地理邊學邊聊學習筆記

地理邊學邊聊學習筆記

上部：山水篇

一、 改變命運的途徑

集體潛意識認為，墳墓的風水環境能夠影響其後人的命運，那麼墳墓的風水就與其後人的命運有了一種潛意識的關聯，我們便可以通過墳墓風水對其後人的命運就行預測。在中國歷史上，甲子記年的曆法被修改過多次，但中國人的集體潛意識裡認定了國家頒布的曆法。只要大家認定國家頒布的曆法，我們就可以不管歷史上的第一個甲子日是否定準，也可以不管後來的曆法怎樣被改來改去。只要大家的集體潛意識認定了，算命先生就可以按照曆法上的日干支照算不誤。

夭折的小孩多數是其父母的命中有不利子女的信息，再就是其祖墳風水有不利子孫的地方。比如說，兩對夫婦生下的兩個孩子都是長子，但若其中一對夫婦的命中有不利長子的信息，或者其祖墳風水有不利長子的地方，那麼這對夫婦的長子就很難存活。

要想改變命運，最好的辦法是先改善社會，其次就是改善陰陽宅風水，再其次就是用舍換得，最後才是選擇生活環境、工作環境、讀書、學藝、擇人、擇日、改名啊什麼的

二、 認識星形

地理學分為巒頭與理氣兩大部分，以及龍、穴、砂、水、向五大要素。巒頭包括山與水，注重的是空間和實體；理氣包括方位與時間，注重的是氣運。龍是起伏隱現的山脈；穴是埋葬棺材的葬口；砂是除龍脈之外的所有大小山體；水是江海湖泊、河澗溪溝以及山體之外的空間；向是講求山水的方位和氣運。

《山洋指迷》：「第巒頭理氣，二者孰重？曰：巒頭真，理氣自驗。巒頭假，理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴；理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本，明矣！學者必待巒頭精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運之用亦不可廢。」

風水任說千言萬語，也不離這「陰陽」二字，陰陽就是一山一水，一剛一柔，一開一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想陰陽交媾，男女結合，繁衍後代，也並非只要是男女就都是適合結為夫妻的，這需要滿足起碼的三個條件：一是適合婚嫁的年齡，童男童女，兩小無猜就還沒到結婚的年齡；六七十歲的老爺子老奶奶又過了適合結婚的年齡，結了不能生育嘛。二是適合婚嫁的身體條件，患了艾滋病或什麼絕症，或是類似太監的毛病，都是不太適合婚嫁的。三是雙方要有一定的感情基礎，起碼要能夠接受對方。在風水上呢，年齡就是氣運，當運的山水才是最有生氣的，氣運未到的山水就是童男童女，氣運已過的山水就是老爺子老奶奶，只有當運的山水才是青年男女，才最適合結為夫妻。身體的條件呢，在山水上就是龍勢的強弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是開面與山環水抱。否則，哪怕山水再秀美，哪怕山水正當時運，也是白搭。

學習地理的步驟，就是先學識星，再學辨龍，然後論格，最後審局定穴。

要認清龍脈，就得先學會辨認星體。因為脈無星體不明嘛。真龍發脈、開帳、落脈、結穴等，均有星體呈現。祖山有祖山的星體，出脈有出脈的星體，行龍有行龍的星體，開帳有開帳的星體，護山有護山的星體，父母山有父母山的星體，案山有案山的星體，朝山有朝山的星體，砂有砂的星體，水有水的星體。星體不明，則龍脈難辨，龍穴難尋。所以識星是風水術的入門必修課。因此啊，楊公在《撼龍經》里口口不離星體。廖公也說：「認得星辰形體時，禍福自能知。」《入地眼》一書里的靜道和尚也指出：「尋龍鬚要識龍星，不識龍星總是閑。」《劉公葬法》開篇即說：「大凡登山尋地，先看星辰去住向背……」江湖上更是有諺云：「一流地師觀星斗，二流地師看水口，三流地師滿山走。」可見認星之重要啊。

五行之氣，在天成象，在地成形，上下相感，吉凶互應。天有北極，地有龍穴；天有北斗，地有龍脈；天有紫微、天市、少微、太微這四垣，地有青龍、白虎、朱雀、玄武這四獸；天有二十八宿，地有羅城眾砂。四垣與二十八宿拱照北極，正如四獸與羅城拱照龍穴。因此，楊公以星體論山體。他說：「大抵山形雖在地，地有精光屬星次。體魄在地光在天，識得星光真精藝。」

木直火尖土星橫，金園水曲多成像，千變萬化此中生。木星山水是直條狀的，火星山水是尖銳狀的，土星山水是方平狀的，金星山水是圓環狀的，水星山水是屈曲狀的。

古人將混合型的星體稱為變體或兼星。諸如金星夾土，水星夾金，貪狼兼廉貞，文曲兼右弼，祿存兼巨門等等，就都是兼星。如果從龍脈的體段上看，那麼九星則均夾有祿存、貪狼、巨門、祿存等。九星就是由金木水火土五星變出來的。或者說九星是五星的變體。而九星呢，又有各自的變體。這樣一來呢，總共就有將近上百種星體了。以此上百種星體來分類論山峰，基本上就夠用啦。所有楊公在《天玉經》里說：「五星配出九星名，天下任橫行！」

五星九星都是一回事，九星只是五星的擴展嘛，正如六十四卦是八卦的擴展一樣。楊公說龍星（即貪狼、巨門、祿存、文曲、武曲、廉貞、破軍、左輔、右弼這九星），廖公則說穴星（即紫氣、天財、太陽、太陰、金水、天罡、掃蕩、燥火、孤曜等十二星），一般江湖上的風水師呢，卻只根據山水的形狀來喝形叫名，比如貪狼（也就是紫氣）的形狀像人，高大者就叫貴人、將軍，低矮者就叫神童、美女、老翁之類。這就是說，一座山峰就有三套名稱系統，夠複雜的。

廖金精的《九星歌》明確指出：「太陽一星即左輔，高圓覆鍾釜；太陰本是右弼傳，形跡方更圓；金水原來名武曲，三腦如金宿；木星舊號曰貪狼，一尖直更長；天才誰識巨門體，三般頭腦異；天罡正與破軍同，腳下出尖峰；孤曜祿存同一類，捻拳最相似；燥火廉貞實一名，尖斜芒帚形；掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅；此是巒頭正九星，體認要分明。」意思就是叫太陽的穴星，就是叫左輔的龍星，其形高圓如倒扣著的大鐘大鍋一樣；叫太陰的穴星，就是叫右弼的龍星，其形方而帶圓；叫金水的穴星呢，就是叫武曲的龍星，有三個以上金星頭腦的山峰連在一起時也是武曲，叫三腦芙蓉，有七個金星相連的則叫七腦芙蓉；叫天罡的穴星，就是叫破軍的龍星，山腳均拖出刀一樣的尖峰；叫孤曜的穴星，就是叫祿存的龍星，其形如捻拳、如豬屎節；叫燥火的穴星，就是叫廉貞的龍星，其形頭尖如火焰，身動似芒帚；叫掃蕩的穴星呢，就是叫文曲的龍星，其形如波浪、如舞動的飄帶，等等。

所有的山峰呢，都有立體與眠體之分。立體見於山中，眠體見於平陽。

成形固然重要，但開面更加重要。看風水的頭等大事，就是要能識別山體的面背。後山不開面，則脈不下；前山不開面，則朝不來；左山不開面，則左抱無情；右山不開面，則右抱反背。山峰以其正面對著墓穴時，叫做朝拱有情；背對著或側對著墓穴時就叫反背無情。無論山多美，水多秀，只要是對墓穴無情，便凶多吉少。就好像你雖然遇著了為之神魂顛倒的神仙美女，但人家卻不拿正眼看你，又有什麼用呢？故而，大地理家蔡季通先生在其扛鼎之作《發微論》裡面說：「地理之要，不過山水向背而已矣。」 首先是要確定面和背的觀察點，否則山體移步換形，變個角度換個樣，在這兒看是面，在那兒看就是背啦。哪兒才是觀察點呢？就是作穴點。山水的向背都是以墓穴為中心點來確認的。其次，是確認山體面背的依據。楊公在《疑龍經》里說：「若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中心出，不似背面風盪散。」這就是說，山峰的正面是寬平的，端莊的，出脈明晰而長的；背面則是陡峭的，欹斜的，無枝腳或雖有也不規則，如懸針尖利，出脈模糊而短促的。面嫩背老，面秀背粗，面潤背枯，面凹背凸，面平背陡。這是面背的幾個特點。《發微論》裡面是這樣論述向背的：「其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之情。凡相對如君臣，相待如賓客，相親相愛如兄弟骨肉，此向之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉冤，此背之情也。」 所以凡是有情的山峰，都以寬平秀麗之面向著我，而以陡峻臃腫之形藏其後。《山洋指迷》裡面還指出：「星辰雖變態多端，而真假只決於開面。如貪巨武輔太陽太陰天財紫氣金水等吉星，不開面則凶；破祿廉文罡燥孤曜掃蕩等凶星，開面則吉。蓋吉凶不決於星體，而決於開面。」可見啊，無論火星木星，開面則以吉論，不開面則以凶斷。當然，雖開面但不向我，也是不吉的。不僅要觀其面，更重要的是還要看其腳。正如向我走來的人，其兩腳尖也必是向著我的，山腳也是一樣的。如果山腳斜飛竄走，並無朝我來之意，眼睛看著你，腳底下在開溜，像小偷見了人似的，這便是虛假的朝拱，看似有情，實則無情啊。

１． 木星

    木星形山水，長直如樹木狀，聳立如頓筍、笏板或人形；橫卧似金橋、玉幾或蘆鞭。山頭微帶尖、圓、平者均可。清者為文星，濁者為才星，欹（崩崖倒側）斜（邊有邊無）破（碎面斷頭）空（岩穴空洞）者為凶星。木星吉者，出人清貴，詩書文章超眾，出文人秀士，凶者出道士，孤寡人。

    木星在龍叫貪狼，在穴叫紫氣，在砂叫貴人，在水叫水箭、水槍。

    立木高尖者為文筆，也叫尖貪；圓而帶方者為笏板、圭璧，也叫圓貪；出於屏帳者為貴人，高大者雄健者為將軍，小巧秀麗者為神童、美人、仙人等；孤峰一座者叫孤獨貴人，不貴；木形山立於屏帳之外者，雖秀不貴；木星二、三相連者叫筆架；木星四、五相連者叫出陣，主兄弟武貴；木星頂正腳歪者叫乘龍，大貴；腳尖帶利者叫帶刀劍，主武貴。

    橫木長直有力而無枝腳者也叫文筆，也叫橫貪；細長無力者叫魚桿船篙，主人辛苦勞作；兩頭連接他山者叫金橋，主出異人；短而平直者叫玉尺、文案，均主文貴；橫而折、且秀麗者叫曲尺，主貴；醜陋者叫牛軛，主賤；橫而拱背者叫橫擔，主勞苦；橫長有節目者叫蘆鞭、絲鞭或鐵鞭，主掌兵刑之權。

    文筆峰又分為狀元筆、訟師筆等多種。尖正身直、高聳入雲者為狀元筆，位居案頭者叫宰相筆；尖頭稍偏者為榜眼、探花筆；雙筆交尖者叫罵天筆，位居案後則叫訟師筆或教唆筆；尖頭開多叉者叫畫師筆，位居駝峰後者叫畫符筆；尖偏斜而位居穴側後方者叫巧匠筆；許多木星交織而出者叫雕青筆，即雕刻筆。短小而交尖似羊蹄者，主出惡子。訣云：「狀元筆，雲霄出；宰相筆，案頭出；訟師筆，背地出；畫師筆，成把出；畫符筆，駝背出；巧匠筆，耳後出；雕青筆，纖纖出；似羊蹄，出惡子。」

    木星居於帳前稱為貴人、將軍、神童；在帳角稱為旗槍；在龍頭稱為角；在龍口稱為牙；在過峽左右稱為太乙天乙；在案山左右稱為侍衛；在水口稱為捍門華表。

    若見一路連續木星，謂之純木無化，主出迂腐無用之人。

    木星頭上出火星，為官有聲名；木星脫落變土星，官職居朝廷；木星身上若生水，寺觀神壇位；木星若然生金腦，為官多起倒；木星帶火在腳下，破傘隨娘嫁；若見火腳利如槍，軍賊並瘟惶；木星若然帶金武，為官耀威武；木星開口最為吉，斜側商藝術。

    木形水則多不吉利，直來直去損人丁嘛。穴前有水直去，叫牽牛水，主家財退散，第一莫下去水地，立見退家計；水直如槍朝墓穴而來，叫衝心水，主損人丁；直水射龍虎。叫射脅水，也主損丁破財；直水斜出，叫斜撇水，主人去財退；幾條直水聚於穴前，叫聚殺水，主刀兵凶亡；直水橫亘於穴前，叫橫陳水，主平常。

「我行雅州見雅山，簇簇文峰有百千，喚作雅州名甚好，卻少雅士在其間。」 如果我們今後到山裡看見一路都是純木、純金、純土、純水、純火的星體，前後沒有生化之星體，那就表示這地方沒有真龍真穴。即使這地方美的跟張家界似的，也不算風水寶地。純木無化氣，出人多迂腐無成。所謂「帳」，如鳥翅般垂下雙翼，向穴而抱，而屏則無垂翼。這裡的後屏並沒有呈向前抱狀，故叫屏前貴人。仙人啊，沒有具體規定該是什麼樣兒，大凡木星居於帳前屏旁都可以叫仙人吧。

２． 火星

    火星形山水，貌如火焰，頭面尖銳，下面壯闊。在高山如烈焰燒空，在平岡如手足延伸，在平陽則斜飛閃側。火星尖頭稍偏者，如火焰欲動，為火星正體。火星尖角四齣不規則者，稱為亂火或飛火，其形多似飛禽，眠體亦然。火星要聳立雄健，入雲插漢，便為萬山之祖。主出威武將軍。遠則不嫌其亢老破碎，近則必要其秀麗，與文筆或貴人同論。若火星未經剝換，崖石嶙峋，欹斜破碎，近則以煞論，只利佛道居之，常人居之則軍賊凶亡。火星低尖而秀嫩者，稱為照天蠟燭或獨角龍，主武貴及第。若孤露則出巫師神道。火星清者為顯星，濁者為燥星，凶者為煞星。火星吉者，出武將，軍師，任軍警司法之職，凶者出盜匪，殘疾人。

    火星在龍叫貪狼，在穴叫燥火，在砂則叫軍砂、紅旗、文筆等，在水則叫刀槍水、犁尖水、交劍水等。

    火星擺腳則叫旗。頭高尾低、一邊擺腳者叫卓旗，立於穴側叫令旗，立於朝案叫門旗；尖頭稍偏者叫搖旗或招軍旗；火星左右齊擺腳者叫蓋天旗；雙峰對峙者叫合旗；尖分幾支、高低不齊、腳爪飛揚者叫出陣旗；腳如飄帶飛舞者叫紅旌，均主武貴。又以山體傾斜拜伏者叫賊旗；峰頭數尖呈降勢者叫降旗，主軍賊盜匪。凡旗頭逆水而指者叫進旗，順水而指者叫退旗。進則吉，退則凶。火星露石者叫帶甲，以旗頭露石者為吉，戰則必勝；旗心露石者為凶，戰則必敗。

    飛火似禽者，類鳳則稱鳳，像鴉則叫鴉，似鶴便呼鶴，各以其形似者命名。

    火星見金不為好，寺觀做僧道；火星帶浪莫下穴，下了子孫絕，為官路死不回鄉，一發便衰亡；火星生出木星體，文武雙全地，子孫官大有威權，低矮小官員；火下土穴最為強，官職入朝堂；火星生出金星體，廟食留名地；火星若帶水星勢，官災立便至；廉貞星辰生兩腳，江湖浪子客。

    火形水也多不吉，因其呈尖角狀，似刀如劍，有煞氣嘛。火尖朝穴外者叫倒火水，主退財帶凶；火尖朝穴者叫犁尖水，主家破人亡；直水相交如交劍，叫交劍水，主一發即敗；火尖如尖刺向墓穴，叫刀槍水，主兒孫凶亡。

比如一座山頂上起小尖，很小的則叫傘，稍大一點的就叫蓋天旗啦。貴賤在龍不在砂。只要後龍有貴氣，周圍的砂只要不是明顯帶有煞氣，就都以吉論。所以廖金精在論砂時，就常常說龍貴則怎樣怎樣吉，龍賤則怎樣怎樣凶。這把牛耳尖刀也要這樣看，龍貴則出武將，龍賤則出屠夫。所謂「虎上牙刀形，為將統千兵」，說的就是這種山啊。

３． 土星

    土星形山水，呈長方形或四方形，頭面方平，厚重端莊，少數土星帶有金圓形。又，土星雜形，凡不成五星者，均以土星視之。高大者如屏風、倉庫、將壇、馬背，低矮者如金櫃、寶箱、台案、辰帚、牙梳，均主大富；兩肩起角者叫展誥，展誥帶飛動之勢者叫飛誥，均主封侯拜相；開窩之內有包藏者叫藏金，平陽眠體叫棋盤，薄而小者叫展紙，大而薄者叫鋪氈展席，方而帶圓之堆體叫土堆或谷堆，均主富而帶貴；伏土而形雜者或如豬屎節、或如瓜瓠、螃蟹、蜘蛛、蝙蝠、蚝蟲、魚、龜之類。餘氣散漫者則如落花。土星在水中如長棺者，叫流棺，主橫死；土星低小破裂者，叫破灶，主家敗；土星高大破裂者，叫敗屋，主瘟惶；土星雜火不規則者，叫朽衣，主貧苦；土星小而不規則者，叫碎履，主破耗；土星如案，上面見仰刀似火形者，叫案上拋刀，出屠夫；案下見仰刀火形者，叫案下拋刀，出廚師。土星清者叫尊星，濁者叫當星，凶者叫滯星。土星吉者，出商賈或財經權貴，為人厚重守信，凶者出貪官污吏。

    土星在龍無腳者叫巨門，有腳者叫祿存；在穴無腳者叫天財，有腳者叫孤曜；在砂則叫御屏、倉庫、瓜瓠等；在水則叫方城水，曲尺水，板倉水，捲簾水等。

    伏土呈稍瓜形、冬瓜形者，均主富而有名；伏土似眠弓形者，主進女人財；土星如工字、王字者，與文筆同論，主文章出眾；橫土若無貴星起，則為藝術地；土星橫闊，有劍尖山者，主功臣守專城；仰面土星一、二重者，叫金筒玉軸，得木劍、石魚配者最佳，出公侯，若無龍脈則稱棺材板或杠喪山，主凶敗；偏頂土星，稱襆頭匣，如官帽之狀，土星似襆頭，家富出公侯，龍賤則齣戲子；席帽迷糊，為官雜職無權；席帽山垂兩帶，才子文章快；若見誥軸花開，定然男娶公主；土星四方方，家富冠鄉邦；若見一庫連二庫，斷他家裡財無數；土星似案架文筆，教授伴讀職；土星兩頭大，軍賊拋屍死；祿存山形如尿桶，砂水伴蛟龍；祿存破碎，定出風流女子；

    土星若見金星起，家富真無敵；土星高聳下生金，巨富英雄眾所欽；土火山高昂，武職姓名香，低小或斜側，賊首並強梁；土星高大生浪腳，瘟火家退落；土星忽然生火腳，修書無官爵，一發離鄉就死亡，見土死溪塘。

    土形水多主吉，方則沒有煞氣嘛。不管是方形的水塘，還是流成方形的溪河，或如曲尺，或如工字，或如方框，均主富。只有水向外傾斜而流，雖呈方形也不吉，那叫捲簾水，主家財退敗。如果是一塊一塊的平田，就叫板滄水，主田產廣進。

４． 金星

    金星形山水呈頭圓身肥形，立如大鐘巨釜，眠似日月食餅，大如寶蓋，小似鈴鐸。高大而圓者，在龍叫左輔，在穴叫太陽，在砂叫大武金、獻天金、雲中金以及金鐘玉釜等；低矮而長者，在龍叫右弼，在穴叫太陰，在砂叫塌地金、覆釜、蛾眉、仄月等；在水則叫玉帶水，反弓水，反身水等。金星清者為官星，濁者為武星，凶者為厲星。金星吉者，出官貴富裕之人，凶者出暴惡之徒。

    還有金星頭而水星腰者，在龍叫武曲，在穴叫金水，在砂叫三台，其中尖起者叫華蓋，圓起者叫寶蓋，兩翅垂下者叫飛鳳，兩翅平展者叫席帽。兩個金星相連者叫天馬，左高右低者為回朝馬，上格；右高左低者叫退朝馬，下格。兩馬相逐者，叫大馬趕小馬，富貴傳天下。雙峰齊而中稍低者叫馬鞍。三金相連者叫三台。五金相連者叫五腦芙蓉，七金相連者叫七腦芙蓉，九金相連者叫九腦芙蓉等。金星生凹窩，如裝擔，如攀鞍，叫天財，主兄弟同發文貴，雙妻，財丁兩旺。

    頭圓而腳斜飛並拖尖尾者，在龍叫破軍，在穴叫天罡，在砂見頭平者叫巨門破軍，頭圓者叫貪狼破軍，頭曲者叫武曲破軍。

    金星肩硬者，謂之罡，主暴惡。金星破體，主懷月下之情。金星帶火腳者，叫天罡，出軍賊或屠豬賣狗之人，發瘟病，離婚，枉死。

    金星露石者，叫出骨，常作兵器形，如刀劍、戈矛、頓鼓、斧鉞、金瓜，龍好出武貴，龍賤出盜匪。若遍地金星，謂之屯兵山或點兵山，露石多則叫堆甲山。主武貴。

    金星宜見水，否則叫頑金孤金，訣云：金星若帶孤金體，此處休扦地，扦之令人貧絕，所謂「十墩九孤」也。金星連出而無腳，叫蠶蛹，稱痴龍，主人愚頑；金頭水腳者，叫流金，其形多呈錢圭、銀錠、刀貝、馬蹄、香爐、茶瓶、酒樽、瓮罐、台盞、蚌珠、螃蟹、魚鱉等。

    金星兩腳皆是火，瞎眼並跏跛；金星後頭若是火，神佛人朝賀，脫落平陽見大江，榜眼探花郎；兩金忽然夾一木，後代無房住；兩金若見夾一水，斷出知縣地；兩金對夾火星峰，子息出癲瘋；金星若帶火星體，英雄破敗地；若見金火身帶斜，僧道出姦邪；太陰近水女富貴，高大出寡婦；天馬為官雖極貴，低小苦賓士；仰面金水叫條環，在水面叫荷葉，主人風流儒雅，富；偏頂金星成側腦，叫駱駝卸寶，富貴；兩金相連如卧弓者，叫金弓，主武貴；頭圓尾尖似木勺，龍貴則富，龍賤則孤寡；金星似小瓜，裁縫針線誇；金星葫蘆樣，醫藥為生養。

     金星水呈圓形，如腰帶纏於穴前叫玉帶水，最吉；或呈半包裹狀也吉，只是發房不均。水反抱於穴前叫反弓水，凶。若水不入明堂或稍入即轉身他去，叫反身水，始吉終凶。

雖然龍虎二砂環抱不夠，但有玉帶水也行，不影響富貴程度。告訴你們，如果見有真龍好穴，但是有龍無虎或有虎無龍，但只要在缺陷處有水包裹，便照樣能藏風聚氣，不減其貴氣。

５． 水星

水星形山水頭面屈曲，狀如波浪。在高山如巨浪起伏擺列，在平崗如行雲逶迤曲折，在平陽如展席鋪氈。金星火木星相連者也以水星論。山巒呈雙腦者，既是水星，又是金星，稱為金水星，此星最貴，極易結地。水星行如生蛇，動似飄帶，彎如蛾眉，屈曲活動，在龍叫文曲，在穴叫掃蕩，在砂叫魚袋，海鰍，條環等；在水則叫拱背水，裹頭水，文星水，之玄水，盤蛇水等。水星清者為秀星，濁者為柔星，凶者為盪星。水星吉者出智謀之人，文章秀士，凶者出江湖浪人及淫邪之人。

    金水星展開即為華蓋，金水星兩邊帶翼即稱飛鵝，主出科甲文士。飛鵝之翼帶火尖狀者，按其形狀分別叫仙鶴，孤雁，群雁，金雞，烏鴉等均可。有冠狀啄樣者以火星論。兩重金水叫瑞雲，富貴有其名。三重金水名三鳳，為官至侍從。數重金水號屯兵，都督管軍營。金水高明秀麗者為席帽，為官居清要。模糊席帽出老儒，名利多不足。金水粗濁者叫箬笠蓑衣，主出老農。輕薄如鐃鈸者出僧道。剛勁帶煞如銅鼓者出凶頑之徒。仰面水星似銀帶，子弟風流輩。水星如鵝兒頭及鴨兒頭者，妻女淫亂。水星如排衙而波頭對稱者，主掌兵刑之權。水星若堆衣，放債得利益。水星若亂衣，淫聲遍鄉里，更若掀裙樣，妻女盡放蕩。水星如魚袋，為官居鼎鼐。水星如牛肋，犯法配他州。

    高大水星圓頭圓身圓腿者，如獅如虎如牛如豬如犬如魚者，均主貴而帶富；低小水星如蟲、如螺、如蚌、如蜒、如蛤、如蝌蚪者，均主富而帶貴。

    金水之眠體如錦被錦袍者貴，如鶉衣牛衣者賤，波紋圓美者為花，其中團團者為荷花，渾圓者為茨葉，圓形不太規則者叫條環，均主大富，並得女人財。水星平鋪者為被，有花紋者為錦，波有皺褶者為袍，更帶花紋者為錦袍。水星在雲頭婉轉波折精細者為霞披及霓裳，均主男公侯女后妃之貴。水星如撒珠如梅花者主清貴。如串珠者華貴。

    水星無枝腳而活動者叫飛蛇、飛帛或玉帶，屈曲如之玄者叫折帶，細者叫遊絲，如飛帛而有腳者叫飛幡，均主大貴。水星欹斜散漫乾枯者，叫死鰍死鱔，主人淫邪敗絕。

    水星若帶金星體，子孫多秀麗，三端六藝得人財，聲價自然來。水星生出木星來，經商置田地，又因軍賊進橫財，後敗多官災。水星到頭帶火體，女人多無禮。水星迢迢忽見木，車船主發福。水作橫波蛾眉樣，妻子典錢放。水星若開口，蛇傷並牛斗。

    九曲水朝堂，當朝宰相。之玄水朝來，富貴不用猜。水纏玄武，發福悠長。文星一字水，金榜姓字香。最嫌裹頭水，子孫孤寒輩。屈曲盤旋水，兒孫多高貴。

古人說水無正形，遇物成形嘛。水，本來就是無色無味無形的東西，你把它放在杯子里它就是杯子的形狀，放在水管里它就是水管的形狀，放在碗里就是碗的形狀。所以啊，水星山沒有正形，散於群山之中，常常在行龍過脈處見之，或和金星融合在一起，形成金水合體。比如所謂七腦芙蓉、九腦芙蓉，就是金水相連的。什麼樣的山水，就會出什麼樣的人。山秀則人秀，山濁則人濁，山陡峭則人剛猛，山迤邐則人巧智，山威武則人人彪悍，山散亂則人凡庸。

三、 辨龍

山川高低起伏，逶迤屈曲，踴躍奔騰，狀如龍蜇、龍行、龍躍、龍舞、龍飛，因此古人就以龍來形容山脈的態勢，叫做「龍脈」。山如體，脈如筋，在皮膚之間隱隱而有動，隆隆而有脊，或隱或顯，使山體有了一種動氣，這動氣就是所謂的「生氣」。山無脈則無生氣也。風水祖師爺郭璞在其《葬經》里說：「葬者，乘生氣也。」可見不知龍脈就是不知生氣，不知生氣就是不知葬法。所以看風水要從尋龍起，因為龍是根本，有真龍才有真穴，這叫龍真穴的。古人云：「地理由來分四用，第一龍為重。吉凶禍福此中生，須要察真情。」

水之源頭即是山之發脈。我國最大的兩條水源——長江與黃河，均發源於昆崙山。故而古人以昆崙山為中華龍脈之祖。昆崙山西起帕米爾高原，全長2500公里，平均海拔5500——6000米。巍巍矗立，塞斷西天。藏人稱其為「阿瑪尼木占木松」，就是「祖山」的意思。國人尊稱為「龍脈之祖」、「萬山之宗」、「亞洲脊柱」。

風水宗師楊筠松在其《撼龍經》里開篇即說：「須彌山（即昆崙山）是天地骨，中鎮天地為巨物。如人脊背與項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三韓隔杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血勾連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。」

喜馬拉雅山的聖母峰，與昆崙山的奧斯騰峰，為一雌一雄，是天下萬山的遠祖父母，二者相連為整體，成為世界屋脊。楊公之所以不講喜馬拉雅而只講崑崙，那是因為中國古代是父系制社會，重男輕女。許多女人連自己的名字都沒有，全是張氏王氏之類的。因此呢，論及山祖就只論崑崙而不論喜馬拉雅了。

從昆崙山發源出四大龍脈，稱為四大幹龍。其中的西干龍去了西方，而北干龍、中干龍與南干龍走入中國，分布九州。

    北干龍起於帕米爾山脈，沿西藏新疆邊界為崑崙之主脈；出青海，北走甘肅，折向東北，經綏遠，察哈爾、熱河、黑龍江，吉林、遼寧各省，復向南沿展，入河北、山東，正脈盡於運河南岸。山脈隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，管涔山，太行山，恆山，泰山等。支脈為長白山，入朝鮮半島為大白山脈，越朝鮮海峽入日本之九州四國。

    中干龍起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向東伸展經甘肅，四川，陝西，河南，安徽各省，盡於洪澤湖畔。其山脈有岷山，秦嶺，伏牛山。大別山，皖山，霍山等。

    南干龍起於唐古拉山，出吐番以西，南下入麗江，進雲南，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山脈。分數支趨向東南。歷經廣西，貴州，廣東，桂林，湖南，江西，福建，浙江等省，而達於東海之濱。所經山脈有雲嶺，五嶺，九嶷山，衡山，武陵山，庾嶺，黃山，天目山，廬山，括蒼山，九連山，仙霞嶺，武夷山，天台山，四明山等。

百里之龍收百里之形勝，千里之龍有千里之規模。大幹龍則結大地，小干龍則結小地。大幹龍所結之地，多為京都省會；小干龍所結之地，多為州府市區；大枝龍所結之地，多為縣鎮；小枝龍所結之地，多為鄉村。你們想啊，自古以來不是有很多大官鉅賈都生長於大城市嗎？單一個北京市就不知出了多少人才啊！北京就是大幹龍所結之地嘛，不僅可以建京都，更能孕育人才。

為什麼要查看祖山呢？因為祖山的高矮、大小、遠近、厚薄、美醜等，直接關係到有關人的富貴福壽之大小久暫，故有「一祖當千山」之說。曾文迪在其《尋龍記》里說：「尋龍鬚尋祖與宗，不辨祖宗何足語？」卜則巍的《雪心賦》云：「問祖尋宗，豈可半途而止。」可見啊，不看祖山，是沒有發言權的。一般情況下說的祖山，是少祖山，指的是一方一地的主山。一個省或一個市縣，都有一座最為高大的山峰，其勢力足以為一方之主，故稱主山，也叫權星。這個山就是一方一地的祖山。比如張家界市區的權星山就是一眼可見的天門山。凡尋龍，每到一處，必要先訪此地，山從何起，水從何來，務必涉遠登高，以觀龍格。察龍脈之干枝，星峰之向背，何處分脈，何處轉身，何處交會，何處腰結，何處盡結，何處是餘氣等等，要將一方山水的大致情況瞭然於胸中。

火星山為祖山，貴氣相應要大一些。楊公在《撼龍經》里指出：「大地若非廉（即火星）作祖，為官亦不到三公。」可見以火星祖山的貴氣最大。比如韶峰就是火星祖山嘛。尋龍先看祖山是何星體，再看祖山落脈穿出何星（即應星），變做何星，並以應星為行龍的代表物。比如應星是土星，就叫土星行龍，是木星就叫木星行龍等等。煞氣越重的火星，一般離結穴處就越遠，發福則也相應更悠長。煞氣越輕的火星，一般離結穴處就越近，發福則相應會短暫一些。但是，龍行長遠則氣力弱，宜當再起祖山才顯貴氣。

一條龍一般分為龍頭、龍頸、龍身、枝腳、龍尾這五部分。龍頭就是穴後之山，叫父母山，也叫「入首」；龍頸就是父母山後的那一段過峽，也叫「束氣」；龍身就是自少祖山至父母山中間這一段跌宕起伏的山脈；枝腳就是主脈的分支；龍尾就是連接少祖山的那一段山脈。一般會經過起祖、出脈、開帳、剝換、過峽、開堂這六道程序。弄清了這六道程序，也就算知道龍的行與止啦。《青囊奧語》云：「第一義，要識龍身行與止。」不知道龍的行與止，就無法找准龍穴，即算找准了也不會知道龍的貴氣大小的。

四、 辨龍格

風水與八字一樣，都要講格局的。不僅龍有格局，而且帳有帳格，峽有峽格，穴有穴格，明堂有明堂格，朝山有朝山格，水有水格呢。格，就是一種山水組合嘛。如果不講組合，哪不正是一盤散沙嗎？學習風水術呢，開始於認星，其次就是煉格，最後是達勢。古人說：佔山之法，以達勢為難，而形次之。其意即在於此。至於龍的格局，諸書沒有統一規定，廖金精的《步龍認格歌》、張子微的《玉髓經》，以及《李公龍法》等書中，各有七、八十種龍格，且多不一致。諸書之中，以宋朝靜道和尚的《入地眼》最為簡略，只有梧桐枝、楊柳枝、芍藥枝、個字龍等十餘種，精簡實用，我看差不多了。

靜道和尚在《入地眼》里說：「尋龍格局分偏正，格取梧桐為最勝，次之芍藥楊柳龍，個字一訣得心印。」張子微也在《玉髓經》里說：「上格行龍梧桐枝」。可見這種格局是是大家公認的上乘龍格啊。兩邊垂翼既對稱又均勻是梧桐枝的特徵，兩邊垂翼均勻但不對稱是芍藥枝的特徵，垂翼邊有邊無是楊柳枝的特徵，兩邊垂翼長短不均勻是蒹葭葉（或叫杞梓葉）的特徵。垂翼均勻的龍格主人發福力大，運勢安穩，能得長輩蔭庇，而且各房無虧。邊有邊無或雖有不均的呢，則主公位有虧，福澤難全。短小細長而有節者叫蘆鞭、鐵鞭、玉絲鞭或竹節枝，也可統稱蘆鞭龍，出將軍；短小而寬長者叫玉琴，出雅士文貴；長條無支腳而擺動者叫飛帛或仙帶，出女妃或天師；長條有支腳而擺動者叫飛幡，出草頭王，也出仙子；長細如桿狀者叫蘆花鞭，出殿前太尉，蘆花鞭帶散花點點者叫蘆花裊，出翰苑之貴。

主脈不明，正是秦始皇陵的最大敗病之一啊。古人尋龍，要從獨特處著眼，眾山均長龍獨短，眾山均短龍獨長，眾山均高龍獨低，眾山均低龍獨高，眾山均強龍獨弱，眾山均弱龍獨強，不盡如此，最大的特點就是眾山均要以龍為中心，龍似皇帝出征，眾山則如眾將士隨行，無一山不拱衛，無一水不纏護，這才是真龍脈。然而，這裡的來龍雖然博大雄渾，橫開大帳近百里，無數山峰穿帳降落，勢如萬馬奔騰，自天而下，皇陵頭枕驪山，面臨渭水，氣勢非凡，大有天下唯我獨尊之霸態，可是，群峰奔騰而下之時，並無主次之分，更沒有皇帝出征的氣象，眾山齊齊落脈，向前的長度幾本一致，根本就沒有什麼真龍正脈。

「水界氣則止」。意思就是水可以像劃界址一樣阻止住氣的散漫，也就說水可以藏風聚氣。所以風水書上有「無山纏要有水纏」之說。

此處名叫「雙龍格」，《水龍經》云：「二水會龍鬚出貴，兒孫定折月中枝。」這裡既然是出「兒孫定折月中枝」的貴地，當然就不會出大商巨賈了。再說呢，這裡的水口也帶了貴氣。瞧，那兩條水的盡頭處相會在一起了，這叫水口有關有鎖，也是貴氣的一種象徵。風水書里說：「水口無關，慢說多年富貴；關外有鎖，乃知積代公侯。」

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