耶佛人生觀

05-30

〖佛教人生觀〗

佛教人生觀可包括在「無常、苦、空、無我、不凈」幾個字裡面。

一、無常

佛教看人生是「無常流轉，生死相續」。成唯識論說：「恆轉如暴流，以剎那生滅，後一剎那即非前一剎那故。」不單人生如此，即世間萬有，亦莫不如此。人生怎麼樣無常流轉？我們可以看六道輪迴的說法：

六道輪迴

* 三惡道

1. 地獄道：十八層地獄最苦之處

2. 餓鬼道：一種鬼魂常受飢餓之苦

3. 畜牲道：豬狗牛羊及飛鳥

* 三善道

1. 修羅道：樂少於苦，常動干戈

2. 人道：即世間人類

3. 天道：分三界二十八天

這六道又名六凡。輪迴即流轉之義，謂這六道乃是無常流轉，生死相續的苦境，死後也許投為牲畜，也許墮入地獄，也許投入餓鬼，也許升天上，都是按照這人業報，在這六道之中，轉來轉去，如海中之波，一波過去，一波又來，人在生死海中，流轉不息，所謂「苦海無邊」即是說人在六道輪迴之中，無常流轉，永無止息。

人死後並非完全了結，乃是有三世因果相續，世世即是過去世、現在世、未來世，前後相續，不斷流轉。欲明佛教人生看法，必須知三世十二因緣：

* 一、無明(過去世無始之煩惱迷惑)

* 二、行(因煩惱而做之善惡行業)，以上二者為「過去式」。

* 三、識(就是去投胎的靈魂)四、名色(在胎中身心漸漸生長)五、六入(六根俱全將近出胎之時)六、觸(二、三歲能有觸覺)七、受(六、七歲時能感受苦樂)八、愛(十四、五歲時生種種貪愛)九、取(成人之後因貪愛而取求)十、有(因愛取之業而有未來之果)，以上為「現在世」。

* 十一、生(因有業而又有生)十二、老死(有生便有老死)，以上二者為未來式

現在之生，因於過去之無明(即愛取)與行(即有)，未來之生，又因現有貪愛與愛取所招致未來的結果，這樣循環流轉，生死相續，沒有窮盡之時。

二、苦

佛教看生是苦，以做人就是苦，所以有「生為苦本」。何謂生為苦本？因生為殺盜淫妄惡業本，為貪瞋等煩惱本，為病老死等苦本，故為苦本。

人生不單有輪迴墮入惡道之苦，就是世世給你做人也是苦。佛教的看法：人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，共八苦。佛教看人生是苦，下面還有敘述，這裡暫不多說。

三、空

佛教看人生是空的，所謂「四大皆空」，四大就是地水火風，指為天地間一切物質的因素，天地萬物是四大和合而成，人身亦是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虛幻如泡影，「四十二章經」上有云：「佛言當念身中四大，各有自名，都無我者，我既都無，其如幻耳」。一次我在北京廣濟寺，看見一張畫上面畫一骷，旁邊注有四行字說：

修行當作如是觀，色相皆幻有何貪？

四大和合無常現，苦苦連天出世難。

不看空世界、看空人生，不會出家以求脫離。

四、不凈無我

釋迦佛在入滅前，告訴弟子人生的究竟，勉勵他們精勤修道，以求解脫，所謂「四念住」：

1. 觀身不凈：身為父母所生之肉身，謂身之內外污穢充滿，無絲毫凈處，看人的身體有「臭皮囊」之稱。太虛法師在廣州講經時，解釋觀身不凈的意義如下：「身之始，厥為住胎，父精母血和合而成，殆無凈美可言；及至出身，糞穢時遺，涕淚交流，亦無可凈；繼而長大，體態端好，容光煥發，似可美矣；然而詳審諦觀，外而汗液垢膩，沐浴不去，坐令百萬微生蟲晝夜嚙膚，內而五辛雜投，葷濁備畜，自內而外，無可凈美。其似可美者，僅此泡影色塵，自詒眼識，而況惱人暮景，轉瞬即至，則並此似美之泡影，亦不能久持，血氣內衰，精神損耗，發蒼齒落，肌瘦膚黃，百病叢生，而四大將散之兆現矣。及至壽終識盡，顏色先變，肌膚次之，膿血雜流，化為蛆類，筋骨最後卒變劫灰。而人之寶愛色身，不惜自起煩惱，造作惡業，誠無謂矣。」(「佛乘宗要論」四十三頁)因此佛教徒甚至於割肉、斷指、燒疤，毫無顧惜。基督教則不然，以「身體是聖靈的殿」(林前六１９)，看為貴重。人的身體若不加以保護，使它強健，心靈也往往受影響。耶穌令瞎眼、跛腿、長大痲的人恢復了健康，因此基督教也重視醫藥事業。

2. 觀受是苦：受即是人身心所感受的，人身心所感受者，大別有五：苦、樂、喜、憂、舍，舍就是不苦不樂，不憂不喜之謂。身心所受，雖有喜樂，乃暫時喜樂，非真喜樂。太虛法師設喻說：「譬若人有疥癩，以手搔之，暫止病癢，謂之為樂，一停手間，加以紅腫，其苦更甚。」所以說人生所受實唯是苦。

3. 觀心無常：心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀心為無常。

4. 觀法無我：謂人乃四大五蘊和合而成，實無有我。「四大」前已解釋，五蘊亦名五陰，蘊者蘊藏，陰者障蔽，指此五者，令真如法性掩沒不見故。

五蘊──

* 色蘊：即有形之物質，指「身體」。

* 受蘊：即感受苦樂等之心的作用

* 想蘊：即思想辨道明是非者

* 行蘊：即有意志而發於行為者

* 識蘊：即指第六意識，指「心」。

這五蘊因緣和合而成人，不過是無常幻有。在「僧一阿含二十七」有云：「色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法」。「心經」有云：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多，照見五蘊皆空」。人既然是五蘊幻有，沒有我，何用貪焉？

總括說來，佛教看人生是「無常、無我、苦、空、不凈」，換句話說，就是「虛幻的、痛苦的、無意義的、污穢的」，明白做人是如此，所以要出家求解脫，超輪迴，了生死。

或說這是佛教「小乘」人看法，「大乘」人行六波羅密，克苦救世，自利利他，精神上得解放，不是苦、空、不凈、無我、無常了；而是常、樂、我、凈了。這話論到精神上的修養是對的，論到人生的看法，則是不對的。因為佛教的人生觀，就是苦、空、無常、無我、不凈的，不分大小乘。無論大乘或小乘，都是要認識人生是無常、無我、苦、空、不凈的，都是要超出輪迴生亡的。沒有一個大乘說人生是可戀，天堂是可靠的。「法華經」是大乘的，有說「三世無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。佛教無論大小乘修行的目的，或勸人修行皆是要脫離生死輪迴之苦，不單做人不能了生死，就是做了天上的神也不能了生死，所以有「修行人不可修人天福」。因為人天福乃在六道輪迴中，生死未了。「生死未了，如喪考妣」，「三界如牢獄，生死是冤家」，因此影響人生，萬事消極，四大皆空，一切皆曇花泡影，缺少積極努力創造的精神，所以遭遇人生痛苦的悲觀者，都易走向皈依佛門，看空世界，以求解脫生死，進入涅盤，釋迦佛及其弟子，現今寺中僧尼都是例證。

〖基督教人生觀〗

基督教則不同，認為人生是有價值的，在世上做上帝的兒女，賦有上帝的形像，高過萬物(創一２７)，上帝兒女受命管理世界萬物，為世界主人翁(創一２８)，有權利用萬物，創作生產，與上帝同工(林前三９)。雖然人類妄用自由，離開上帝，生出種種罪惡痛苦，然而上帝仍是管理世界，差遣救主，使人勝過罪惡，勝過痛苦(約十六３３)。基督徒的人生，不是出家逃避痛苦，耶穌不躲避十字架而迎接它，使痛苦變為人類的喜樂。祂說：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」又向父說：「我不求您叫他們離開世界，只求您保守他們脫離那惡者。」(約十七１５)，基督徒以愛在人類中服務，愈做愈有味。雖然人生短暫，在世界是客旅，是寄居的(彼前二１１)。世途行完畢時，就毫無畏懼的，返回天家，與父上帝同在(約十四３)。基督徒的人生，不是消極的，乃是積極的，不是逃避的，乃是向前的。

人若認為人生有意義，有價值，應當努力向前奮鬥，創造，與上帝同工，就必贊成耶穌式的人生；人若以為人生是苦空、無常、虛幻，就必跟隨釋迦。這兩種人生觀分別是很大的。接受佛道者，看人生不過泡影，瞬息幻滅，他的人生觀是否定的，勢必逃避現實，進入虛空寂滅之境。接受主耶穌的人，看人生是有使命的，充滿著生機活力，他的人生觀是肯定，雖遇苦難，有主耶穌同行，能努力奮鬥，追求上帝指示的目標，做有益身心，服社會的事業。這是主耶穌的應許：「我來是要叫人得生命，並且得的更豐盛」。(約十１０)

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