴腎水交心，以養此火，亦陽中得陰，然後合成離卦。 先天兌卦，變為後天巽卦。蓋巽屬風，凡是草木皆稟風氣，草木須先得潤澤，然後伸長，此即兌變巽而風氣上升之明驗。人身之呼吸象風，必肺中澤液下調，而後呼吸靜息，亦是兌變為巽也。 先天巽卦，變為後天坤卦。草木樹葉感風而生，零落則腐化為土，即巽變坤之義。濕即土氣，風之化濕，即是化土之先兆。及至各物剝落，皆化為有形之土矣。人身肝木配巽卦，而主周身之筋膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽變為坤之形。 先天震卦，變為後天艮卦。地球震則火山爆發，然後才有山地之艮，此即震變艮之自然明驗。人身膽木配震，胃配艮土。西醫言膽汁入胃化谷，中醫謂木能疏土。李東垣補中益氣湯用柴胡升麻，達木氣以扶中土，皆合震變為艮之旨。
先天艮卦，變為後天乾卦。高山之上，大氣層以內，其氣甚冷，此冷氣亦即乾體輕清之氣，而來源於山，此即為艮變為乾之實事。在人身以腦為乾，以胃配艮。西醫言腦筋多繫於胃，中醫謂胃絡上通於腦。又人身之背亦配艮卦，太陽經由背而上腦頂，是艮變為乾之通路。 二、八卦在研究藥物中的應用 就先天八卦變為後天八卦而論，在研究本草藥物時自有明驗之處，現在略舉數例以求格物而致知之理。<1>藥物形色八卦論 唐容川說：「荷藕中空，即離象也。生出蓮葉，其形仰盂，即先天之離變為後天之震，開花色紅內虛，又是象先天之離。生出蓮藕，又是仰盂，象後天之震。至於蓮子，外白肉內青心，亦象離中虛，又將來生蓮葉之先天也。然蓮子非入水不能生葉，蓋離之上爻必變為陰乃成震卦。水者陰也，蓮子入水，是離體之上加以陰爻，逐變為震卦矣。」 唐氏又謂：「銅色多赤，屬兌金七赤之色，然銅礦初出土來熔煉時，多帶綠色。綠者，四綠之色也。先天兌卦，體本在四綠方。以銅論之，礦屬先天，故帶四綠之色，銅屬後天，故變為七赤之色。柑、橙、橘、柚，亦含兌澤之氣，初綠後紅，有如綠礦轉為紅銅之義。」 在研究本草藥物的道地理論時，唐容川說：「甘蔗有青、紅二色，天下之蔗皆青，惟四川出紅蔗更甘潤，因四川在西，得七赤之氣。至閩廣之青蔗，又較別省為盛，以閩廣位在東南，得先天兌氣，故亦有甘澤，然終不敵川中赤蔗。因東南先天兌卦，已變為後天巽木，故色青不純甘。四川赤蔗純得兌澤，兼含有先天坎水之氣，故色赤液多，為更佳也。」 唐氏又謂：「巽卦在東南，分野當湖北、江西、廣東、瓊州、廣西、西貢、越南等處。巽為風，主春溫之氣。湖北蘄州當巽下爻，風氣柔和，溫而不烈，故產蘄艾，又產蘄蛇，為治風妙藥。蛇在十二時辰屬巳，巳在巽位，故巽之分野多產蛇。蘄蛇、蘄艾獨得風氣之和，故善治風。又產綠毛龜，應巽四綠之色。何以綠色，得見於龜，因龜與蛇相配，蘄蛇出巽宮而反帶乾六之白花，故龜本屬北方之物，出於巽宮亦反帶巽四之綠色。此本卦與對宮之卦相錯而生，所謂間氣也。以一龜之體論之，龜身屬陰，其毛屬陽，陰伏於下，陽生於上，合於巽卦，故生綠毛。他龜不產巽方，腹背皆陰，故無綠毛。有造綠毛龜法，用生薑汁塗龜背，則生綠毛，以其陽加陰上，陰伏陽生，合於巽卦，遂生綠毛，益知蘄龜綠毛之故。廣東、廣西、瓊州等處，值巽之中爻，其蛇尤多，又產蚺蛇，併產綠毛鸚鵡。西貢、越南值巽之上爻，其蛇更毒，產孔雀食蛇，毛色純綠，與綠毛龜同得四綠之色。龜屬陰，故應下爻；雀屬陽，故應上爻。又出肉桂，是極溫之葯。蘄州值巽之初爻，故艾性柔和。越南值巽之上爻，故桂剛烈。 問曰：巽是四綠之方，自出綠色之禽介。乃隴西、雲南，地在西南坤方，亦產綠毛鸚鵡，其何故也？答曰：先天巽卦本在西南，故西南亦出綠色之禽。其嘴初黑，應本方二黑坤之色。老則變紅，因鸚不逾濟，逾濟則犯震位，土受木克，故不逾也。百舌鳥色黑，剪圓其舌，能學人言。黃鴉色黃頭黑，亦有能人言，皆秉二黑坤土之氣也。然山西、順天、遼東等處，亦出黑色之禽獸，如元狐、鼠、黑貂、黑驢，獨不能人言，此又何說？蓋北方秉水之黑色，配《洛書》應天之黑道，與四川、雲貴配坤土者不同，故狐、鼠、貂、驢雖黑色，皆不能人言。 本此意以辨藥性：人蔘秉北方坎水之陽而補氣。硃砂秉南方離火之陰而補血。陽起石生於泰山，秉三碧震氣，故能上升。楓柿色赤，秉七赤兌澤，故有膏澤，產於正西，山、陝等處者佳。地黃色正黃，產於河南中州，秉中央土之正色，蒸曬則變為黑色，是轉為坤二之黑色也。人身脾為太陰坤土，故地黃為補陰要葯。凡辨葯能詳卦氣，則更深遠」。 |
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發表於 2009-4-6 21:17:32 |只看該作者 |倒序瀏覽 .pcb{margin-right:0} 
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