大圓滿前行實修法（15-32個引導）

大圓滿前行實修法（15-32個引導）

(2010-06-27 15:36:36)

轉載

大圓滿前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布   傳講

菩提學會學員毅寶整理

前行：皈依、發心。

正行：觀想我們壽命的本質是無增唯減，剎那剎那趨近死亡。比如能活50歲的人，50年的時光日夜減少，一天也不可能增加。過了一天，壽命就減少一天；過了一小時，也就減少一小時；乃至一分一秒……壽命漸漸終結。

只因眾生愚痴，才不懂這個道理，認為過年時好高興，全家歡聚一堂，殊不知往死亡更邁進一步。誠如《妙法蓮華經》所形容的，房屋外面都起火了，可屋裡的孩童還在開心地玩耍，根本不知瞬間就會有滅頂之災。

因此，我應當清楚地了知：如同花鼠正在啃維繫生命的草繩一樣，這短短的生命終有一天會走到盡頭。可是我卻掉以輕心，好像能活幾千年一樣，一直為未來作著打算，從不觀察這個道理。（所以，噶當派的好多大德都說：無常觀修不好的人，修行絕對不成功。原因就在這裡。）其實，雖然死處無定、死緣眾多，我以後會在哪裡死、以何因緣而死，現在茫無所知，但有一點可以確信：我決定會死，而且這個時間很快。因此，我應當有被判死緩者度年如日的恐懼，一定要抓緊時間趕快修行，現在不修更待何時？

以前藏傳佛教、漢傳佛教的很多大德，因把無常修得好，每天都不會懈怠。不像我一樣，經常睡覺或散亂。所以，我要從心裡生起無常的觀念，尤其是死期不定和死事決定，對此應反反覆復地思維。

後行：迴向善根。

·第十五修法終·

丙六、觀有為法自性而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：總的觀想柱子、瓶子等一切有為法，全是因緣和合而成，最後會統統毀滅，沒有一個常有不變。分別觀想人壽無常，不管活70年還是100年，身心聚合的五蘊遲早會各自分散。

比方說，以前的城市、寺院再繁榮昌盛，最後也將毀於一旦，化為廢墟。像印度的那爛陀寺，如今只留下荒廢的牆壁，此外根本見不到昔日的輝煌；還有古代的皇宮禁苑，也只剩下點滴殘跡可去追憶。我的身心也是同樣，身體如同城市，心如同城中之人，只是暫時積聚在一起的，早晚都會分離。

因此，詳詳細細審查之後，我一定要觀無常，從內心中深刻地去思維。

後行：迴向善根。

·第十六修法終·

丙七、觀驟然死緣而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：燃燒的燈火本是無常法，不可能呆很長時間，很快就會燃盡，若突然為風所吹，則剎那就會熄滅。同樣，人的生命也是如此，雖說現在人壽百歲，但真正活到100歲的屈指可數，若突然出現猛烈的病魔、車禍、火災等橫死外緣，則剎那也無有自由存留。

我也不例外，不一定何時就會出現此種情景，很可能沒有壽終正寢，便中間出現違緣而橫死、暴死。如今這樣的新聞層出不窮，我以後會不會成為其中一員？也未可知。既然生命如此無常短暫，我從現在起必須要精進修持正法。

【提示語】：

無常修得好一點，肯定會成為好修行人，但若無常修得不好，修什麼法都會"明日復明日"。我認識的有些居士，真的很可憐，每天都以特別忙為借口，把自己的修行往後推，與山上的修行人相比，簡直不可同日而語。

希望你們每個人，山上也好、山下也好、山腰也好，從現在開始，應以無常的鞭子來鞭策自己，該修行的必須要修。否則，很多人就像父母不在身邊的小孩，每天只會偷懶懈怠，根本沒有自制力，非要上師或道友在旁邊督促才肯修。對小孩來說，自願做作業的很少，父母在的話，不讓出去玩、不讓看動畫片，他只好心不甘、情不願地趴在桌上寫幾個字。凡夫人也是這樣，自願想好好修行的寥寥無幾。所以，大家要祈禱上師三寶，有一種監督自己的能力，要觀無常，好好地修行！

後行：迴向善根。

·第十七修法終·

丙八、觀獨自離世而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想任何一個眾生，最終都要離開人間，步入後世之道，生而不死的絕對沒有。到了那時，身卧最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，必須放下眷屬、受用、親友等一切的一切，獨自前往後世。這樣的時刻何時到來，誰也無法確定。（我每次一出去，就擔心再也回不來了，這是自然而然的，也許是從小觀無常的緣故，也許是膽子比較小。哪怕一晚上不回家，也會想：今天要不要準備一下？所有的事情是不是最後一次了？）

倘若沒有學過無常，一旦死亡降臨，就會極為難忍、特別害怕。而學過這種法的人知道，世間所有眾生都在不斷地前往這一條路，沒有什麼可怕的，自己早有死亡的準備，到時就能安住在境界中。所以，不信佛的大學教授跟信佛的文盲老太太相比，死的時候還是有很大差別。

既然我不一定何時就會出現此情此景，所以，現在必須趕緊修持正法。

後行：迴向善根。

·第十八修法終·

丙九、觀時代士夫而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想百年以前的人及動物等有情，現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數眾生，百年之後也會所剩無幾。（我們今天在座的幾百個人，再過一百年後還能剩下多少？不要說一百年，就算再過二十年，相當一部分也會離開人間。二十多年前，我寺廟來學院參加法會的有六十多人，不久前重新統計了一下，現在好像只剩下十二個了。在短短的二十年中，百分之七八十的人均已辭世，所以無常並非幾百年後才出現，它的到來非常快速。）未來的一切眾生皆是如此。我也不能超越此規律。

想想自己的家庭，原來的家長是父親那一輩，後來又換成下一輩，再過一段時間，可能他們也都換完了。我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等，許多已不在人世。一一觀察之後便會明白，我在這世上呆的時間也不會太長，唯一有意義的事情，就是應當修行佛法。

後行：迴向善根。

·第十九修法終·

丙十、觀無可信賴而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想無論是高山、海底、虛空等處的眾生，人也好、動物也好，動物里的水族也好、飛禽也好，最終無一不為死亡所害。

眾生有壽終正寢的因時而死，也有暴死、橫死的非時而死，尤其是人間死緣危害更多，甚至吃飯、穿衣、走路、睡覺等生緣，有時候也能轉化為死緣。（那天有位法師說："我晚上身體不好，一直喘不過氣來，早上能醒過來，真的感覺很稀有。"也許是山上比較缺氧，也許是無常觀得太好了，他每天早上醒來，都覺得："多麼稀有啊！"噶當派的格西都會這樣，但我們可能沒有這麼高的境界。）

所以，我的壽命無可信賴，不要認為自己永遠不死，而應常常憶念死期無定--死緣如此之多，我何時會死呢？

若能生起這樣的無常觀，肯定不會懶惰、懈怠、散亂，修行勢必會成功。這也是噶當派和寧瑪派上師們的教言。

後行：迴向善根。

·第二十修法終·

丙十一、觀外緣不定而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想即便無有突然性的暴死、橫死，但死主也如落日之陰影般降臨，一天比一天接近。很多人認為，過年很快樂、過生日很快樂，其實沒什麼可快樂的，過了一年，就離死亡更近了一步。

從外緣上來講，損害生命的因緣也極多，諸如刀兵、毒害、地水火風的災難、怨敵、病、魔，甚至日常行為中的衣食不當，也會變成死亡之因。正如《寶鬘論》所言："常住死緣中，如狂風中燈。"

既然生因少之又少，那我何時會死呢？（若一直這樣想，就會對修法有緊迫感，最終生起無常的境界。）

後行：迴向善根。

·第二十一修法終·

丙十二、觀勵力希求而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：誠心觀修不管到哪裡去，可能都會面臨死亡。比如說，放假離開學院時，應想："我會死在路上，或死在漢地吧。"去往某地，以及上台階、進屋子時，也想："我可能會死在這裡吧。"住於旅店、住別人家裡，要想："我會死於此處吧。"吃飯、散步、睡眠、做事時，都想："這也許是我此世最後一次行為。"因此，我恆時應情不自禁地唯一觀修死亡。

【提示語】：

以前的高僧大德都是這樣，時時會憶念："我明天肯定死。""明年肯定不存在了。"那天我遇到一位上師，他就說："我明年肯定不存在。"我開玩笑道："您十年前也是這麼說的。這是修無常的標誌，明年您肯定還存在。"

真的，修無常的時候，應該要這樣觀想，如此一來，對修法定有非常大的幫助。否則，像現在世間人一樣，常常計劃自己十年後幹什麼、二十年後準備做什麼，利用現在的時間拚命搞世間法，把修法一直往後拖，很多修行是不會成功的。

所以，大家要經常觀無常，憶念一切行為都是最後一次。

後行：迴向善根。

此後一切威儀中皆當如是觀修。

·第二十二修法終·

乙三（輪迴痛苦）分三：

一、總說生起厭離心；

二、分別思維痛苦；

三、推知今生來世。

丙一、總說生起厭離心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想漂泊在三界中的老母有情實在可憐。他們從無始以來，接連不斷地流轉在輪迴中，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。

從自身的角度來講，我在輪迴中也流轉過無數次。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，要比須彌山還高；將哭泣的淚水彙集起來，比四大海洋還多；為貪慾所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪迴產生極度厭離之心。

今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此性，這一切又有什麼用呢？

假如沒有好好修法，在漫長的來世中，肯定還要不斷受苦。因此我發願：自現在開始，一定要修持解脫法，從輪迴中脫離出來。

【提示語】：

我們現在有兩種修行：一是前面講的"人身難得"，我感覺很多人修得不成功、不圓滿，所以要重新開始修。二是根據正常的進度來，要修現在這些引導文。

無論如何，大家在加行上要下一番功夫，如果下的功夫比較多，修其他法會易如反掌。就像農夫春天若好好播種，秋天收莊稼不會困難；反之，假如當時沒有細心播種，你再有怎樣的希望，收穫也不會大。

你們不要覺得我這個堪布天天啰唆，其實我講加行的時候會說，講正行的時候也會說。因為我深深地體會到，倘若加行的基礎不穩，修行的的確確難以成功。

每個人誰不想修行圓滿成功？要達到這樣的目標，我這個"老師傅"，還是稍微有點經驗。（原來藏地有個司機，開著一個破破爛爛的車，他說自己是老師傅，老師傅開的車一般都不太好。）不敢說是大成就者的經驗，但這麼長的時間裡，我接觸過很多人，也了解一些佛法，確實感到兩點很重要：聞、思、修當中，修行很重要；修行當中，先修加行很重要。加行也要從共同加行修起，否則基礎不太穩，這一點大家要切記！

後行：迴向善根。

·第二十三修法終·

丙二（分別思維痛苦）分六：

一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

丁一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄之苦；二、近邊地獄之苦；三、八寒地獄之苦；四、孤獨地獄之苦。

戊一、八熱地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想八熱地獄的痛苦：

復活地獄的眾生聚集在烈火燃燒的境地，彼此好似不共戴天的敵人相見一般，以業力之兵刃相互殘殺。全部死亡時，立即從空中傳來"願復活"的聲音，於是它們又復活了。生死往返交替，業力未盡之前，一直需要感受這樣的痛苦。

黑繩地獄的眾生身上被閻羅獄卒畫線，再被用火紅的鐵鋸鋸割，鋸開的部位又粘合，之後再鋸。如是感受極大痛苦，千萬年中求生不得、求死不能。

眾合地獄的眾生來到兩座山中間，相對的大山變成自己以前所殺過的動物之頭像，兩山互相碰撞時，它們全部死去，當山分開時它們就恢復如初。又像前面一樣反覆感受痛苦。

號叫地獄的眾生被放入鐵熔液中燉煮，因備受煎熬而大聲哭號慘叫。

大號叫地獄的眾生被趕至雙重鐵門的鐵室內，被火焚燒而受苦，並遭受閻羅獄卒以火錘擊打。

燒熱地獄的眾生被放在沸騰鐵水中燉煮，腹部燃火，受盡熬煮之苦。

極熱地獄的眾生在鐵室的烈火中燃燒，獄卒用三尖矛從它們雙肩及頭頂刺入，而且全身被燃燒的鐵片所纏。

無間地獄的眾生在十六個近邊地獄所圍繞的燃火鐵室中，飽嘗前七種地獄的所有痛苦，並與火融為一體，只能發出號叫聲而身體顯不出來。

總之，這八熱地獄並非神話，現在有無量眾生正在感受如此難忍之苦。我自己以前也造過許多業，死後很可能墮入其中。因此，如今我必須精進修法，將來千萬不要轉生於此。

後行：迴向善根。

·第二十四修法終·

戊二、近邊地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想近邊地獄的痛苦：

近邊地獄是位於無間地獄周圍的十六個地獄，每一方有煻煨坑、屍糞泥、利刃原、無灘河四個，四方共有十六個近邊地獄。

1、煻煨坑：無間地獄的眾生感受劇烈痛苦後，業力稍微減輕時，便覺得四方的門打開了，於是紛紛從地獄中出來。這時看見遠處有一片好似涼蔭遮掩的妙壕，滿心歡喜疾步前往，結果卻踏入了煻煨坑中，被燒得肉焦骨爛，痛苦不堪。

2、屍糞泥：從煻煨坑地獄中解脫出來後，又看見遠方有一條河流，因為此前一直身處火堆中受煎熬，所以感到口乾舌燥，一見到水不禁喜出望外，飛奔前去，結果陷入了腐屍充滿、臭氣衝天的污泥內，被具鋒利鐵喙的小蟲群起啄食，感受漫長的痛苦。

3、利刃原：

1）草原：從屍糞泥地獄中解脫出來後，看到有一賞心悅目的青青草原，欣然前往，結果卻遇到一片兵器所成的利刃原，腳一落下便被剁成數段，抬起時又復原，痛苦難忍。

2）森林：從前面地獄中解脫出來後，看到遠處有非常茂盛的森林，興高采烈地狂奔而去，結果卻進入了劍葉林中，只見鐵樹上生長著無數葉狀利劍，隨風擺動，將自己碎屍萬段，之後又恢復如初，就這樣感受被切割的痛苦。

3）山：從前面地獄中解脫出來後，由於業力的牽引，來到陰森可怖的鐵柱山前。這時聽到山頂上有昔日所愛戀的友伴呼喚自己，於是便向山上攀登，結果身體被朝向下方生長的樹葉刺穿。爬到山頂時，烏鴉、鷹鷲等飛禽，又來啄食自己的眼油。

這時，又聽到山腳下傳來呼喊自己的聲音，於是一如既往地向山下奔去，所有樹葉又轉向上方，從前胸刺入穿透後背。到了山腳下時，等候在此的鐵男、鐵女將自己擁抱入懷，活活啃食自己的頭顱，實在苦不堪言。

4、無灘河：從前面地獄中解脫出來後，向前行進時，望見遠處潺潺流淌的河流，欣喜踏入，結果熱灰沒過腰際，身肉皆焚。往回逃時，兩岸卻被閻羅獄卒守護著，無法逃脫。

從無間地獄逃出來後，不論前往東、南、西、北，都會感受這四個近邊地獄的痛苦。我往昔也曾屢屢感受過這樣的痛苦。因此，為了擺脫此等痛苦，也為了救度正在受苦的眾生，從今起我必須勤修正法。

後行：迴向善根。

·第二十五修法終·

戊三、八寒地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想八寒地獄的痛苦：

寒地獄的眾生在冰天雪地、風雪交加的環境中，由於寒冷的侵襲，身體上不時長出水皰，由此稱為皰生地獄。

因水皰破裂而形成傷口，故稱為皰裂地獄。

因難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱為緊牙地獄。

因不斷發出"阿啾啾（好冷）"的哀號聲，由此稱為阿啾啾地獄。

因呼寒叫冷的音聲已間斷，只能"呼呼呼"地長聲嘆息，由此稱為矐矐婆地獄。

因皮膚凍成青色，裂成四瓣，而稱為裂如青蓮花地獄。

因皮下之肉凍成紅色，裂成八瓣，由此稱為裂如紅蓮花地獄。

因皮肉凍成黑紅色，裂成十六瓣或三十二瓣，由此稱為裂如大蓮花地獄，此地獄眾生被爬入傷口中的許多小含生所食，而感受著無法忍受的痛苦。

我們冬天幾個小時不穿衣服，都覺得難以堪忍，那寒地獄的眾生千百萬年中赤身裸體，感受遠比人間更嚴重的寒冷，這種痛苦就更不用說了。如今我未轉生於如此痛苦的地獄中，理應生起歡喜心，並且應當勤修正法。

後行：迴向善根。

·第二十六修法終·

戊四、孤獨地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想孤獨地獄的痛苦：

孤獨地獄的眾生生處不定，所受痛苦也不固定：有的夾在山岩中；有的凍結在冰雪裡；有的煮在沸水中；有的在寒冬的冷水裡受苦；有的在烈火中燃燒；有的成為樹榦形象，若被砍截，則感受支離破碎的痛苦；也有許多轉生為常被使用的柱子、門、地板、橋樑、路、灶、墊子等形象，分別感受各自難忍的痛苦。（有些東西表面上是一種植物或無情法，但它有可能是孤獨地獄的眾生。比如，孤獨地獄的眾生變成門檻，看起來只是普通的木頭或水泥磚石，但它天天被人踩來踩去，會非常疼痛，不過這也是業力所感。）

凡是生於孤獨地獄的眾生，都要遭受諸多痛苦的逼迫。為了不轉生此等地獄中，我必須勤修正法。

【提示語】：

大家要想到，周圍有許多孤獨地獄的眾生正在感受痛苦，只是肉眼看不到而已。我們肉眼能看到的，只有旁生界的一部分眾生，比如馬戲團的大象、猴子，為了取悅觀眾而訓練，被打得遍體鱗傷、慘不忍睹，非常可憐。但它們也有報復心理，我以前看過一則報道說，一頭大象日常訓練時，被鐵鉤、鞭子折磨得很厲害，後來它的嗔恨心實在無法控制，發狂踩死了很多人，好多人用槍打它，它很長時間都死不了。這些動物的痛苦，我們可以看得到，但孤獨地獄的眾生，或許投生為人們使用的各種工具，其痛苦根本看不出來。

我們在觀想時，一方面為了自己脫離這種痛苦，現在要開始修行；同時很多眾生如今正在受苦，對它們也要觀悲心。

後行：迴向善根。

·第二十七修法終·

丁二、餓鬼之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想餓鬼的痛苦：

外障餓鬼身瘦肢細，數百年中連水的名稱也沒聽過，恆受饑渴逼迫、他眾損害，心不悅意。雖然看到大海與樹林等，但趕到那裡時，海已干、樹已枯，甚至變成損害自己的兵器。

內障餓鬼腹大如盆地、嘴小似針眼，平時得不到任何飲食，即使得到一星半點，吞到肚中之後，也會變成火焰燒爛內臟，煙從口鼻中冒出。

每一特障餓鬼身上，都住有成群的小餓鬼，喝它的血、吃它的肉，因而十分痛苦。

我們一天沒吃飯，或者一頓飯沒有吃，飢餓的痛苦就難以忍受，而今無量無邊的眾生因業力現前，正在感受餓鬼之苦，生不如死。為了救度它們脫離這種痛苦，也為了自己不轉生於如此痛苦的餓鬼界，我必須勤修正法。

後行：迴向善根。

·第二十八修法終·

丁三、旁生之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想旁生的痛苦：

旁生分為海居旁生和散居旁生。其中，住於大海的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然居於人間、天界，卻受盡宰殺、役使、毆打、損害等折磨，或者弱肉強食的痛苦，沒有任何快樂。（有時候看旁生非常可憐。今天下午下大雨，有一隻小麻雀在我窗邊的大樹上躲雨，它盡量縮在枝葉下，但大雨還是淋在它身上，它一直不停地發抖……我在屋裡看到後，很不忍心，趕緊為它念經作迴向。）

因此，為了生生世世不轉為如是痛苦的旁生，我必須精進修法。

後行：迴向善根。

·第二十九修法終·

丁四（人類之苦）分二：一、根本苦；二、分支苦。

戊一、根本苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想人類的三根本苦：

1、苦苦：指前面的痛苦還未煙消雲散，後面的打擊又接踵而來。比如說，父親去世的憂傷尚未得以平復，緊接著母親又撒手離去；身體不好的時候，心情也不好；麻風病還沒有痊癒，又患了其他傳染病。

2、變苦：現在所擁有的快樂也是瞬息萬變，轉眼間就會變成痛苦。譬如，迎娶新娘跳舞歡慶時，突然出現了天災**，當下的快樂瞬間就變為痛苦（如同去年汶川大地震一樣）。

3、行苦：表面上看來好像不是什麼痛苦，實際上並沒有擺脫痛苦之因。好比吃了慢性毒藥，馬上不會有感覺，但它終究會引生痛苦，同樣，我們現在的所作所為，如吃飯穿衣、住房受用等，都可能成為造罪業的因，其後果無疑就是痛苦。

這三大痛苦，除了聖者以外，凡夫人不可能沒有。要想脫離如是痛苦，依靠財產地位等手段都沒用，唯一的方法就是必須修持殊勝佛法。

後行：迴向善根。

·第三十修法終·

戊二（分支苦）分二：一、四大瀑流；二、其餘分支苦。

己一（四大瀑流）分四：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦。

庚一、生苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：

中陰尋香意識到處漂泊時，見到父母做不凈行，其神識便進入父母的精血中，於七七日中依次形成凝酪、膜皰等胎位七處，直至身體在母胎中形成。

住於母胎期間，胎兒覺得母胎里漆黑一片、臭氣熏天、令人發嘔。當母親吃涼東西時，他會像浸在雪水中一樣極為寒冷；當母親吃熱東西時，又讓他如住火坑一樣十分灼熱；母親睡覺之際，他如同被大山壓著一樣沉重；母親飢餓之時，他會如墮入深淵般恐怖……在住胎九個多月的時間裡，始終都這樣痛苦不堪。（我們肯定也受過如此痛苦，但因為時間過長，再加上胎障所蔽，現在不一定記得了。）

臨產時，由於產門極為狹窄，有些胎兒生不出來，以至於慘死於母腹中；就算僥倖沒有送命，但也要感受接近死亡的痛苦。

落地後，身體被手接觸時，如寶劍割肉般無法忍受；沐浴時如同剝皮般痛苦。諸如此類的痛苦無量無邊。所以，孩子降生後首先哇哇大哭，也是一種痛苦的表現。

每個人無論於何處出生，都不離此等痛苦。因此，深深思維這一道理後，為了不轉生於輪迴中，我現在必須精勤修法。

後行：迴向善根。

·第三十一修法終·

庚二、老苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想衰老的痛苦：

人到垂暮之年，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能衰退而眼觀不清，耳聞不明，記憶模糊；因識力喪失而思維外散，心胸狹隘，愛發脾氣；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令眾人心不悅意，雖口口聲聲說願意死，實際上極為擔心死去……此等痛苦不可勝數。（我們身邊如果有老年人，應盡量去幫助他們。他們跟年輕人不相同，心理承受能力較差，稍微對他瞪一眼，或者說一句重話，他就會特別傷心。老年人的身體也很脆弱，輕輕碰一下就倒在地上，看起來非常可憐。我們每個人最後都會變成這樣。）

因此，我現在必須修持正法，以獲得無老無死的菩提果位。

【提示語】：

這種觀想很簡單，有些人說不會修，其實沒什麼不會的，只要對這些道理反反覆復觀察，看到底是不是這樣，實際上也並不難。假如你天天都這樣想，最後法一定會融入心。

今年的修行，雖沒有人說自己打開慧眼了，具有超勝的神通神變，能見到三千大千世界以外的東西，但通過這樣的觀修，可令我們對許多道理並不是留在口頭上，而是從內心中真正感受到法義。

後行：迴向善根。

·第三十二修法終·

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