陳寅恪：禪宗六祖傳法偈之分析

禪宗六祖傳法偈之分析

陳寅恪

　　神秀、慧能傳法偈，《壇經》諸本及《傳燈錄》等書所載，其字句雖間有歧異之處，而意旨則皆相符會。茲依敦煌本《壇經》之文，分析說明之。

　　神秀偈曰：

　　身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭。莫使有塵埃。

　　惠能偈曰：

　　菩提本無樹。明鏡亦無台。佛性常清凈。何處有塵埃。

　　又偈曰：

　　心是菩提樹。身為明鏡台。明鏡本清凈。何處染塵埃。

　　敦煌本《壇經》偈文較通行本即後來所修改者語句拙質，意義重複，尚略存原始形式。至惠能第二偈中「心」，「身」二字應須互易，當是傳寫之誤。諸如此類，皆顯而易見，不待贅言。茲所欲討論者，即古今讀此傳法偈者眾矣，似皆未甚注意二事：

　　（一）此偈之譬喻不適當。

　　（二）此偈之意義未完備。請分別言之於下：

　　（一）此偈之譬喻不適當

　　何謂譬喻不適當？考印度禪學，其觀身之法，往往比人身於芭蕉等易於解剝之植物，以說明陰蘊俱空，肉體可厭之意，此類教義為佛藏中所習見者，無取博征。請引一二佛典原文，以見其例：

　　鳩摩羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》卷二十四《善達品》第七十九云：

　　行如芭蕉葉，除去不得堅實。

　　又玄奘譯《大般若波羅蜜多經》卷四百七十二第二分《善達品》第七十七之二（即前經同本異譯。）云：

　　如實知如芭蕉樹，葉葉析除，實不了得。

　　又鳩摩羅什等譯《禪秘要法經》中云：

　　先自觀身，使皮皮相裹，猶如芭蕉，然後安心。

　　又沮渠京聲譯《治禪病秘要經》云：

　　次觀厚皮九十九重，猶如芭蕉。（中略。）次復觀肉，亦九十九重，如芭蕉葉。中間有蟲，細於秋毫。蟲各四頭四口九十九尾。次當觀骨，見骨皎白，如白琉璃。九十八重，四百四脈入其骨間，流註上下，猶如芭蕉。

　　據此，可知天竺禪學觀身取譬之例。至於傳法偈中所謂菩提樹者，乃一樹之專稱，釋迦牟尼曾坐其下，而成正覺者。依佛陀耶舍共佛念譯《長阿含經》卷一第一分初《大本緣經》所載，先後七佛自毗婆屍至釋迦牟尼，皆坐於一定之樹下，成最正覺。其關於釋迦牟尼之文句，茲逐錄於下：

　　我今如來至真坐缽多樹下，成最正覺。佛時頌曰：

　　我今釋迦文。坐於缽多樹。玄奘《西域記》卷八摩揭陀國上云：

　　金剛坐上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺。屢經殘伐，高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。

　　據此，可知菩提樹為永久堅牢之寶樹，決不能取以比譬變滅無常之肉身，致反乎重心神而輕肉體之教義。此所謂譬喻不適當者也。

　　（二）此偈之意義未完備

　　何謂意義未完備？細繹偈文，其意在身心對舉。言身則如樹，分析皆空。心則如鏡，光明普照。今偈文關於心之一方面，既已將譬喻及其本體作用敘說詳盡，詞顯而意賅。身之一方面，僅言及譬喻。無論其取譬不倫，即使比擬適當，亦缺少繼續之下文，是僅得文意之一半。此所謂意義不完備者也。

　　然則此偈文義何以致如是之乖舛及不具足乎？應之曰：此蓋襲用前人之舊文，集合為一偈，而作者藝術未精，空疏不學，遂令傳心之語，成為半通之文。請略考禪家故事，以資說明。

　　此偈中關於心之部分，其比喻及其體用之說明，佛藏之文相與類似者不少。茲僅舉其直接關係此偈者一事，即神秀弟子凈覺所著《楞伽師資記》中宋朝三藏求那跋陀之「安心法」。其原文云：

　　亦如磨鏡。鏡上面塵落盡，心自明凈。案：此即宗密《禪源諸詮集都序》卷二敘禪宗之息妄修心宗，所謂故須依師言教，背境觀心，息滅妄念，念盡即覺悟，無所不知。如鏡昏塵，須時時拂拭，塵盡明現，即無所不照者是也。凡教義之傳播衍繹，必有其漸次變易之跡象，故可依據之，以推測其淵源之所從出，及其成立之所以然。考《續高僧傳》卷二十五《習禪六·曇倫傳》（江北刻經處本。）石：

　　釋曇倫姓孫氏。汴州浚儀人。十三出家。住修福寺。依端禪師。然端學次第觀，便誡倫曰：「汝繫心鼻端!可得靜也。」倫曰：「若見有心，可系鼻端。本來不見心相，不知何所系也。」（中略。）異時（端禪師）告曰：「令汝學坐，先凈昏情。猶如剝蔥，一一重重剝卻，然後得凈。」倫曰：「若見有蔥，可有剝削。本來無蔥，何所剝也。」

　　據《續高僧傳》，曇倫卒於武德末年，年八十餘。則其生年必在魏末世。故以時代先後論，神秀、慧能之偈必從此脫胎，可無疑義。芭蕉為南方繁茂之植物，而北地不恆見。端禪師因易以北地日常服食之蔥，可謂能近取譬者也。若復易以「冷夏不凋，光鮮無變」之菩提寶樹，則比於不倫，失其本旨矣。蓋曇倫學禪故事，原謂本來無蔥，故無可剝。本來無心，故無可系。身心並舉，比擬既切，語意亦完。今神秀、慧能之偈僅得關於心者之一半。其關於身之一半，以文法及文意言，俱不可通。然古今傳誦，以為絕妙好詞，更無有疑之者，豈不異哉!予因分析偈文內容，證以禪門舊載，為之說明。在參究禪那之人得知今日所傳唐世曹溪頓派，匪獨其教義宗風溯源於先代，即文詞故實亦莫不掇拾前修之緒餘，而此半通半不通之偈文是其一例也。

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