《習禪錄影》--（摘錄）南懷瑾著

<坡註：這一本是一九七六年所出的書，主要是南師在多次主持打七時的開示，根據錄音整理。因參加打七的多是接近師的常隨眾，故說得較深入一些，且有些秘法部分編者已加以隱去，以免根器不合之讀者盲目嘗試出偏或受害。從書中看，這些打七以禪法為主，常參話頭公案。至於有無於閉關中頓悟成佛者，書中未提。>編者的話來台灣二十多年，。主持了七八次的禪七，，。以盲引盲「打七」這個名詞，打是土話，沒有意思。打七就是七天用功。我們講慣了，就叫「打七」。。。號稱「剋期取證」。。。。釋迦牟尼當年在菩提樹下，發誓若在七天之內不成道，不離此座。不成道的話，坐死算了。打七就是效法本師釋迦牟尼佛這種精神。。。在中國唐、宋以後，禪宗流行。。。經過幾十年打坐參禪，還不能悟道。因此，每年到了冬天最冷的時候，發動「打七」。在七天里，晝夜不停地用功，捨身行道，非要找出一個東西來不可。這是禪宗打七的開始。自從禪宗的打七興起以後，中國各地的佛教都興起了打七，念佛的打念佛七，念觀世音菩薩的叫作「觀音七」，什麼七什麼七，七七八八的，多得不得了。這些都是由禪七來的。人生一輩子哪裡不受騙？你上了當，自己都不知道。諸位既然來到這山上，在這七天以內，無論如何一定要萬緣放下。天下沒有丟不開的事。我家裡才丟不開呢！我只有兩個小孩在家，家裡沒有人照應。。。。假如昨天死了，看你丟得開丟不開？天下沒有丟不開的事。禪，是一切佛法的基本。人家說我是禪宗，那才笑話呢！天地良心，當著菩薩的面前講，我一宗都不宗。那我是幹什麼的？我是學佛的人。釋迦牟尼佛的經典幾時給你說過宗派？這都是後人門戶之見，自生煩惱。這是個大問題。唐宋時候的出家和尚不比現在哦！要考試的唷！一個人精通了一部經典或一部論，通過了考試，考取了，政府發一張文憑給你，這個文憑叫作「度牒」。拿了度牒，再到廟裡去出家。並不像現在要出家就出家。。。。那時候的方丈，還是政府懇請來的，像請大學校長一樣的請過來。。。。。（編者附記：晚唐時，一度敕僧尼試經不通者，勒令還俗。。。。。。）「田園身後事，妻子眼前冤。」「來時歡喜去時悲，空向人間走一回。」沒有悟道以前，沒有參破生死之疑以前，都是「空向人間走一回」。說理容易修證難。當年我上峨眉山閉關，，禁語，準備三年不說話，，。結果，兩三年不說話，我閉關出來一開口講話，沒有聲音，啞了。糟了，這下我完蛋了，變成啞巴了，只嘴巴動，講不出聲音。後來我才曉得，原來是聲帶不用的關係。也就算了，不理它，慢慢又恢復作用了。現在，聲音還大得很呢！很多老朋友都說我書讀得很多，什麼都會搞。我常常告訴年輕同學，我說我是最懶、最不讀書、最調皮的一個人。但是，為什麼我懂得比你們多？我的書不是讀來的。只要你懂了這個心地法門，那些沒有看過的書，我只要拿來一翻，唔！我好像看過的，前後一翻，這本書就看過去了。尤其是古書，只要書名一看，似曾相識，翻兩頁一看，不錯，我曉得啦！所以，這個心地法門，有如此大的妙用。只要你真能夠放得下，萬法俱在。六祖說：「我此法門，乃接引上上根人。」頓悟就像鋸木頭一樣。這塊木頭拿鋸子來慢慢鋸，鋸到最後，「咔噠」一下，那叫頓悟，但是，你要知道，那塊木頭「咔噠」斷了之前，須要慢慢鋸下來的唷！沒有漸修，哪來的頓悟？有了頓悟，還要漸修。我二十六七歲時就代替老師執行，老師坐在那裡不動，都是我的事。那時候，心狠手辣，嘿！什麼妄念，什麼命根，都給你打斷。福報太好，就是善的業報大了。觀世音，觀世間一切音。這是外觀。慢慢觀。你看！更清靜吧！所以，古人修道要在水邊林下，那流水下來，溪流之聲「潺-----」「潺--------」。流水變成了幫助修道的工具。。。一切音聲都幫助你修道。百丈禪師---------中國佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能夠流傳，就靠馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，設立了百丈清規。我們看孔子教孝，教仁，為什麼呢？社會上不孝不仁的人太多了。聖賢的一切教化，都是對病而施藥。講到禪，離不開江西、湖南。那時候學道的人，不是跑江西，就是跑湖南，和尚們都在江西、湖南之間走，叫作跑江湖。結果，到了後世，這個名稱變成社會上的術語。永嘉的《證道歌》。。「了即業障本來空，未了還須償宿債。」女人的生命在上半截，男人的生命在下半截。學道的人有了知識，就變成了知識的奴隸，，。密宗不是隨便亂學的。老師傳給徒弟，要選徒弟，亂傳法，是犯戒的！徒弟要找老師，要皈依這個師父學法，不選老師也是犯戒的。神光的學問好得很，講老莊哲學，一開課，都是一大堆人聽。然後，發現非道也。人生的究竟，宇宙的究竟找不到，不對。後來，出家了。他出家並不是皈依達摩祖師，是另外一個和尚-------寶靜禪師。出家以後，自己在香山-------河南的香山打坐修行七八年。後來，實在沒有辦法，悟不了道。有一次在定中，看到一位神人，對他說：「你如果想得道的話，要往南走。」第二天，他就頭痛起來，痛得比我們現在腿痛還痛。突然，虛空中有個聲音告訴他：「這是脫胎換骨。」於是頭上長了五個包包出來。他師父--------寶靜一看，好啊！變相了，脫胎換骨，儼然一副大師之相，於是給他改名為神光，同時說：「既然天神叫你往南去，我想少林寺那位達摩一定是位高人，你找他去吧！」這是一段有名的公案。受得了折磨才是法器。年輕的千萬要知道，憑你們這一點學識，不管你是拿到學士、碩士、博士的學位，我吹一隻牛給你們聽聽，老實講，替我提鞋子，我都不要。本來就是這樣傲慢。我的學生大學教授年紀大的多的是。從前出家人腰上帶把刀，叫住戒刀，以此警戒自己。太虛法師，。「仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。」。。。怪不得死後，有那麼多的舍利子。我不能對大家沒有耐心，更不能對自己沒有耐心。這就叫做定，在這種時候需要有個定-----辦事定，永嘉大師叫作辦事定，處理事情要有定。永嘉大師告訴我們，辦事情的時候，要「定水凝清，萬象斯鑒」。<坡註：因孔子說的「用智不分，乃凝於神」而達到老子說的「治大國若烹小鮮」。處理紅塵中事時也需要此種定力。>沒有得到根本智，差別智越多越是障礙，若是得了根本智，差別智越多，方便越多。剛才休息的時候，有幾位小法師跟我談起，一貫道在台灣興起，問我知道不知道？哎呀！「佛法難瞞如來佛，妖法難瞞孫悟空。」我是孫悟空，這些事情當然清楚得很。台灣的一貫道普遍得很，連大專學生信的多得不得了，這個社會真混亂！佛教里有教與宗之分。所謂教就包括一切經典，經律論三藏十二部。佛所教的所講的，記載下來叫經、律、論。。。宗是取教理的某一點（重點），作為修行入門的方法，作為宗旨，所以稱為宗。禪宗的祖師們流行兩句話「通宗不通教，開口便亂道」。。。「通教不通宗，好比獨眼龍」。光研究佛學的學理，沒有找一個修行的方法，沒有實際的修行，就像瞎了一隻眼睛的獨眼龍一樣，也不好。所以永嘉大師的《證道歌》講：「宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。」波羅蜜多是到彼岸的意思。有些居士們搞不清楚，變成「多心經」<坡註：《西遊記》上如是說>，。。心經，就是般若智慧的成就。因此，在學術界，常常有些知識分子問：「佛教是宗教嗎？」我說，嚴格地講，佛教不是宗教。這些宗教的儀式、形式，是釋迦牟尼涅磐以後，一百多年以後，那些弟子加上去的。那是哲學嗎？不是哲學。哲學是搞思想的，佛學不准你隨便亂想。那是科學嗎？不是科學。科學是研究物，研究人，研究心理，見地沒有那麼深刻。我說它也是宗教，也是哲學，也是科學。即宗教非宗教，即哲學非哲學，即科學非科學，是名佛教。這......這個東西！我說這個你不要碰，為什麼不要碰？我說你鑽進去爬不出來的哦！有膽子你就鑽，沒膽子你不要鑽。你看我這個辦法好吧！因為讀書人知識分子都很傲慢，只要懂了一點，就自以為很了不起。所以，我給他一個釘子，說你不要鑽哦！佛學你鑽進去，便爬不出來。他偏不服氣，偏要來鑽一鑽，上了我的當！嘿！我的教法就是這麼設一個圈套，你敢爬！你爬爬看！不過，話說回來，真爬到佛學裡，就不想爬出來。又何必爬出來？在裡面多舒服，玩得多舒服，一輩子也研究不完，等他研究完了，到了西方極樂世界，更不想出來，那蠻好的嘛！<坡註：進入佛門者有一種類似死囚得了挖地道逃生方法的感覺，都挖的很賣力，對牢獄裡的打架鬥毆種地採茶等雜事也不太關心了。南師的方便般若真讓人佩服。>一個東西、一件事情，你沒有經驗過，沒有親自摸過，沒有看過，就隨便下個肯定的結論，都是迷信。現代的人更可憐，最大的迷信是什麼？迷信科學，認為科學可以拯救人類。狗屁！<坡註：用起來要爽，還是粗話合適>科學拯救了什麼？科學發達以後，只是給人類帶來了無比的便利，但是並沒有給人類帶來幸福。因為科學所帶來物質文明的發達，造成人類更多的痛苦。這是科學的反面。<坡註：第一。科學時代的人最終還是奔往死亡，沒能抵住生死。第二。科學現代化最發達的地區人們反而為物所馭，疲於奔命，累得吐血。第三。核子武器、新型病菌、物種滅絕、天空破洞、資源耗竭、甚至愛滋病等可能會滅絕人類的「新生事物」皆科學文化的副產品。>我們要敦儒家之品行（以儒家人倫為標榜）<坡註：其實佛家的無住相布施、絕對忍辱等行為準則，更遠比儒家為宏大徹底>，參佛家之理性（世界上形而上道的哲學，無論東西方，沒有超過我佛如來者），循道家之功夫。釋迦牟尼佛說法四十九年，活到八十一歲就涅磐去也。。。。。後來，佛又把自己的袈裟和一個飯碗（叫做衣缽），交給迦葉尊者說：「我涅磐以後，你不準死，要等到下一個劫，彌勒成佛的時候，把這個衣缽交給他。」所以，迦葉尊者到現在還沒有死，在雲南的雞足山入定。佛有兩個弟子到現在還沒有死，一個是迦葉尊者，另外一個是賓頭盧尊者。。。《大藏經》里還有請賓頭盧尊者的法門----------一種方法，一種訊號，這種訊號弄好了，說不定感動他老人家來看看你，但是他不會告訴你：我就是。他東搞一下、西搞一下，等你發現以後，他已經走了。後來，第二代就傳給阿難<坡註：指禪宗>。阿難。。。證道了以後，就來到大門口，就叫了：「你們開門，我得道了，我可以參加了。」迦葉尊者坐在位子上問：「誰呀？」「是我，阿難。」「幹什麼？」「我悟道了，可以參加了。」迦葉就說：「你既然得道了，就從門縫裡進來。」阿難說：「好！」就進去了。迦葉就請阿難上座。<坡註：注意這羅漢果位是有神通的。沒有任何神通卻自稱或被稱為已頓悟成佛者，大可懷疑。有理無事的頓悟只能算是完成了修行的準備階段，故說「悟後正好起修。」>講到達摩，想到傳《楞嚴經》的「般刺密帝」這位印度和尚，當時印度國王下令，佛經可以傳到中國，但是，《楞嚴經》不準傳出。這位般刺密帝認為，這部經若不傳到東方，將來會斷絕<坡註：正確！後來的歷史如是>。於是，就把自己的皮膚剖開，把《楞嚴經》一頁一頁地藏進去，如此通過了海關的檢查。到了中國，再把皮膚剖開，一頁一頁地拿出來翻譯。我們今天看到的《楞嚴經》是這樣傳過來的。你看！傳道的精神，文化的交流是這樣子的。<坡註：這事使人不由想起金庸的陳玄風藏〈九陰真經〉之法，以這種精神來重視經典，也就差不多了。>菩薩羅漢有隔陰之迷，投了胎就迷掉了。。。八地菩薩以前，都有隔陰之迷。<坡註：唐代>是中國文化鼎盛的時候，一些士大夫之流學問好得很，研究佛學的風氣也很盛。唐太宗本身就是個好例子，學問文章好得很，還三番五次請玄奘法師還俗，請他當行政院長-------宰相，不過，玄奘法師拒絕了。達摩當初以《楞伽經》印心。到了四祖改用《金剛經》，因為適合中國人的文學境界。<坡註：這不單是一個文學的問題。為何改了祖師制度，另用《金剛經》？參！！！！>「多情自古空遺恨，好夢由來不易醒。」平日忙來忙去，甚至連「自己」亦忙掉了。<坡註：許多人奮力拚搏後所得的只是「老總」、「經理」、「名角」、「名人」、「名醫」等等身份，為此奔波不停，缺的就是「自己」，所以這「我是誰？」確實是最精闢的話頭之一。>《禪門日誦》中有謂：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。」參話頭，不說古人，即說今人。以我師袁老師而言，兩夫婦財產蕩然，走遍天下，參印光法師。在成都十方堂，一個人自己打七，話頭甚怪，即「德山托缽不說話，為什麼？」參至僧人疑其發瘋，坐不住，走！跑！大喊「德山托缽不說話，為什麼？」三星期後吐血，自思不過要命而已；乃至遭遇魔境，亦不動。繼續參！至第七個七，向韋陀菩薩相約，曰：吾今只剩七日矣，倘仍舊無消息，今後不但不信佛，且將謗佛矣。第七個七中，一日夜間，門杠忽斷，心中恍然。乃曰：今後行坐，如在春風中。<坡註：以此精神，若「參」一句「南無觀世音菩薩」應該更好些，也不易吐血著魔。在比如說「參」這「掃帚」二字，如此拚命參去，亦可有望得道，只是更險些、難些。>我主七以來，今已第八次矣。「打得念頭死，方得法身生」。吾師煥公在靈岩山打七，我當首座。座中有一四川人，十八歲，楊光岱者，自思參亦參不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，師叫他出禪堂取物，當楊一腳跨出禪堂大門，迷糊中踩著一隻黃狗，狗反咬，楊大驚後退，頓然而悟。於是他稱黃狗為狗菩薩。「嚴父出孝子」，今日世界上效法西洋個人自由教育，想造就天才，但天才未造成，卻產生多少太保。<坡註：西洋老人往往在精神上被子女社會遺棄，當作廢物，此是一故耶？有道是：「美國是兒童的天堂、青年的戰場、老年的地獄。」>生活愈簡單，愈超脫，智慧愈升華；今日物質文明愈發達，人生愈痛苦。何況尚有內心慾望。古人云：生死事大。生不知來處，死不知去處，是以大事未明，如喪考妣！<坡註：若是大智之人，生死之事不明了，當惶恐如死囚，否則一生奔波勞碌「空到人間走一回」「忙忙忙，忙進了火藏場」。>誠如龐居士言：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」<坡註：身處於紅塵中時，有為無爭、為而不迷，認真地做夢而已。>《心經》有七種翻譯，玄奘未出國取經前，曾照顧一臟病乞丐，丐病癒後乃教奘念《心經》。今吾人所念之《心經》，為鳩摩羅什所譯。而唐時，玄奘法師未出國前，已有《心經》字帖，奘師為法忘軀，冒死取經回。在印說法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日見鬼怪，即靠念《心經》驅之。自古以來，多少人求經而捐軀。吾等吃現成飯，尚弄不通，尚不精進，愧何如之！禪宗重見地，不重功夫。<坡註：有見地無功夫時，如何是好？牛已識途，而車未到，此時正是悟了後、圓滿前，理至而事未至，拖拖拖！！每日好好修持鍛煉去！>「枯木岩前岔路多，行人到此盡蹉跎。」<坡註：此句用來說現代禪宗正好。>舉世都從忙裡老，幾人肯向死前修。「劍樹刀山為寶座，龍潭虎穴作禪床。道人活計原如此，劫火燒來亦不忙。」好好用功，人怕立志，佛不負人。無邊虛空，自有護法神靈在。慈航本為渡人物，怎奈眾生不上船。密宗起於蓮花生大師，是為紅教，後分出白教、花教，後又出宗喀<坡註：音ka>巴大師的黃教，修法均大致相同，後再有達賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴，世世轉世傳法。紅教大圓滿，白教大手印，，。口業為何？愛說話即口業。古人云：病從口入，禍從口出。故寡言少過，古之大豪傑之士，多沉默寡言，吾人應少說話。一日中有用話僅十之一二，無用話十之八九。必要時古人常禁語。<坡註：古雲「沉默是金」，在大庭廣眾下閑聊所造出的噪音分貝大小實與其人之智商成反比。武俠小說中之世外高人常用啞僕人或造啞僕人，大概原因一是為了保密，原因二恐怕也是為了得耳根清靜。>朱熹晚年，想要學道家之道，又不好意思<坡註：「塵學」學問大的人，除了所知障，還有「面子架子」障，若真學得「道理」，恐怕多半也只能作「朝聞道，夕死可矣」之類悲嘆而已>。後與白玉蟾比鄰，各率弟子，常相往來，僅談日常事。朱弟子問：白祖師何以有神通而師則無？朱答曰：偶中耳。適時白玉蟾相約游山，天雨，眾皆衣濕，白衣獨干。朱不得不問何故。白曰：偶中耳。<坡註：白祖師的幽默真令人拍案叫絕。這事恐怕同《史記》中有關孔子參拜老子的記載一樣，是為正宗儒家所否認的罷。這也再次說明了降服外道，唯有神通，佛祖當年降六師外道用的也正是神通，蓮花生大師進藏時則幾乎全靠神通降魔開路。那為什麼禪宗常排斥神通呢？我想有可能是因為沒有，故說不好。這也是禪宗不夠精闢之處，允許只說不練，就有南郭先生充數之機之弊。>講功夫勿輕視世間學問，即以西遊記而言，唐僧經八十一難。孫猴子代表此心，變化無窮。定海神針（金箍棒）代表氣，猴子得神針後，乃「幾度心狂欲上天」<坡註：是時乃心魔也>即缺乏般若也，五教聖人亦無如之何。如來之手代表真如本體，無際無邊。最後壓於五行山中，即指「心肝脾肺腎」之肉身，陷於此中而不得出。......真正的頂門之開，功夫到時自開，即靠觀自在之力。<坡註：踏上修行（取經）自救救他之路的心，就漸漸老實安祥了，再歷經一番苦行，堪破重重魔境，便可最終修成正果。所以說《西遊記》就是一本修行指導書。可惜那些個所知障層層疊疊的文學家們，在這部奇書中只能看到反封建、造反有理、鬥志昂揚等等其狹隘頭腦所能容下的東西，可憐的睜眼瞎子，還可能是指導教授、學術權威呢。>禪宗不是禪定，但禪宗不離禪定。古靈神贊有偈：「空門不肯出，投窗也大痴。百年鑽故紙，何日出頭時？」<坡註：此偈乃某禪師見蜜蜂鑽窗戶紙有感而作>後有一禪師頌曰：「蠅愛尋光紙上鑽，不能透過幾多難。忽然撞著來時路，始信平生被眼瞞。」<坡註：這裡有一個關鍵的問題，修佛於凡夫並不是透一層窗戶紙，而好比挖一條地道逃生，故須踏踏實實地修鍊。而如六祖等上上根利器、已經歷多生多世積累修行之人，就只剩一層壁了，只需找清方向，奮力一擊即可。禪宗是為這種至人設立的，如六祖說的我法度上上根人。故我等末法時代業障深重之人也去習此法門，真好比以蛇身欲一口吞下巨象，逞早打住改宗罷！有一譏諷店家的笑話說是某吃包子者向中心猛咬數口後得一碑，上書曰：此處離肉餡尚有三十里。正忙於參話頭指望頓悟成佛者，小心最後在你參到死時只見黑白無常手持字條曰：汝離頓悟成佛尚差五億里，走也！>女人不可守觀丹田，否則甚至血崩也。以後慎之戒之，切記切記！下山後，世事紛擾又來，乃無可避免者。中下之人，不見可欲，則心不亂，諸君則不致如此，然則必須發大心，依普賢菩薩願，濟世度人。此法會就此結束，末法時代，眾生智慧福德均差，禪凈雙修去，。。<坡註：很高興看見南師主張禪凈雙修法。>我法未教人一定出家，但隨各位心愿，視眾生心，應以何身得度者，即現何身而為說法，得其時，素願而行，不得其時，水邊林下去<坡註：隆中躬耕去>。歐陽竟無先生為一代宗師，臨死時和弟子們說：「一生所學，到此都不得力。勸大家老老實實念佛吧。」<坡註：此乃修行人當總結教訓處，單參禪者，千萬要注意，不要耗盡一生去做磨磚作鏡積雪為糧之事。>陽明先生云：「去山中之賊易，去心中之賊難。」吃得太飽了，五臟氣脈不通。大隱入朝，小隱入市，孤隱方入山林。富貴熱鬧場中，處處是障礙，你能泊然而定，別人也看不出你有道，古人說「高高山頂立，深深海底行」，，。在藏密而言釋迦佛涅磐八年（或說五年）又來到人間，即蓮花生大師。木衲<坡註：言旁>祖師說：「得心風（即氣<坡註：上無下四點的氣字>）自在者，自然可得神通自在。」<坡註：老子曰「心使氣曰強」。>至善者，中道也，有心為善，雖善不賞，善欲人知，便非真善。<坡註：《金剛經》要求「無住相布施」。>不執著，外道轉成正法，執著了，正法即是外道。六祖說：「但觀己過，莫論人非。」「佛門一粒米，大如須彌山，此生不了道，披毛帶角還。」一天沒做善事，就不應該吃世界上的飯。要抱如此的心情，來處世做人，人人都能如此，人世間就祥和了。佛經上說：「富貴發心難，貧窮布施難。」<坡註：耶酥說「富人要進入天堂比駱駝穿過針眼還難。」>「達則兼善天下，窮則獨善其身」<坡註：完善自身，隨緣度人。>人還要清瘦一點，長壽的人都是瘦的，「列仙之壽，其形清癯<坡註：音qu>」。「只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹（命），萬劫英靈難入聖」。「但教方寸無諸惡，狼虎群中也立身。」聽到琴聲，心不隨它去，聲就幫助了你。自己彈，忘記了你自己的時候，你就入定去了。<坡註：愛好音樂的人修觀音法門特別合適，我發現鋼琴獨奏曲、尤其是莫扎特的鋼琴獨奏曲蠻適合用於誘導入定，一則因為它有一定長度，二則因為「藝術天使」莫扎特的音樂中有一種似來自天國的安詳、平和、和諧感。作這種用途的音樂最好不要用《十面埋伏》、《江河水》、《二泉映月》之類有太強殺氣怒氣悲氣怨氣等等不和諧之氣的作品。>頓悟以後，沒有不修行九年、十年的，有的訪道求師三十年，長慶坐破了七個蒲團。<坡註：可見許多禪宗的頓悟乃是指理上認清了上「佛山」的路，還需奮力攀登行去。故許多頓悟了的禪師並無神通。也就是說頓悟和成佛不一樣，「頓悟成佛」的說法是大有問題的。若頓悟後修持不夠，則命終時也只有說：勸大家還是老老實實念佛罷。參禪者當注意這一點。>有些祖師是悟後起修，智者大師是修出來的悟。「勘破浮生一也無，單身隻影走江湖，鳶<坡註：音yuan，即鷹>飛魚躍藏真趣，綠水青山是道圖，大夢場中誰覺我，千峰頂上視迷途，終朝睡在鴻檬<坡註：三點水旁>竅，一任時人牛馬呼。」這是劉悟元的。下山以後，「平平淡淡做人，老老實實修行」，這幾個字永遠記在心裡。飲食男女，真正修行的人不必隱諱，要面對現實，破此難關。顯教對此沒有辦法，真正修持的人，非解決此一問題不可。要化去淫念，才能真正解脫貪嗔痴。。。把這個化了以後，才算打好了修持基礎。密宗破瓦法，是修行向上的法門，容易往生。心向下沉，是長壽法門。後腦部分有內分泌（西人稱生命之源）下降，刺激下面，生起淫念；如能把後腦後仰，即可醍醐灌頂，華池神水下降。水火既濟，可以不漏；漏丹的對治方法，即......（按此法須得面授，否則不如法，會漏得更厲害，反而害人。故師囑刪之。）<坡註：漏丹即遺精。各門各派的初習修行者皆為男女事困擾，此色身慣性有時甚難對治，我一向對佛道家的專門對策很感興趣，可惜學識見地均淺，此處剛見些消息又被師掐斷。竊以為，先順其自然，待修持功夫達到相當程度時自然色身有所轉化，此事即漸消也，這是上策。若以戒律施以高壓，則於有些人會有壓抑不住而生病態或走火入魔之事。當然佛家密宗及道家均有專從此事上修以火中取蓮之法門，但困難甚大，且易流入魔道。>觀自在菩薩-------能觀的就是自在。<坡註：金庸說「看破、放下、自在。」這能觀只是看破了，而「看得破時忍不過」之時自在還未得，即「放不下，就提著走。」不過，只要看得破了，就可能有放得下的一天，若看不破，則於忙亂中漸向火化場轉去。>現在我告訴你們一個超出身體的方法，把心念從頂輪拋出虛空，上升到無邊際的高空，同時下降到無邊際的下方，旁邊前後左右也是無邊無際，把身體的觀念空掉。就是這樣坐下去，身體的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然減輕，久之可以得定。這時虛空即是我身，我身與虛空無二<坡註：「我就是宇宙，宇宙就是我」>。我們這個身體不過無盡虛空中的一個微塵。要離開這個身體去修，可是也要借著這個身體來證。這樣修久了，心量自然逐漸擴大，慢慢就可以與諸佛相接了。末法時代《楞嚴經》先失傳，凈土密宗大行。<坡註：在印度佛教滅亡時不知是否也是按此規律，不過在當時密法的確是大行其道，顯宗則窮極純理論推理，繁瑣枯燥。因為這一預言，故歷代佛教界均特別注意保護宏揚《楞嚴經》，可謂用心良苦。><坡註：佛祖>先講《華嚴》，次講小乘法，末講大乘法。睡眠是一個小生死，要向這一方面參一參。<坡註：死後中陰身所歷經之境界如同夢中，故人若能修到夢中亦能自控、能保持清明自性，那這定力就相當可以，基本上不用怕死了。>「修道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管」，此李文和偈也。出家人修慧易，修福難。娑婆世界，眾苦煎熬，修行最易成就。未成佛道，先結人緣，多培法緣，廣結善緣，出家人修福單靠禪定是不夠的。觀世音菩薩以觀聲音而悟道，。。文殊菩薩大智成就。欲得智慧成就，須多念文殊菩薩，求其加庇，西藏密宗大威德金剛即此菩薩。《金剛經》也是講大智慧成就。本經的精華即是「善護念」三字。<坡註：此為南師對《金剛經》的獨特理解，有些道理。但原文中是「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」這「善護念」、「善付囑」當作謂語解，有「保護關懷教育」之意，南師將之割出並推為精華，有些象那位禪師破讀《楞嚴經》之「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅磐。」為「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅磐。」這裡禪師破經後大悟的不過是《金剛經》中說的「離一切諸相。即名諸佛。」即滅一切相而已，由此也可說明五祖改奉《楞伽經》為《金剛經》的道理。這種讀經法，可謂另闢蹊徑，但原文本意萬萬不可拋在一旁，要知道翻譯經典的先師可是先字斟句酌而後定的。話說回來，《金剛經》要旨為滅一切相，連佛、經都滅，怎可抱一句「善護念」？護者是誰？念是何物？放下！！！以俺管見，《金剛經》之精華可說是「離一切諸相，即名諸佛。」，或者「應無所住而生其心」皆可，說錯處，甘吃南師痛下之一香板。>憨山大師在某施主家修行，忽然一夜之間禪病大發，做詩數百首，不能停，乃躺下大睡，禪病方愈。<坡註：這種瘋要讓李白髮一次就有功了。同理，樊高發瘋後所作的畫可能更好也說不定，至於達利，瘋病根本就沒好過。>練腿子，身體好，一定要多走，走透了以後，筋骨會堅固，氣脈可以流通，所以古德常說：「踏破草鞋，下盤才能穩固。」<坡註：若在少林寺，恐怕說的是「練好馬步樁，下盤才能穩固」罷。>安察禪師「莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。」見道以後，才修道。大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。修行者千千萬萬，見道者能有幾人？見道而能成功者又能有幾人？書生最不容易入道，滿腹經綸，詩詞歌賦，沒有辦法。<坡註：現代之知識分子，腹中並無多少經綸詩詞歌賦，裝滿的是教育體系給灌輸的科學萬能論無神論老子天下第一論，按南師不客氣的說法是「如裝滿了尿的杯子」，難度難度！>人有誠心，天有報應，人有善心，天有感應。「寧可將身下地獄，不把佛法送人情。」<坡註：度人需講隨緣，不可與愚如頑石者過多爭論，想想布魯諾。>世間法有時可以送送人情，般若心印，不會亂送的。得少為足道也者，不可須臾離也。當我初入道時，我的老師印證我，說我明白了。平時我最怕鬼，一夜，到墳場去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也經驗一番過來，馬上被老師打破。到峨眉閉關，，，。七月十五夜裡我在山上施食度鬼，普賢菩薩大放光明，為我證明。以後出關到各地參訪，乃至遍學顯密等教，經常起疑。深信不疑至今，不過十五六年耳。古人說：大悟十八回，小悟無數回，。「凈極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。」用的時候，此心一動，忠孝仁愛，用到濟世度人，功德圓滿，就可以神通具足，與宇宙合一，充塞於天地之間。參要真參，悟要實悟，證要實證。心地平，大地就平了，西方極樂世界就是如此。其實我們這個娑婆世界，比極樂世界更美妙。你不能入定，看不到呀！<坡註：境由心造，每個眾生都有自己的一片天空，而且潛意識都以為它是宇宙的中心和全貌。在那些「朝游北海暮蒼梧」的修行得道者們所看到的娑婆世界是怎樣的呢？呂祖留詩曰「朝游北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，郎吟飛過洞庭湖。」那世界真不可想像。不過有時候某些人因特殊的因緣而得以暫時進入「仙人」的境界，留下了片段的資料，比如《桃花源記》，文人說是陶潛的虛構，但對照一下《大道行》這本書中，還有一本有關侯希貴先生的書中關於峨眉山之行的描述，就會發現一些很有意思的規律性。按一首流行歌曲的名來說至少是「天堂里沒有車來車往」。>教給你們一套調身用的拳法罷！（師示範解說。）<坡註：不知是少林派還是峨眉派拳？>上至綢緞（富貴），下至蔥蒜（貧賤），一視同仁，，。「唯大英雄能本色，是真名士自風流。」何謂風流？風流者如風在空中自由流動，表示豪放、瀟洒、洒脫、自然，而非時下另外一種意義。王陽明說「去山中賊易，去心中賊難」。英雄與聖賢的差別只一紙之隔；聖賢願將一切人的煩惱痛苦由自己挑起；英雄則將自己煩惱加諸一切人的身上，建築在千萬人的枯骨上。翻過來是英雄，翻過去是聖賢，聖賢實即大英雄，故中國佛教稱佛為「大雄」。儒家說聖人即是大人，所謂：「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」<坡註：若是道家說此話，當有「與天地合其壽」之類罷，因儒家無此認識高度，故還是沒有「抵住生死」的念頭。>記得我在靈岩山下來後，師友皆說我明白了此事。我自己也覺得對了。果然在此後，什麼都懂了。這一點是根本智、無師智。凡是什麼新舊學問，疑難雜症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什麼都眾流歸元，就都懂了。如石頭投到大海中，連個波紋都不見，提起即用，放下便休。大學者大人之學也。《大智度論》上也告訴你們羅漢有兩種：一種有神通，一種無神通，達此無漏果時，要修才有神通，不修則無，與道體無關，，。溫州壽昌絕照輝禪師有偈說：「功夫未到方圓地，幾度憑闌獨自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人頭。」<坡註：功夫未到何必愁，一片赤誠在心頭，池成月至終有信，時時抓牢觀音手。>從前家父一句話把我嚇住了：「佛經不得了，過去一位狀元公在藏經樓上看了三十年還未看完！」因當年家父的這句話之激發，我在峨眉山閉關時，拚命三年全看完了。<坡註：有些像哥倫布當年義無反顧往西邊水天交接處直奔而去的勇猛，謝謝南師為後人留下了估計《大藏經》的尺度。>少亂寫，錯一字，不得了。我寫《楞嚴經》的白話解釋，發抖啊！我絕不敢狂妄，每提筆前總要祈求諸佛菩薩，智慧加庇。當時寫此書時，並非為了出風頭，實以悲心之故，，。佛教已變質，不堪再變了。<坡註：這話在南師地位方好說。九九年我在紐約，見中國人社區唐人街上寺院眾多，幾乎每條街上都有，但大抵均是群眾燒香磕頭許願求籤的地方。目前大陸的寺院也絕大多數如此，僧人小乘閉門自修傾向甚突出，眾生苦也。想不到身居港台的南師也作是說。許多人是無知無法可抓，到了廟宇磕了頭也沒誰來宣傳一下，即使是拿盤錄音磁帶放放也好啊！！真的夢想能來一番眾生普度的變革。>佛法自宋以後，即整個的到中國來了；印度現在已經沒有了，他們現在所有的，是約百年前英國人從小乘諸國再傳過去的。原始佛教精神，都到中國來了。大部分翻譯經典都在中國保存。<坡註：也許總有一天，全人類都會真正認識到中國的玄奘等取經先師和印度的傳經先師們對於保存這些珍貴資料所作出的偉大貢獻。我還有一個夢想是有緣時促成製作《大藏經》電腦光碟、《房山石經》電腦光碟等，使這些資料能永遠流傳到子孫萬代，讓佛祖關於「末法時代」的可怕預言落空，這是我的痴人之夢。佛法往中國的移植，不知佛祖有無預言？若無，則痴得有痴理也。人小志大。人類社會的「科學車輪」正向著痛苦黑暗的末法時代滾滾向前，希望我們不是想擋車的螳螂，而是已摸到了制動閥的乘客。>一個真得道的人，一定具有神通，只是不用罷了。但若自稱得道，而實際上卻沒有神變的能力，那就說不過去，所謂的得道，就大成問題了。<坡註：請注意耶酥有很多神通，而教皇們卻無，為何？佛家道家均有許多的神通。判斷宗教之真偽，就憑其經典中有關神通的記載也可推測，因為不懂真知的人，連「需要編造神通故事」的知識都不知道。舊約中充滿了亂七八糟的家史和戰爭史，只有摩西等幾人有神通記載，到了新約，關於耶酥的神通記載就數不勝數了。>有些人認為在理上一悟即可到達，即行了，哪有這種事？光是理上悟到是抵不住事的。現在是什麼時代！得拿出修證的證據才行。密教認為在釋迦文佛寂滅後。。五六百年間，龍樹菩薩打開南天（即南印）鐵塔，發現佛經中密宗這一部分的經典。。。自後開始弘揚密教，。龍樹菩薩身世究竟如何？也是千古之謎。根據過去《大藏經》所流傳的龍樹菩薩傳記，他是印度人，世家公子，自小聰明絕頂，學問淵博宏大，少年時與同學三人學會隱身術，到皇宮去，許多宮女都因此懷孕了，皇帝請法師拿妖，都毫無用處；最後開御前會，決定晚間由衛士拿了刀槍，除皇帝座位一丈方圓以外，到處亂砍，他的同學兩人都被砍死現出原形，只有龍樹本人躲在皇帝後面，大概用什麼瑜伽術，呼吸不發出聲音，默禱倘得留性命，以後絕對皈依佛法。這次脫險以後誠心學佛（當然大菩薩不一定非出家不可）。兩三年後學成，想當教主<坡註：可見龍樹菩薩之來頭很大，但也有入胎受迷。這更使人佩服後來蓮花生大師選用蓮花化身之英明決策>，當然他是「宗」「教」具通，無所不會，感動龍王現身，帶他到龍宮中參觀圖書，其中釋迦牟尼及歷代佛祖所說佛經無不應有盡有。呵！人間所有佛經只不過其中萬分之一，向龍王借馬看經題。人間學問所知者，相形之下真如九牛一毛，於是再不敢想當教主，只能當祖師。譬如其中華嚴十萬偈只取出一部，現在所留傳的即是他所取出的，中國譯出八十一卷之多，但也只不過是其中一部分而已。他在世說法時，常常現神通，在座位上不見有其人，只現一大滿月<坡註：!!!>，只聽見他的聲音在其中說話。現在如有人能如此現神通，全世界都要轟動，大家都會不請自來聽法了。據後人研究，龍樹菩薩遍習一切外道，這種說法很對，因為密宗是綜合婆羅門，以及一切旁門左道等外道的方法，將它融會貫通，如電化機械相似，無論電機形態如何不同，但終究是要接通電源才能有用。密宗亦然，將一切外道東西拿來組織起來，把歷代佛祖宗師所證得的菩提大道納入其中，而統率了印度歷代各宗各派。<坡註：海不拒百川，故能成其大。「旁門也是門，左道亦有道」，佛說「一切法皆是佛法」，也只有佛學有這種氣魄和包容力，所以說它是宇宙中最大最高的真理。>密宗教人念咒，只知是與菩薩打密碼，或是如無線電，打開某一頻率即可與菩薩溝通，，，。<坡註：好比打call機，只是不知道這傳呼台是誰開的。>哈達，紅的、黃的、白的等綢子做的，無用之物，只是表示禮貌。密宗規矩，是四皈依，皈依上師、佛、法、僧（顯教三皈依：佛法僧）。釋迦佛說法四十九年，是說的顯教，深知如此修持很難，要修持三大阿僧祗<坡註：去掉點>劫才能將習氣逐漸洗盡、磨光，所以他要再來傳授快速的、即身成就法門，此即密宗。蓮花生大師出世並不是投胎<坡註：可能是吸取了上次入胎受迷的教訓，學精了。也可能前一次是因為發願以凡人身做修行成功的榜樣>。當時南印度有一個國王，沒有子女，一天到花園，夫婦倆正在感嘆無子之苦，園中大蓮花池內，中間一蓮花大如車輪，忽地開苞跳出一個小孩，肉身，面如蓮花滿月，美極了，永遠如十八歲少年。他有時當和尚，有時做國王，到處弘揚佛法，降龍伏虎，顯現神通。後來到尼泊爾，國王為暴君，師乃殺之，自立為王，後宮檳<坡註：女旁>妃一股腦兒接收。數年後，國內大治，又選出一賢者為王，后妃也一併交代，自己則飄然而去，再到西藏弘法。時為初唐時代，西藏遍地荒蕪。路上沒有東西吃，於是就挖死人肉吃（這都是教主傳所記載的，無一虛事）<坡註：色身本是幻，四大皆為空，為度眾生故，死肉貫腸中。我輩得法之益者若不因此而感激得涕淚悲泣，真乃狼心狗肺之徒也。從這裡也可看出寫祖師傳記者的實事求是認真嚴謹態度。另外史傳蓮師進藏途中不斷與當時當地苯教法師斗密法，並不斷折服招安之，故現在藏密中不少護法神皆為當年蓮師所收編>。嗣助國王平亂，又弘揚佛法，傳下密宗。後來走的時候，並未涅磐，四大天王下來，讓蓮師騎了白馬，四大天王捧著四足，騰空而去<坡註：可見《觀音菩薩與觀音法門》一書中某師言釋迦佛乃先成佛，於天宮說法，因發願度娑婆世界眾生，乃下凡降生五濁惡世之說法頗符合蓮師這個走法和去向>。所以直到現在大師還未涅磐，永遠是十八歲少年的樣子，高興時留了鬍子<坡註：在索甲仁波切著《西藏生死書》中第82頁有一幅生動活潑精彩的蓮師小鬍子塑像照片，說明是「"如我一般"的蓮花生大士塑像。蓮花生大士，或稱"珍貴的上師或"根本仁波切",是西藏佛教的創始人,我們這個時代的佛.這尊塑像造於第八世紀,據說蓮花生大士在西藏桑耶寺看到這尊像時,曾說:"如我一般。"並給以加持，並稱"現在它與我完全相同。"」信奉佛教的人，若到了西藏而不跑到這塑像跟前去磕上108個頭，那可真是太呆了>。西藏人現在每修護法摩法會時，大家圍著念咒子，女人們將好的衣服、飾物、頭髮都丟到火里燒（實在是印度婆羅門拜火教的儀式）七日七夜披頭散髮圍著火跳，偶而可見大師獻身，騎著一匹白馬繞過火場，向眾人打個招呼，瞬間即去<坡註：這call機還真不好打>。這習俗一直傳說留傳至今。大使所傳下即密宗紅教，認為非雙修不能成就佛果，此是佛陀在顯教中所未傳言者。只是傳說如此，問題太多。<坡註：據別的一些書說蓮師所傳法門極多，也藏了許多經在西藏，在後世由他的化身不斷加以發現，以此對付西藏後世王者的多次滅法。所以說蓮師並非單傳雙修之法！因本人才疏學淺，此處暫存疑，留待將來研究探討。蓮師若化身再來，又有幾人能有幸認出他來呢？>在唐朝以後，密教盛行得不得了，到元朝帝師大寶法王------八思巴，十五歲時六通具足，就當忽必烈的國師；師據藏文造蒙古文（後清代之滿文又系據蒙文所造）。師助帝統一平定中國。打廣州時，將手中鈴這樣搖兩下，整個廣州老百姓夜裡看見天兵天將降下，因此就投降了。另一部元史也是如此記載的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。紅教到他手中變成花教，以後演變為白教，在西藏的貢<坡註：加口於左>噶師父為白教當代祖師。明時宗喀<坡註：音ka>巴大師見雙修之弊太大，站在維護佛教的立場，起而宗教革命，主張清凈單修，嚴整戒律，創立黃教。時為明永樂年間事。師為青海人，傳四大弟子：班禪、達賴、章嘉、哲布尊丹巴。章嘉主內蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，達賴主前藏，班禪則在後 藏。四大弟子們代代轉身統率各派。生命的靈力藏在男人的海底，即睾丸後、肛門前，針灸所謂之會陰穴；女人在子宮部。無窮的靈力可在此發動，此乃宇宙的奧秘，人的無窮盡的生命潛能皆隱藏潛伏於此。密宗以靈蛇象徵表之。通常是沉睡著的，如一旦被喚醒了，混身氣脈打通，則可蓋天蓋地，彌天綸地，真有通天徹地之能。但凡人者，則永遠在沉睡中，等到死了，四大分離，滅散於宇宙之間。<坡註：此處南師透露了一些藏密雙修的端倪，但隱約其辭。此法又名「以染達凈」、「樂空雙運」，道家也有相似的修法，皆因甚難操作、危險大、易誤人而密不外傳。推測大意是以男女事引動慾火腎陽，卻不可瀉精，以特殊操作法引此腎火之力「還精補腦」，據云有不少修成功者。但此法對現代人不適用，且易走入魔道或歪門斜道。想想看那全本《金瓶梅》，有幾人能作「君子讀」，參出作者深刻的勸世警世本意？它就是一面生動的鏡子。會讀這書者於這雙修法門就有點點基礎了。大難，大難！！佛法有八萬四千法門，舍它舍它！>印光和尚----凈土；虛雲和尚-----禪宗；太虛法師、諦閑法師-----教理。四位同稱清末民初佛教四大老。不漏丹，是最起碼的戒學。《楞嚴經》。。「於橫陳時，味如嚼蠟。」漢代的忠孝凈名教的教主許旌陽，稱為富貴神仙，但數千年只此一人。。。。。廟祀仍在南昌萬壽山。「垂老投僧，臨時抱佛。」哪裡來得及，何如一念彌陀，祈求往生多好。<坡註：此處288頁說了一種觀想一道光從頭頂沿後背督脈下行，再轉回前面的方法，可用於治病等，但說得語焉不詳，故不引。從書上得一知半解就拿來練是有一定危險的。>我在試驗辟穀二十八天的時間，不吃飯，精神好極了，根本不想睡覺，兩眼炯炯有神，好像要把牆壁都看穿的樣子，，。不怕真沒有，只怕沒有真。<坡註：此處為參加打七之弟子講心得，得一故事頗有趣，記下。>沈教官：記得從前上海時曾有一事，某人在上班時中途在外灘不到的地方，被電車碰倒了。大家都認為他已死了，救護車送到寶龍醫院，醫生檢查也認為死了，送往太平間。過了好半天，通知死者家屬，又過了相當時間，這個人忽然又活過來。事後別人問他「死」後的情形，他就說當時電車一碰毫無感覺，並不知道<坡註：這種突發橫死，而又沒地獄勾魂鬼使的情況，死的過程到是蠻輕鬆。想當年在廣島長崎直接被核爆氣化的人可能也只是詫異地覺得城市突然散了，很奇怪。猜測而已。>。還覺得如平常一樣，人還是照樣跑回家，但他家裡的人不認識他，只看見他太太拿一盆洗臉水潑出。他說：咦？你怎麼拿水來潑我。他太太也不理他，他更奇怪，咦？這怎麼回事，和他太太、家裡的人說話，都不理他，簡直沒辦法<坡註：這種中陰狀態被美國電影《人鬼情未了》表達得蠻準確>。正此時，報凶的來報信，說你先生早上被電車撞死。現放在寶龍醫院太平間。他更奇怪說：咦？我好好的，怎麼說被撞-------忽然間想起早上之事，於是跑到太平間去，一下看到自己屍首，這樣就活轉來了。<坡註：靈魂暫時離體又回位的描述相當多，但此人經歷的過程算得上是希奇之極了。>至少中國兩大部書，佛藏八千多卷，道藏六千多卷都看完了。談到修持，那麼戒漏很重要，要保精養氣。換句話說，要煉精化氣<坡註：上無下四點的氣字>，鍊氣化神，煉神化虛。換一句佛家的話，就是基本的戒淫問題。漏丹是破戒，雖然不算淫，也是淫戒以內，如密宗所謂漏失菩提，功力不會進步。三教九流，男女老幼，罵我的人儘管由他罵，他不認識我，我也未見過他們。這只是替我消消過去的口業、殺業、宿業，又有何憎？<坡註：某師曰「有人罵你，那是替你消災。」這一點想通了，則「忍罵波羅密」是蠻好修的。>你們現在搞來搞去都是職業，職業是為生存、為舒服，它的榮華最多是幾十年。<坡註：《史記.老子傳》中記載老子對前去參訪的「塵學大師」孔子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。」從這段話可以推斷出當時的孔子是什麼樣子，一定與現在的一些學者名人相似，一副「天下皆豬腦而吾獨高智商大學問、真理全被俺收在皮包中」的態勢，所以後世之正宗儒者均否認這段記載。相對論原子彈還在世，愛因斯坦骨肉皆爛矣。「萬里長城今尤在，不見當年秦始皇。」這些文字要能讓當年堅決滅佛崇儒的韓愈讀讀就好了。>「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，，。<坡註：偉大理想，偉大理想。>久而久之，真正精充滿了，化了以後，在男人來講，兩個睾丸縮了上去，陽物縮進去了，可得「馬陰藏相」。馬的陽具不是很大很長嗎？可是它平常貼得很緊，收緊簡直看不到一點點。所以愈是體質好的馬，壯馬、良馬，它就是這個樣子。佛有三十二相，有一相便是「馬陰藏相」。就是說你修持真正做到了，兩個睾丸縮進去，貼緊了，縮緊了，縮得等於沒有了一樣，小到一點點。在女的呢？兩個乳房不似老年的那麼乾癟了，是充沛的、縮緊了，同月經未開始以前那個童女一樣。所以這時候說無男女相之分，就是講這個道理。若是你所有的佛法在夢中都用不出來，那麼一到中陰身-------死的時候，中陰身同夢境一樣，你不能做主，佛法你不是白學了嗎？這是一大考驗，有些人性情好的，在夢中相反，非常暴躁。有些講理學的人，平常道德仁義，在夢中什麼事都幹得出來，這就是修行不得力，心的業識沒有轉，在夢中沒有辦法做主。「魔從心造，妖由人興。」正心誠意，百邪不侵。做氣功不是迷信，一個人氣足了運氣就會好起來，財源就會發了。財氣財氣，財也來，氣也來。<坡註：來不拒，不來不求。這可不是修行的目的。><坡註：此處記錄了坐中某居士忽然躺著不能動彈，但神智清楚，經旁人打穴後恢復。可見作主七之師並非了解一些知識即可，更需要相當的功夫和經驗。「師父」之稱呼不是可以隨便承擔的。>圓明居士，在嘉陵音那裡，見到這個以後，到章嘉處印證。章嘉說：「你這個見到的對，並不是不對，但只是鑿破了一個小窗子的洞所看見的天。應該是把這個房子打破，登在高山頂上，所看的天才完整。」小孩雖不打坐，任督二脈都是通的。
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