宗舜法師：成佛之路 依普賢十大願修行

2013年07月11日 08:27

宗舜法師（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

修學是為了成佛，成佛必須依願起行，付諸實踐，這在一般的信眾那裡都不成問題。但什麼是願？什麼是行？要發什麼樣的願？修什麼樣的行？只是首先需要解決的問題。所謂「願」，即是志願，是內心深處發出的願望和決心；「行」，即是行業、實踐，是朝著願望所指的目標，努力地去實踐。志願所向，必須有行業纔能得到滿足；而行業則必須有志願纔能有結果。所以，「願」和「行」常不相舍離，相輔相成而成其果。一切菩薩發四弘誓願後，一定要以六度之行業而成佛果。「願」與「行」猶如鳥之雙翅，車之兩輪，缺一不可。

《普賢行願品》中說：「以普賢行悟菩提。」這可以說為我們指出了一個學習方向，即如普賢菩薩一樣去修十大行願，即可成佛。那麼，十大願王又以什麼為心要？即「常隨佛學」和「恆順眾生」。這二願，一個代表智慧資糧的集聚，一個代表福德資糧的集聚，是整個《普賢行願品》的核心所在，也是成佛之必須。我們可以根據十大願王所側重的修行角度，將它分成修智慧資糧福德資糧兩個方面來說：

其一、總加行（修行前的基礎準備）：懺悔業障願。

懺悔，是說悔謝罪過而請求寬恕。即造罪或犯罪時，皆應懺悔，始得除罪而清凈。《佛為首迦長者說業報差別經》云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」北本《涅槃經·卷二十九》云：「王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅，清凈如本。」無始以來，由於貪瞋痴，我們造下了種種的罪業，這些罪業招感的果報，不僅障礙了我們出世間的利益，也障礙了我們世間的利益。我們要懺悔的障礙有三種：第一煩惱障，第二業障，第三報障。只有用作法懺、取相懺、實相懺等「人格的清洗劑」去洗滌清凈，纔有成就的希望。

懺悔的儀則，據《四分律刪補隨機羯磨疏·卷四·懺六聚法篇》說，欲行懺時，須具五緣：一，請十方佛菩薩等；二，誦經咒；三，說己罪名；四，立誓言；五，如教明證。

懺悔滅罪之相，據《占察善惡業報經·卷上》說：「若有眾生得三業善相時，光明徧滿其室，聞特殊異好香氣，身意快然。或夢佛菩薩來，手摩其頭，嘆言：『善哉！汝今清凈故我來證汝等。」

懺悔的功德，據《大乘本生心地觀經·卷三》說：

「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海，懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」

其二、智慧資糧的修習

（一）加行：禮敬諸佛、稱讚如來願。

所謂禮敬，是禮拜恭敬之意。按《大唐西域記·卷二》所說，印度致敬之儀分為九等：一，發言慰問；二，俯首示敬；三，舉手高揖；四，合掌平拱；五，屈膝；六，長跪；七，手膝踞地；八，五輪俱屈；九，五體投地。稱讚，是說稱揚讚歎佛、菩薩、善知識等的功德。通過這兩願的修行，將自己心中的我慢貢高消除，將執著得牢不可破「我」放下，這樣纔能進一步親近善知識。

（二）正行：請轉法輪、請佛住世、常隨佛學願。

這三願的核心在親近善知識，如理作意、法隨法行。修學佛法的第一步，是親近善知識。《菩提道次第論》中教導我們，在依止善知識聽法的時候，要依「六種想」：1，於己須如病者想；2，於說法者須如醫師想；3，於教法須如藥物想；4，於修行須如療病想；5，於如來須作正士想；6，於正法眼生起久住想。在這六種想里，最為重要的就是前四想。如果不能對善知識及善知識所傳授的教法有一個正確的認識，如理聽聞正法、樹立正知正見、如教隨行等都是做不到的。反之，纔能具足佛陀的大智，纔能完成利益眾生的事業。

其三、福德資糧的修習

（一）加行：廣修供養、隨喜功德願。

所謂供養，又稱供施、供給，或略稱供。是供給資養的意思。即是以飲食、衣服等供給佛法僧三寶以及父母、師長、亡者。對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐措、愛護的意思。廣修供養是與眾生廣結善緣的最好辦法，它來源於對三寶以及眾生的感恩心。只有對恩田（如父母）、敬田（如三寶）、悲田（如貧者）廣加培植，纔會令眾生歡喜，感得無盡的福報。供養在經中，從二種乃至十種之多。依《普賢行願品疏》之說，則主要有財供養、法供養、觀行供養等三種。財供養，指以世間的財寶、香華等行供養。法供養，指依佛所說的教法，如實奉行，起菩提心，行二利行。觀行供養，指實踐周徧含容一即一切、一切即一、事事無礙的深觀。財供養若能與法契合，則也可稱為法供養，若能住於深觀，亦可稱為觀行供養，而觀行供養又屬大法供養，已畢竟財、法二供養。

所謂隨喜，是隨順歡喜的意思。即見他人所作善根功德，隨之心生歡喜。《大智度論·卷六十一》說：「隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念，一切眾生中，能修福行道者最為殊勝。」一般說來，行福德者多為人所尊重愛敬。但是，隨喜福德，其功德更勝於自作者，且隨喜福德亦可視為實德。對於廣修供養來說，能真實做到隨喜功德，在積聚福德資糧的時候，可謂低成本、高效益。用隨喜功德的辦法對治自己的嫉妒自私心理，福德資糧當然就會迅速增長。

（二）正行：恆順眾生願。

佛教以眾生為本的宗教。為什麼呢？是因為從佛陀的角度來看，眾生歡喜則諸佛歡喜；而從眾生的角度來看，離開眾生無佛可成。所以《普賢行願品》說：「是故菩提屬於眾生，」並把眾生比喻成樹根，把佛菩薩比喻成智慧花果，指出，若無眾生，是沒有希望成佛的。所謂「恆順」，就是永遠順從眾生的善性、善行。這一大願的核心，就是要把「以自我為中心」改變成「以眾生為中心」。如何去做呢？即是《普賢行願品》中所說的「種種承事，種種供養」，為眾生做病苦時的良醫、做迷路時的嚮導、做黑暗裡的光明、做貧窮者的商主。用大悲心隨順眾生，就是對如來最好的供養。以一切眾生為福田去耕耘播種，所感的福德當然是虛空不能容受的了！

其四、總結行（修習完結時的作法）：普皆迴向願。

所謂迴向，即是「迴轉趣向」的意思。即迴轉自己所作的功德善根，以趣向菩提，或往生凈土，或施與眾生等。在《大乘義章》卷九中，曾提出三種迴向，即：1，菩提迴向，也就是回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德；2，眾生迴向，也就是深念眾生，故願回自己所修一切善法給予他人；3，實際迴向，也就是為滅有為，趣求實際，以回自己所修的善根，求平等如是法性。我們修行所得的功德或者善根，原本是為自己集聚的。而大乘菩薩由於大悲增上，寧願把功德或者善根迴向給眾生，這就使得功德或者善根變成慈悲的力量。迴向的作用，一是使功德不壞失，二是使功德增長無盡，這就好像將一滴水珠放到大海里一樣。對於發大菩提心的修行人來說，一要將自己所修的功德迴向一切眾生，二要將自己所修的功德迴向無上佛道。我們如果能用普賢的心量，將所獲得的功德迴向給無量的眾生，那麼，我們所得到的功德，就會像虛空一樣廣大。

綜上所述，大乘菩薩無論是求自利還是利他，都離不開「智慧」。從現實生活來看，在信息高度發達、人類聯繫日益緊密的二十一世紀，注重人生問題，直接從「凈心」入手，由改造我們的身心，進而改造我們所處的環境，建立切實可行的人生佛教，纔能達到即此娑婆世界而創造和平幸福的凈土樂園的目的。太虛大師在《我怎樣判攝一切佛教》中曾滿懷期望地說：「人生佛教，即由人乘進趣大乘的佛法，在我著的《大乘與人間兩般文化》、《人生觀的科學》、《現實主義》、《自由史觀》等各書中，曾有詳細的理論建立。現在最緊要的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而實行佛法。就普遍地機宜上，重在完成人生以發達人生而走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業果言，在今日亦須以佛法建立起人生道德，使人間可為實行佛法的根據地。人人學佛，佛法纔可風行世界，普遍全球。」

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